Российские западники и противостоящий им Достоевский

М.А. Бакунин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, К.Д. Кавелин ориентировались на западноевропейские идеалы правового государства, демократию, достоинство личности, научные знания, атеизм, научный прогресс. Слишком большое доверие они возлагали на идеалистическую философию нвциста Гегеля, восприняв ее как рационализм и «алгебру революции». (Заметим, что Чаадаев отрицательно относился к «гегельянщине», прозорливо считая её губительной). Но о них я скажу отдельно 

Н.Г. Чернышевский (1828— 1889) является видным представителем философии русских западников-просветителей. Будучи сторонником антропологического материализма он создал «теорию разумного эгоизма», считая, что добро, есть то, что полезно максимальному числу людей. Надо только разумно убедить людей в том, что им действительно нужно. Но если они не понимают своего блага, то и перед насилием нельзя останавливаться. В ситуации самодержавной России середины XIX века это означало ориентацию на революционное действие. Социализм Чернышевский мыслил как строй производственных сельскохозяйственных ассоциаций. Взгляды Чернышевского, особенно его идея необходимости организации профессиональных революционеров оказали большое влияние на В.И. Ленина: «Он меня всего перепахал», заметил Ильич…

На совершенно иных позициях стоит самый читаемый на Западе русский писатель Достоевский.

Ф.М. Достоевский (1821—1881) происходит из семьи подмосковного помещика. Отец его был убит своими крепостными мстившими  ему за жестокое обращение. По образованию Фёдор Михайлович - военный инженер. Участвовал в политическом кружке Петрашевского, ставившего своей целью «произвести переворот в России». Арестован в 1849 году, приговорён к расстрелу, за 10 минут до казни, когда первой группе приговорённых уже завязали глаза,но неожиданно расстрел милостио был заменён каторгой. Достоевский отбыл четыре года в каторжной тюрьме в Омске, служил солдатом, после смерти Николая I (в народе прозванного палкиным) Достоевский был произведен в офицеры. В 1859 году вернулся в Петербург. Всё это наложило сильнейший отпечаток на творчество и понять его метани трудно. см.  Ключник Роман. Преображение Ф.М. Достоевского из западника-либерала в русского националиста СПб, 2014.-135с.  Хотя .,, у нас же все всё знают., В  его произведениях  - и философствование, и жесткая публицистика, и психология. Откройте  например, «Дневники писателя» - 1877 год, март, гл. 2...

Достоевскмй пытался создать некую свою  «систему "истинной философии", разделив историю на три стадии:

• Патриархальность как «естественная коллективность»

• Цивилизация («болезненная индивидуальность»

• Христианство как синтез двух предыдущих с использованием национальной русской идеи, «которая есть всемирное общечеловеческое объединение».

Но не  через подавление иных народов, а в «братском единении с ними».

Сомневаюсь, что все народы на планете согласились бы на подобное объединение, да и сам Достоевский это понимал: «Великое дело любви и настоящего просвещения. Вот моя утопия», писал он.

Достоевский считал сострадание величайшей моральной ценностью. В основе самой возможности существования общества лежит нравственное самосовершенствование человека. Не бытие, не среда определяет сознание, а наоборот, сознание определяют духовные качества человека.

В романе «Бесы» (1873) писатель разоблачает бесов – революционеров, которые уничтожают и нравственность и веру потому что «если Бога нет, то все позволено». Правда, какой смысл вложил Достоевский в эти слова не ясно, поскольку если Бог есть, то тогда тем более всё позволено, если допустить, что всё происходит по воле Бога. К тому же «не согрешишь – не покаешься, а не покаешься – не спасешься». Только и заботы - греши, кайся и спасайся?

У Достоевского все герои только и делают, что страдают, издёрганные и больные, они вызывают сострадание или жалость, отвращение или ненависть. И среда их жизни – тоже. Сплошная смердяковщина и карамазовщина. Мрачный карнавал бессмысленного страдающего существования. Совестливый и чистейшей души человек – князь Мышкин – «Идиот», он ведь не может в такой среде быть самим собой и быть счастливым.

Но всё-таки Бесы у него превращаются в свиней и падают в пропасть. Писатель нацелен на воспитание в людях добра и любви: «Энергия, труд и борьба. Вот чем перерабатывается среда… "Достигнем того, что будем лучше, и среда будет лучше".

Писатель-экзистенциалист раскрывал смысложизненные глубины и тайны человеческой жизни, возможно и своей личной жизни. «Человек есть тайна. Её надо разгадать...». Он размышляет о России, русском народе и русской идее.

Обратите внимание на главу «Великий инквизитор» в романе «Братья Карамазовы», где говорится о хлебе и свободе. Достоевский считает, что люди свободе всегда предпочтут хлеб.      ...Но ведь без свободы и хлеба не будет.

Обратите внимание и на речь о Пушкине и объяснительное слово к ней из «Дневника писателя» за 1880 год, где Достоевский говорит не только о «великом народном писателе», но и о национальных чертах русского народа, его «всемирной отзывчивости», о вере в самостоятельное примиряющее назначение самобытного русского народа в семье европейских народов.

Весьма любопытны статьи Достоевского «Еврейский вопрос» и «Государство в государстве» (Собр. Соч. Т.2). Не просто его отношение и к религии, в своём письме к Гоголю он написал так: «русский мужик слишком умён чтобы быть религиозным».

Можно не соглашаться, но нельзя не думать. Не случайны его слова:

«Недоумения ума исчезают скорее и бесследнее, но ошибки сердца – это уже дух зараженный, это такая степень слепоты, для которой факты ничего не значат, она и факты перерабатывает на свой лад»