Фрейдизм и христианство как две взаимоисключающие концепции объяснения личности.

Теория психоанализа Зигмунда Фрейда, как ни одно из материалистических учений конца девятнадцатого века чувствует себя весьма неплохо в наше время. Без недоброжелателей и критиков, как со стороны коллег психологов и части интеллектуальной элиты, конечно, не обошлось, но все-таки критика ее теоретических основ была не столь острой и непримиримой, чем по отношению к теории Дарвина и коммунистической идеологии К. Маркса. Отчасти это связано с тем, что теория Фрейда как никакая другая из материалистических концепций основывается на опытном знании. В частности на продолжительном наблюдении за психологическими больными, беседах с ними и сравнительном анализе типов их поведения. Что позволило довольно убедительно продемонстрировать всем логическую преемственность и взаимозависимость высшей психической деятельности человека от генетической наследственности человека, а также от особенностей протекания стадий развития организма, начиная от его внутриутробного развития и заканчивая воспитанием родителями. Поэтому при всей, казалось бы, вульгарности и примитивности, основных положений и выводов теории Фрейда опровергать ее крайне сложно. Решающую роль здесь играют наши предпочтения: разделяем ли мы христианский взгляд на человека или придерживаемся эволюционных принципов. Однако просто так отмахнуться от аргументов Фрейда тоже не удастся. Разве не доказано, как научный факт, что основы человеческого характера закладываются в первые 5-6 лет жизни ребенка? Фундамент личности человека создается еще в детстве, а «стены» и «крыша» достраиваются в процессе последующего возмужания и взросления. Так что о человеке можно сказать, что он всю жизнь остается ребенком, на самом деле лишь играя в свою зрелость и взрослость. Несмотря на обвинения в «конъюнктурщине» и отсутствия рациональности, теория психоанализа весьма логична, когда описывает нам множество вариантов замены детских желаний более взрослыми. Если сорвать груз десятков лет и лишний налет шелухи со зрелого человека, то на свет перед нами появится очаровательный малыш со своими детскими желаниями и чаяниями. Вызывает больше вопросов и возражений не вполне оправданная и обоснованная большая зацикленность З. Фрейда на биологическом и генетическом в человеческой психике, выражающаяся во внутренней уверенности и убежденности австрийского психиатра в том, что поведение человека, все его поступки детерминированы природными инстинктами и рефлексами. Согласно теории Фрейда именно в подсознании человека заложены скрытые источники его поведения, побуждающие совершать те или иные действия. Иными словами, здоровый, нормальный человек – это человек инстинктов, подсознания. Сознание же, как проявление социального, к которому человеческому естеству приходится приспосабливаться, является преимущественно элементом насилия над человеком, его свободой, данной ему от природы. Как это диссонирует с христианским представлением о добре и зле: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю. Если же делаю, что не хочу, уже не я делаю, но живущий во мне грех". Эти слова из послания римлянам святого апостола Павла как нельзя лучше объясняет различие между теорией Фрейда и христианством, той пропастью, которая существует между ними в представлении о сущности человека, причинах его поступков и поведения. С точки зрения психоанализа Фрейда человек - это животное, которого не по его воле принуждают принять правила поведения и общежития, принятого в обществе, в котором ему жить. На игнорировании и недооценке социальной компоненты в человеке, не говоря уже о духовной, обратил внимание еще К. Г. Юнг – ученик Фрейда и не менее гениальный представитель психоанализа. Он справедливо указал на недостаточность только генетической и сексуальной предпосылок для формирования личности. Переживания и поведение, которые ребенок испытывает в детстве, несомненно, оказывают влияние на характер и образ мышления взрослого человека, но роль генетического фактора все же слишком преувеличена. Как преувеличено в равной степени и влияние сексуальной энергии (либидо) на так называемые стадии развития человека, когда, заложенные в ребенке в течение трех лет инстинкты (оральная, анальная и фаллическая фазы развития), тесно увязываются с психологией взрослого человека в будущем. Поэтому, если сравнивать христианское представление о человеке с теорией Фрейда, то они соотносятся между собой как пирамида с вершиной вверху с пирамидой вершиной внизу.

Являясь отражением эволюционных идей, под влиянием которых, несомненно, находился Фрейд, психоанализ в этом смысле – весьма удачный пример ретроспекции – перенесения дарвиновских принципов на психологию человека. Что в чистом виде – типичная модель идеологии социального дарвинизма, призванная убедить всех нас в доминировании биологических факторов в социальном становлении человека. С точки зрения теории Фрейда все нравственные и эстетические категории добра и зла, чести и совести, возвышенного и низменного – не более чем проявление «суперэго», выражающееся во всех ограничительных нормах и рамках, которые нам насильно навязывает общество, начиная с родителей, которые «подготавливают» ребенка к жизни в социуме и заканчивая общественными институтами, которые продолжают жестко «табуировать» человека до конца его дней. Как после такой «истины», которую приоткрывает нам Фрейд о человеке, не «посочувствовать» его Эго, которое только тем и занято в жизни, что пытается лавировать между Ид (животными инстинктами человека) и Суперэго (искусственными социальными рамками). Поэтому нужно избавляться от «оков общества», чувств вины, стыда и угрызений совести: «настоящий человек» - это человек ведомый «здоровыми» биологическими инстинктами. В подсознании, а не в сознании, разуме и духовности следует искать «смысл жизни». Чем меньше мы подавляем свои потаенные желания, чем меньше боремся со своими недостойными и низменными мыслями, тем больше мы становимся свободными и счастливыми. Идеал человека, согласно теории Фрейда, это «социальное животное», у которого на первом месте стоит удовлетворение своих сокровенных желаний и потребностей в обход и вопреки социальным нормам долга и чести. Счастлив не тот, кто живет по каким-то «ложным», «изобретенным» обществом нравственным нормам и духовным ценностям, «внушенным» нам религией и идеологией, а прислушивается к своему подсознанию – этому единственному нашему истинному «союзнику» и «другу» в борьбе за «место под солнцем». Как видим, в теории Фрейда нет места понятию греха, «злого» в христианском смысле этих слов, все поступки, желания и мысли человека вытекают из заложенных в нем природой инстинктов и глубин подсознания, вытесненных в процессе социализации индивидуума. Собственно, по-иному и быть не могло: в отличие от христианства, в котором человек «сотворен по подобию и образу Божьему», человек по Фрейду – это животное «случайно сделавшееся разумным». Соответственно, эволюционировав от своего раннего животного предка, человек, с его психикой и сознанием полностью зависим и обусловлен своими поступками, желаниями и мышлением от заложенных в нем природой, генов и инстинктов. Надо заметить, что своему появлению теория психоанализа Фрейда косвенно обязана самому человечеству, которое вследствие первородного греха отпала от духовных истоков своего бытия, став «рабом плоти». В ситуации, когда в человеке плотские желания берут верх над духовными, всегда будет возможно появлению соблазна в виде теории подобной психоанализу. Нет ничего проще, чем максимально упростить сложное, избавив себя и других от построения туманных, замысловатых метафизических теорий. Так что психоанализ – это упрощенное объяснение «сложного», сделавшегося «падшим» и «больным». Объективно все этому благоприятствует – кризис духовности и нравственности налицо. Даже разум, сознание человека в большинстве случаев являются элементами конформизма, чем свободным проявлением воли. Стоит ли после этого удивляться, что христианство и фрейдизм говорят о прямо противоположных вещах: христианство – каким человек должен быть, а фрейдизм – каким человек есть. Ведь еще Христос сказал: «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух». Таким образом, фрейдизм и христианство – это взаимоисключающие друг друга учения. Одно – о плотском человеке, а другое – о духовном.