Евангельские беседы. Евангелие от Иоанна. Глава третья. Беседа с Никодимом. Ч.1-ая.

Уважаемые участники сообщества, предлагаю Вам продолжать участвовать в нашем цикле евангельских бесед. Полагаю, что обсуждение материалов к каждой евангельской главе актуально в течение месяца. Публиковать материалы для бесед я буду несколько раз в неделю по мере возможностей. Предыдущая (вторая) беседа вышла в двух частях, они доступны здесь и здесь. Прошу всех поддержать эти обсуждения по второй главе, в которой содержится учение о Церкви Христовой. Я хотел сделать из-за этого его более камерным, но не совсем же оставить без комментариев :-)

Помним, что список толкований - произвольный. Прошу подкреплять свои слова или обосновывать свои вопросы ссылками на Писание и на толкования.  Также можно рассказать о том, чем Вас затрагивают определенные стихи разбираемой нами главы, какие слова обсуждаемого отрывка Писания наиболее близки для Вас. 

Беседа 3-я (Ин.3:1-12). Часть первая

Беседа с Никодимом

Человек, пришедший ночью

О духовном возрождении человека

На церковнославянском и на русском в Синодальном переводе - http://azbyka.ru/biblia/?Jn.3 .

- Беседа Христа с Никодимом разделяется на две части: в первой части (стихи 3–12) речь идет о духовном возрождении человека, которое необходимо для того, чтобы человек мог стать членом Царства Мессии, а во второй (стихи 13–21) Христос предлагает учение о Самом Себе и о Своей искупительной жертве за грехи мира и указывает на необходимость веры в Него как в Единородного Сына Божия, - вводит нас в курс дела библеист Лопухин.

Христос и Никодим, Иванов, XIX век 

Ин.3:1-2. Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

- Изгнание торгующих из храма и чудеса, совершенные Господом в Иерусалиме, так сильно подействовали на иудеев, что даже один из «князей», или начальников иудейских, член синедриона (см. Иоан. 7:50) Никодим пришел ко Иисусу ночью, очевидно желая слышать Его учение, но опасаясь навлечь на себя злобу своих сотоварищей, враждебно настроенных по отношению к Господу, - пишет об этом разговоре Владыка Аверкий Таушев. - Придя к Господу, Никодим называет Его: «Равви», т. е. «учителем», тем самым признавая за Ним право учительства, которого, по воззрению книжников и фарисеев, Иисус, как не окончивший раввинской школы, не мог иметь. Это уже доказывает расположение Никодима к Господу. Затем он называет Его «учителем, пришедшим от Бога», признавая, что Он творит чудеса соприсущею Ему Божиею силою. Говорит это не только лично от своего имени, но и от имени всех уверовавших в Господа иудеев, может быть, даже кое-кого из фарисейской секты и из членов синедриона, хотя в основной массе своей эти люди несомненно были враждебно настроены к Господу. Вся дальнейшая беседа замечательна тем, что она направлена на поражение ложных фантастических воззрений фарисейства на Царство Божие и условия вступления человека в это Царство.

Беседа эта распадается на три части (дополняет Лопухина по смысловому делению беседы):

1) духовное возрождение, как основное требование для входа в Царство Божие;

2) искупление человечества крестными страданиями Сына Божия, без которого невозможно было бы наследования людьми Царства Божия;

3) сущность Суда над людьми, неуверовавшими в Сына Божия.

Тип фарисея в то время был олицетворением самого узкого и фанатического национального партикуляризма: «несмь, якоже прочие человецы». Фарисей считал, что он уже по одному тому, что он иудей, а тем более и фарисей, тем самым есть непременный и достойнейший член славного Царства Мессии. Сам Мессия, по воззрениям фарисеев, будет подобным им Иудеем, который освободит Иудеев от чужеземного ига и оснуёт всемирное царство, в котором Иудеи займут господствующее положение. Никодим, очевидно, разделявший эти общие для фарисеев воззрения, хотя, может быть, в глубине души и чувствовавший ложность их, пришел к мысли, не есть ли в самом деле Иисус, о замечательной личности Которого распространилось так много слухов, ожидаемый Мессия. И он решил сам пойти к Нему, чтобы удостовериться в этом. 

*****************************************************************************************************************************************************************************

И снова (как и в прошлой беседе) наше внимание привлекают подробности Священной истории, опубликованные шотландским библеистом Уильямом Баркли (на фото). Интересен взгляд западного исследователя на личность фарисея Никодима.

*****************************************************************************************************************************************************************************

Фарисей Никодим и Иисус Христос

Чаще всего мы видим Иисуса в окружении простых людей, а здесь мы видим Его встречающимся с одним из представителей аристократии Иерусалима. Нам известно кое-что о Никодиме.

1. Никодим, видимо, был богат. Когда Иисус Христос был снят с креста для погребения, Никодим принес для бальзамирования Его тела «состав из смирны и алое, литр около ста» (Ин.19:39), а это мог купить только богатый человек.

2. Никодим был фарисеем. Фарисеи были во многих отношениях лучшие люди страны. Число их никогда не превышало 6 тысяч и они были известны под названиемхабурах или братство. Они вступали в это братство, дав в присутствии трех свидетелей зарок, что будут всю жизнь соблюдать мельчайшие детали закона книжников.

3. Никодим был одним из начальников иудейских; в греческом оригинале это архон. Другими словами, он был членом синедриона. Синедрион был верховным судом иудеев, состоявшем из семидесяти членов. Совершенно очевидно, что в период римского владычества его права были намного ограничены; но он не потерял их совсем. В частности, синедрион решал судебные вопросы, касающиеся религии и любого иудея, где бы он ни жил. В числе прочих, в его задачи входило наблюдать за теми, кого подозревали как ложных пророков, и принимать соответствующие меры. Весьма удивительно, что Никодим пришел к Иисусу.

4. Вполне может быть, что Никодим принадлежал к знатному иерусалимскому роду. Так, например, в 63 г. до Р. X., когда иудеи воевали с Римом, иудейский предводитель Аристовул послал некого Никодима в качестве своего посла к римскому полководцу Помпею Великому. Много позже, в ужасные последние дни осады Иерусалима, переговоры о сдаче остатков гарнизона вел некий Горион, сын то ли Никодима, то ли Никомеда. Вполне возможно, что оба они принадлежали к роду этого самого Никодима, и что это был один из знатнейших родов Иерусалима. В таком случае кажется почти непостижимым, что этот иудейский аристократ пришел к бездомному пророку, бывшему плотнику из Назарета, поговорить о своей душе. 

*****************************************************************************************************************************************************************************

Чтобы понять ветхозаветного человека из Палестины, нужно знать историю фарисейства, исполнившего Закон по ритуальной стороне, но забывшего его дух. Осознав реалии того времени мы поймем, почему иудейство пошло на предательство Мессии и распяло Его.   

*****************************************************************************************************************************************************************************

Фарисейство. Описание Баркли

А что представляло собой законничество? Для иудеев закон – первые пять книг Ветхого Завета – был самым святым в мире; они верили, что это истинное слово Божие; прибавить к чему одно слово или отнять от него одно слово считалось смертным грехом. Ну, а если закон есть совершенное и окончательное слово Божие, то в нем должно быть ясно и точно сказано, что человек должен знать, чтобы вести добродетельный образ жизни. 

По словам мистера Баркли, мы можем представить иудейское мировоззрение в следующих словах: «Закон совершен, в нем есть все, что нужно, чтобы вести добродетельную жизнь; и потому в законе должны быть правила, регулирующие любое жизненное положение в любое время для любого человека».

И они начали вырабатывать из этих великих принципов закона бесчисленные правила и нормы, регулирующие любую мыслимую жизненную ситуацию. Другими словами, они обратили закон великих общих принципов в свод постановлений и норм.

Лучше всего их деятельность видна в сфере положений о субботе. В Библии просто сказано, что иудеи должны соблюдать субботу и не делать в этот день никакой работы ни им самим, ни их слугам, ни их животным. В позднейшие времена несогласные с этим иудеи поколение за поколением проводили бесчисленные часы в попытках установить, что есть работа, и что не есть работа, то есть, что можно и чего нельзя делать в субботу. Это воплотилось в следующих документах. Мишна – это писанный кодифицированный закон. В нем раздел, касающийся субботы, занимает не более и не менее, как двадцать четыре главы. Талмуд – это разъяснения и комментарии к Мишне и в иерусалимском Талмуде раздел, касающийся объяснений и толкований закона о субботе занимает шестьдесят четыре с половиной колонки, а в вавилонском Талмуде – сто пятьдесят шесть страниц большого формата. Есть сведения о раввине, проведшем два с половиной года за изучением одной из этих двадцати четырех глав Мишны.

*****************************************************************************************************************************************************************************

Прочие подробности ветхозаветного обрядоверия, приводимые богословом, можно прочитать здесь. Предлагаю в связи с этой темой обсудить также и известные Вам случаи обрядоверия в современности.

Отметим, что вырабатывали эти нормы законники, а фарисеи посвящали свою жизнь их соблюдению. Как бы там ни было ясно, что человек должен был относиться ко всему очень серьезно, если он намеревался соблюдать все эти тысячи правил, а фарисеи именно так и поступали. Слово "фарисеи" значит отделенный, а фарисеи были люди, отделившиеся от обычной жизни для того, чтобы соблюдать каждое правило закона книжников.

**************************************************************************************************************************************************************************** 

Блаженный Феофилакт отмечает:

- Кажется, слова Господа к Никодиму не имеют ничего общего со словами к Нему Никодима. Но для внимательного откроется много общего. Так как Никодим имел понятие о Христе уничиженное, именно: что Он Учитель и что с Ним Бог, то Господь говорит ему: тебе естественно иметь такое понятие обо Мне. Ибо ты еще не родился «свыше», то есть от Бога, рождением духовным, но еще плотян, и познание, какое ты имеешь обо Мне, не есть духовное, но душевное и человеческое. А Я говорю тебе, что и ты, и всякий другой будете вне Царствия, если не родитесь свыше и от Бога и не получите должного обо Мне понятия. Ибо рождение чрез крещение, внося в душу свет, дает ей возможность видеть или познавать Царствие Божие, то есть единородного Его Сына. Ибо Сын может быть назван как премудростью Божиею, так и Царством Божиим. Царства же сего, Никодим, никто не может видеть или познать, если не родится от Бога. Так и ты, потому что не родился еще духовно, не видишь Меня – Царствия Божия, как должно, но имеешь обо Мне низкое понятие.

Царство Небесное. Что это значит? Лучшее определение, по словам господина Баркли, мы можем получить из молитвы «Отче наш». Там есть две мольбы:

«Да приидет Царствие Твое; Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Для иудейского стиля характерно говорить одну вещь дважды, причем второе высказывание объясняет и усиливает первое. Большинство Псалмов может послужить примером тому, что известно как параллелизм:

«Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш» (Пс.45:8).

«Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс.50:5).

«Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим» (Пс.22:2).

Применим этот принцип к указанным двум мольбам в «Отче наш». Вторая мольба объясняет и усиливает первую, тогда мы получаем такое определение: Царство Небесное – это общество, в котором воля Божия исполняется также совершенно на земле, как и на небе. Следовательно, быть в Царствии Божием, значит вести такой образ жизни, в котором мы добровольно подчинили все воле Божией, то есть достигли такого этапа, когда мы совершенно и полностью принимаем волю Божию.

А теперь обратимся к идее чад Божиих. Быть чадом Божиим – это огромная привилегия. Тем, кто верит, дана возможность и способность стать чадами Божиими (Ин.1:12). Это учение развивается и в третьей главе от Иоанна. Главный смысл в отношениях детей и их родителей заключается в послушании. «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14:21). Суть сыновних отношений – любовь, а суть любви – повиновение.

Мы не можем серьезно утверждать, что любим человека, если делаем что-нибудь такое, что ранит его сердце и причиняет ему боль. Сыновние отношения – это привилегия, но действенными они становятся только тогда, когда мы приносим Богу абсолютное повиновение. Таким образом, быть чадом Божиим и быть в Царстве Божием – это одно и то же. И чадо Божие и гражданин Царства Божия – это люди совершенно и добровольно принявшие волю Божию.

Влыдыка Феофилакт обозначает здесь два предмета, которые для него были неудобопонятны: один – рождение духовное, другой – Царствие. Ибо имени Царства Небесного иудеи никогда не слышали. Теперь он недоумевает о рождении. Христос и открывает ему яснее способ рождения духовного. Ибо человек, состоя из двух частей, из души и тела, имеет и образ рождения двучастный. Вода, видимо принимаемая, действует к очищению тела, а Дух, невидимо соединяющийся, – к возрождению невидимой души. При крещении предлежит вода, но все совершает Дух и молитвенное призывание, а особенно присутствие Бога. Ибо в воде сей совершаются знаки и образ погребения и воскресения. Три погружения – знак тридневного погребения; потом человек воскресает (выныряет), как Господь, нося светлую и чистую одежду нетления, а тление погрузив в воде.

*****************************************************************************************************************************************************************************

О значении крещения для спасения православных и инославных

Читая пятый стих, будем внимательными и к Писанию в целом. Ведь очень часто этот стих используют фундаменталисты, отрицающие или умаляющие действие благодати Божией вне Церкви, забывая о том, что «внешних судит Бог» (Кор. 5:13).

Интересно и толкование следующего стиха: «Слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и эллину. Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим.2:10-11). «Если же по делам между иудеем и язычником нет никакого различия, то ничто не препятствует последнему удостоиться одинаковой чести с первым. Итак, когда отменен закон, не величайся, иудей, перед тем, который из язычников, делающий добро, равен был тебе даже в то время, когда иудейство твое было в славе», - пишет блаженный Феофилакт. Думаю, что эти слова можно отнести и к Божьему промыслу о спасении инославных и иноверных и в наши дни.

Апостол Павел продолжает эту мысль: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их, и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:14-15). По этому же закону могут быть облагодатствованы милостью Божьей инославные и иноверные и поныне. Ведь относительно части инославных известно то, что они имеют действительное крещение – то, о котором говорит Мессия.

Но в понимании значения Крещения мы должны избежать и крайностей, ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22). Поэтому для спасения нужно будет неожесточенное сердце человека, готовое обратиться от заблуждений инославия или иноверия, чтобы признать Христа.

Предлагаю Вам ознакомиться с мнением святителя Филарета Московского по этому вопросу -http://maxpark.com/community/6702/content/2904351 .Сейчас же кратко, но окончательно проясним этот момент: «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3:22-24).

*****************************************************************************************************************************************************************************

Рассмотрим по толкованию Лопухина в подробностях сравнение, употребленное Христом. Во-первых, Он говорит о ветре, что он имеет полную свободу движения: человек не может успокоить ветер или заставить его изменить свое направление. Во-вторых, действие ветра чувствуется даже и тогда, когда от него всячески ограждают себя: его слышно и при запертых дверях. В-третьих, не знают пункта, с которого начинается движение ветра в каждом данном случае, и того конечного пункта, до какого доходит это движение. Действию ветра подобно и действие Духа Божия в человеке. Во-первых, Дух действует там, где хочет (ср. 1Кор.12:11), и Его нельзя присвоить себе силою, а можно получить только как дар (Ин.7:39). Во-вторых, присутствие Духа нельзя не приметить тому, кто возрожден Духом: даже и другие, не совсем глухие и слепые, чувствуют, что в возрожденном присутствует и действует этот Дух (Ин.7:38). В-третьих, ни сам возрожденный, ни кто-либо другой не может определить, где, когда и как Дух начал оказывать на него действие. Так же мало знают возрожденные и о своем последнем состоянии, к которому их ведет Дух (1Ин.3:2). Возникновение и завершение жизни возрожденного человека – это тайна, и тем не менее это не мешает или, точнее, не должно побуждать человека сомневаться в истинности возрождения. После того, как Никодим отчасти уяснил все это, он не спрашивает: «что я должен делать?». Он хочет знать, чего ему нужно ожидать от Бога, так как он понял, что возрождение должно быть делом Божиим, а не человеческим.

Блаженный Феофилакт присоединяется к нашим размышлениям о духовном возрождении:

- Посему и Господь, показывая ему, что он спрашивает так от простоты, говорит: "Ты учитель Израилев". Если вспомнить славные чудеса, совершенные в Ветхом Завете, начиная от сотворения человека и далее, именно: как он сотворен (Быт.2:7), как жена создана из ребра (Быт.2:21–22), как совершились знамения в Египте, как в Чермном море (Исх.7:8, 9, 14), как неплодные рождали (1Цар.1) и тому подобное, если вообразить это, то учителю Израилеву легко то поверить и тому, что теперь говорит Христос.

- Как было фарисеям не знать учения о необходимости духовного возрождения, когда и в Ветхом Завете так часто встречалась мысль о необходимости обновления человека, о даровании ему от Бога сердца плотяного вместо каменного (Иезек. 36:26). Ведь и царь Давид молился: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс. 50:12), - подметил епископ Аверкий.

*****************************************************************************************************************************************************************************

Лингвоисторический комментарий о «рождении свыше» от Уильяма Баркли

Когда Иисус заговорил о рождении свыше, Никодим не понял Его. Это непонимание связано с тем, что греческое слово апофен (ἄνωθεν – сначала; ср. Деян.26:5; совпадает по значению у Kлимента Александрийского - «Педагог», 56, 5; 7, 4 и в большинстве древних переводов – латинском, коптском, сирийском, а также у Иустина, Тертуллиана), переведенное в русской Библии как свыше имеет три различных значения. 1. Оно может иметь значение основательно, совершенно, радикально. 2. Оно может значить снова, в смысле во второй раз. 3. Оно может иметь значение свыше, т. е. от Бога. По-русски это невозможно передать одним словом, но смысл полностью передается выражением родиться свыше. Родиться свыше, значит измениться так основательно, что это равнозначно новому рождению; это значит, что с душой произошло нечто такое, что можно охарактеризовать как полное перерождение и это не зависит от человеческих свершений, потому что все это – от благодати и силы Божией. Никодим сомневается не в желательности этой перемены (он очень хорошо понимал ее необходимость), он сомневался в ее осуществимости. Никодим стоял перед вечной проблемой человека, который хочет измениться, но не может этого сделать. Выражение родиться свыше, возродиться проходит через весь Новый Завет. Петр говорит о великой милости Божией, возродившей нас (1Пет.1:3); о возрождении не от тленного семени (1Пет.1:22–23). Иаков говорит о том, что Бог родил нас словом истины (Иак.1:18). В Послании к Титу говорится о бане возрождения и обновления(Тит.3:5). Иногда об этом же говорится как о смерти, за которой следует возрождениеили обновление. Павел говорит о христианах, как об умирающих с Христом, а потом воскресающих к жизни новой (Рим.6:1–11). Он говорит о тех, которые недавно приобщились христианской веры, как о младенцах во Христе (1Кор.3:1, 2). «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:17). Во Христе Иисусе имеет значение только новая тварь (творение) (Гал.6:15). Новый человексоздается по Богу в праведности и святости истины (Еф.4:24). Человек, начинающий познавать христианскую веру, есть младенец (Евр.5:12–14).

В Новом Завете все время встречается эта идея возрождения, воссоздания. Но эта идея вовсе не была незнакома людям, услышавшим ее в новозаветное время.

Иудеи хорошо знали, что такое возрождение. Когда человек из другой веры обращался в иудаизм – а это сопровождалось молитвой, жертвоприношением и крещением – на него смотрели как на возрожденного. «Прозелит, – говорили раввины, – принявший иудаизм, подобен новорожденному ребенку». Перемена в новообращенном представлялась столь радикальной, что с совершенными им прежде грехами, считалось, было покончено раз и навсегда, потому что в представлении иудеев теперь это был уже другой человек. Иудеям была хорошо известна идея возрождения.

Грекам эта идея тоже была известна, и тоже очень хорошо. В это время самой распространенной религией в Греции были мистерии. Мистерии были основаны на истории жизни какого-нибудь страждущего бога, который потому умирал и воскресал. Эта история разыгрывалась как мистерия страстей и страданий. Вновь приобщающийся проходил сперва длительный курс подготовки, инструктажа, аскетизма и поста. После этого драму разыгрывали с великолепной музыкой и изумительным ритуалом, благовониями и разными другими воздействующими на чувства средствами. По мере того как драма разыгрывалась, вновь приобщающийся должен был стать одно с богом, да еще таким образом, чтобы пройти весь путь страданий этого бога и участвовать в его триумфе и причаститься его небесной жизни. Эти религии-мистерии предлагали человеку некое мистическое единение с каким-нибудь богом. По достижению этого единения вновь посвящаемый становился, на языке этих мистерии вторично рожденным. В основе мистерий бога Гермеса лежала принципиальная вера в то, что «не может быть спасения без возрождения». Прошедший через процедуру обращения римский писатель Апулей сказал, что он «прошел через добровольную смерть» и что, таким образом, достиг дня своего «духовного рождения» и был «как бы возрожден». Многие из этих мистических обращений проводились в полночь, когда день умирает и зарождается новый день. У фригийцев новообращенного после процедуры обращения кормили молоком, как новорожденного.

Древний мир, следовательно, знал все о возрождении и обновлении. Он жаждал его и искал его повсюду. В момент, когда христианство принесло в мир весть о воскресении и возрождении, ее ожидал весь мир.

*****************************************************************************************************************************************************************************

Перед тем, как обратиться к следующему стиху, вспомним, что в Евангелии от Матфея мы видим ту же великую истину «О рождении свыше», изложенную более просто и более ярко: «если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.18:3). В основе этих идей лежит общая мысль.

*****************************************************************************************************************************************************************************

Владыка Феофилакт толкует этот стих следующим образом: "Притом, Я говорю о том, что знаю и что видел, то есть знаю до точности». Ибо словом «видели» Он обозначает не телесное зрение, но знание самое точное. «Но вы свидетельства «Нашего», то есть Моего, не принимаете». Господь говорит это не одному Никодиму, но простирает к целому роду иудеев, до конца оставшихся в неверии".

Однако, Борис Ильич Гладков резонно оппонирует блаженному Феофилакту по этому моменту:

Говоря во множественном числе (Мы говорим... и свидетельствуем), Иисус, по мнению Златоуста (26-ая беседа по Евангелию от Иоанна), говорил или о Себе и вместе об Отце, или только о Себе. Другие же толкователи полагают, что Иисус Христос разумел здесь Себя и Своих учеников. Хотя Евангелист не поясняет, присутствовали ли при беседе с Никодимом ученики Иисуса, но несомненно, что сам-то Евангелист Иоанн, подробно описавший эту беседу, слышал ее от начала до конца.

О 12-ом же стихе блаженный Феофилакт говорит следующее:

- «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите», то есть если Я сказал вам о возрождении, совершающемся во крещении, и вы не приняли, но спросили «как?» (называет сие рождение «земным», потому что оно совершается на земле во благодеяние людям, живущим на земле; хотя оно по благодати и достоинству небесное, но мы крещаемся, будучи на земле). Итак, если Я сказал о сем «земном» рождении и нашел вас не верующими, то как вы поверите, если услышите о неизреченном рождении небесном, каким единородный Сын родился от Отца? Некоторые же под «земным» разумели пример ветра, так что речь представляется в таком смысле: если Я представил вам пример из предметов земных, и вы им не убедились, то как можете учиться предметам более возвышенным?

*****************************************************************************************************************************************************************************

Мы продолжим тему беседы с Никодимом в следующей части нашей беседы (по 12-21 стихам). Она будет посвящена учению о Мессии, Искупительной Жертве, учению о Троице.

Сейчас же предлагаю Вам приблизительный список вопросов для начала обсуждения:

1) Фарисейство и Христианство;

2) Учение Господа Иисуса Христа о Крещении и единство верных в нем;

3) Общие моменты православного и инославного восприятия Евангелия от Иоанна;

4) История идеи духовного возрождения в человеческой мысли;

5) Земное и небесное в Писании.