Карнавал кск образ жизни

«Что касается персонажей, которые рядятся в эти карнавальные костюмы и вкушают то, что им подают под видом псевдопатриотической пищи, думаю, что на самом деле, не все так уж ужасно, как может показаться на первый взгляд.

Просто нужно взглянуть на этот феномен с высоты социальной психологии и истории России.

Когда русские войска изловили имама Шамиля в горах Грузии и привезли его в качестве почётного пленника в Петербург, он был принят со всем подобающим ему достоинством.

Посетил множество приёмов, театральных представлений, увидел достопримечательности столицы - и был восхищён и потрясён увиденным.

Но в один из дней он сам порядком изумил жителей Петербурга одним своим поступком. Когда ему показывали Казанский собор, он обратил внимание на нескольких нищих, которые просили милостыню при входе. Его поразило то, что даже весьма состоятельные на вид люди, входящие или выходящие из собора, бросают им в качестве подаяния какие-то сущие гроши. Понаблюдав за этим со стороны некоторое время, он достал свой кошель, обошёл этих нищих, и раздал им каждому по 100 рублей - огромные деньги по тем временам!

Воспринято это было скорее как анекдот, блажь наивного диковатого горца.

Ну, в самом деле, откуда этому "варвару" было знать, что так называемые "нищие" представляли собой в Петербурге целую "корпорацию", разделенную, как говорили, на 9 рангов, а самыми "крутыми" из них считались "церковные" и "кладбищенские”. Откуда ему было знать, что сами эти "нищие" этих денег все равно не получат, поскольку должны будут сдать их в свой "общак"? Что своим поступком он также оскорбит самомнение и "высокие" чувства тех, кто по воскресным и любым другим дням подавал этим нищим эти грошики от щедрот своих?

Своим поступком он фактически поставил под сомнение некий "contrat social", "общественный договор", принимаемый как должное всеми участниками того ритуала, который происходил при раздаче милостыни на церковной паперти.

“Продавцы", то есть нищие, предлагали "покупателям", то есть подающим, свой, пусть не материального свойства, но, тем не менее, очень ценный товар, а именно - успокоение совести, подтверждение того, что они, совершая "благое деяние", являются очень благородными и добродетельными людьми и т.п.

в этом роде. И все это - по сравнительно низкой цене, которая устраивала обе стороны сделки.

Возможно и в случае с современными российскими карнавалами мы имеем дело с неким подобием данного феномена, тесно связанного с самой натурой, природой человека, особенно человека русского, православного, с его вековыми традициями.

Ведь так приятно и хорошо становится на душе, когда подашь на выходе из церкви копеечку нищему, наденешь на праздник георгиевскую ленточку, отведаешь кашки из полевой кухни, пройдёшь по улице с портретом ветерана на палке, что потом можно и не вспоминать про то, как в реальности, по-настоящему, жили и живут ещё немногие из этих оставшиеся в живых стариков.

Зато какой свет и какая благодать пусть ненадолго поселяется в твоей душе, и кажется, своим деянием ты пусть немного, но сделал этот мир лучше и чище!

Не знаю, но, возможно, простите за высокопарный тон, в этом и есть некое милосердие Господне - ведь Он скрывает от этих людей истинное состояние, в котором пребывают их души? И если, неровен час, они сумели бы пусть ненадолго заглянуть в потаенные глубины своих душ и осознать собственное лицемерие, то очень многие просто убились бы с разбега об стену.

Может это такой механизм, задуманный природой или Богом, чтобы сохранять некую, пусть внешнюю, корявую, но все-таки устойчивость этой социальной системы? Может недаром любимое слово этой публики - пресловутая "стабильность"?

Жаль только, что при глубоком изучении русской истории все-таки приходит понимание того, что закономерным итогом подобной "стабильности" всегда является великая "русская смута", которая непременно приходит на смену"

Вера Афанасьева.