ПРОПОВЕДЬ «О ПАСХЕ» СВЯТИТЕЛЯ МЕЛИТОНА САРДСКОГО. Часть 2

Часть 1. 

21. Можно было видеть странный памятник над павшими от одного удара
мертвыми.
И было пищей смерти
груда лежащих.

22. Когда же услышите о новом несчастье, удивитесь. Вот что охватило Египтян:
ночь великая
и тьма осязаемая,
и смерть осязающая,
и Ангел попирающий,
и ад выпивающий
первенцев их.

23. Вы должны выслушать о еще более удивительном и страшном. В осязаемой тьме неосязаемая смерть скрывалась, и тьму осязали несчастные Египтяне, смерть же, разыскивая первенцев Египтян, осязала их, по велению Ангела.

24. Если кто осязал тьму, то уводился смертью.
Если некий первенец, рукой обнимая темное тело,
устрашившись душой, ужасно и страшно восклицал:
«Кого держит десница моя?
Кого трепещет душа моя?
Кто же мрачный обнимает все мое тело?
Если отец – помоги,
если матерь – сострадай мне,
если брат – обратись ко мне,
если друг – защити,
если же враг – удались,
ибо первенец я».

25. Прежде чем первенец замолкал, великое молчание охватывало его, говоря: «Ты – мой первенец, я, молчание смерти, тебя приобрела».

26. Иной же первенец, поняв пленение первенцев, отрицался от себя, чтобы не умереть горькой смертью: «Я не первенец, третьим в потомстве я рожден». Но ее невозможно было обмануть, и хватала она первенца, он же падал, внезапно умолкнув.

Одним ударом был погублен первородный плод Египтян. Первый в семени, перворожденный, желанный, возлелеянный, падал на землю, не только первенец людей, но и бессловесных животных.

27. И слышалось мычание в долинах земли, ибо плакали скоты о питомцах своих. И вот, отелившаяся корова, и ожеребившаяся кобыла, и прочие скоты родящие и кормящие рыдали горько и жалостно о первородном потомстве своем.

28. Был же плачевный вопль и биение в грудь о погибели людей, о умерших первенцах. Ибо весь Египет воссмердел от непогребенных тел.

29. Можно было видеть страшное зрелище: матерей с распущенными волосами, отцов, лишившихся рассудка, ужасно вопящих на Египетском языке: «О несчастные, мы одним ударом стали безчадными». И били себя в грудь, отбивая руками ритм при пляске мертвых.

30. Такое несчастье постигло Египет и обезчадило его.
Израиль же охранялся жертвой овцы
и освящался пролитою кровью,
и стеной народа оказалась смерть овцы.

31. О, тайна новая и несказанная!
Жертва овцы оказалась спасением Израиля,
и смерть овцы была жизнью народа,
и кровь устрашила Ангела!

32. Скажи мне, о Ангел, чего ты устрашился?
Овцы ли жертвы?
Или Господа жизни?
Крови ли овцы
или жизни Господа?

33. Явно, что ты устрашился, узрев,
Господа таинство
в овце свершившимся,
Господа жизнь
в закланье овцы,
Господа образ
в смерти овцы.
Посему не поразил ты Израиль,
но только Египет обезчадил.

34. Что же это за новое таинство:
Египет поражен в погибель,
Израиль же сохранен во спасение?
Послушайте о значении таинства.

35. О возлюбленные, сказанное и сделанное – ничто без притчи и без предначертания. Все, что происходит и что говорится, участвует в притче.

Сказанное – в притче,
происходящее – в прообразе,
для того чтобы, как происходящее явилось через прообраз,
так и сказанное осветилось через притчу.

36. Без образца произведение не появляется. Разве грядущее не созерцается через прообразовательный образ? Посему делается модель будущего произведения или из воска, или из глины, или из дерева, чтобы то, что должно в будущем появиться,

выше в величине,
и сильнее в значении,
и прекраснее в внешности,
и богаче в украшении
было увидено в малой и хрупкой модели.

37. Когда же появится то, ради чего был создан образец, то несущее образ будущего уничтожается, как ставшее бесполезным, передав истинному по природе свой образ. И становится некогда ценное обесцененным, когда является по природе ценное.

38. Ибо каждому свое время,
образцу свое время,
материи свое время.

Ты делаешь образец истины (произведения. – д. В.В.), ты к нему стремишься, ибо ты видишь в нем образ будущего. Ты приготавливаешь материал для образа ее. Ты желаешь ее, ибо в ней явится будущее.

Когда же совершаешь произведение, то его одно желаешь,
его одно любишь,
в нем одном и образец,
и материю, и истину видишь.

39. Итак, как в тленных примерах,
так и в нетленных;
как в земных,
так и в небесных.

40. И ведь спасение Господне и истина в народе прообразовалась,
и догматы Евангелия законом были проповеданы.
И стал народ образцом модели,
и закон – писанием притчи,
Евангелие же – истолкованием и исполнением закона,
Церковь же – приятелище истины.

Часть 3.  Часть 4.  Часть 5.