О метафизике экономической жизни
Мы живем чужим умом, мы разговариваем на чужом языке. Однако «менеджеры», «фьючерсы», «пиары», «шопинг» - это шелуха, кожные болячки, симптомы, которые могут быть вылечены припарками. Не в них дело.
Мы – молодая нация. Нам в новинку всё – и большое хозяйство, и большие деньги, и быстрый их оборот. Мы во многом не понимаем, что именно мы делаем, наше сознание, наш язык, наши традиции, наши души сопротивляются тому, что мы вынуждены делать в мире, который изменяется быстрее, нежели меняется наша душа.
Так что же нам делать, как понять и принять то, что диктует нам современный мир – и не потерять при этом самое главное – собственную, ни на что не похожую душу?
Как в этом мире остаться русскими, став гражданами мира?
Как сохранить ту самую душу, которая нынче корчится в непонимании происходящего и не принимает настоящего ни в каких его формах – ни в форме коммунизма, ни в форме демократии, ни в форме экономики, основной на культе потребления и накопления денег?
Мы учимся. Мы учимся быстро. Мы учимся плохо.
За двадцать лет выросло поколение, не знавшее свинцовой мерзости социализма, принудительного распределения и общества, в котором деньги не значили почти ничего.
Теперь мы, со свойственной молодости горячностью и максимализмом, ударились в другую крайность. Теперь для многих их нас деньги значат ВСЁ.
Всякая жизнь любого сообщества людей построена на отношении к собственности. Сказать, что жизнь построена на собственности как таковой – это значит произнести трюизм, поскольку ни на чем ином жизнь построена быть просто не может, у совместного существования людей нет иной основы, кроме собственности. Но вот господствующий тип отношения человека к собственности – не юридического отношения, а морального, чувственного - есть особенность любого общества.
Сейчас мы бессознательно пытаемся жить по тому типу отношения людей к богатству (сумме денег и имущества), которое безраздельно царит на европейском пространстве, а именно по протестантскому отношению к собственности.
Необходимо отметить, что это отношение далеко не всегда осознается его носителями, но, тем не менее, их действия и стремления, имеющие опору в ТРАДИЦИИ, имеют именно такую нравственную основу.
Это отношение, бытующее в Европе и США и навеянное теперь нам, характеризуется следующими моментами:
1. Собственность дарована тебе Богом, и она есть знак спасенности тебя Богом.
2. Собственность дана тебе как избраннику Бога, как призванному Им.
3. Труд есть служение Богу. Собственность предполагает труд с целью её преумножения с целью личного спасения. Знак спасенности есть величина богатства.
4. Отсутствие богатства есть знак отверженности Богом. В бедности нет спасения и нет Его милости.
5. Богатство дано тебе для личного спасения.
6. Бог совершено и абсолютно вне мира. Промысел Божий недоступен никому. Попытки прознания этого промысла заведомо бессмысленны. Судьба человека определена изначально и не может быть изменена никакими усилиями самого человека. Свободы воли нет.
7. Ты обязан Богом быть Его орудием в преобразовании мира. Поэтому знание законов мира есть твой инструмент в этом преобразовании.
8. Твое дело – Божье, а не земное. Растрачивать собственность на удовлетворение своих страстей – отдаляться от спасенности, лишаться милости Бога. Праздность и плотские утехи греховны и предосудительны.
9. Собственность дана тебе для её преумножения.
«Протестант трудится не ради богатства или даже просто пропитания, а во имя Бога: его профессия одновременно является и божественным призванием (в немецком языке слово Beruf означает и «призвание», и «профессия»).
[Кальвинист] не может рассчитывать на посредничество церкви или соборную молитву; вера и любовь к Богу не спасают его, как лютеранина; даже собственная праведность и абсолютное благочестие не дают ему уверенности в спасении.
О своей судьбе верующий может судить только по успеху или неуспеху своих каждодневных трудов. Если он встречает на жизненном пути удачу, богатеет, процветает, это воспринимается как знак избранности и спасенности, если нет – значит, он обречен на погибель. Таким образом, оказывается, что зримым и наиболее надежным подтверждением спасенности верующего кальвиниста являются его успехи и доход. Чем больше получаемый доход и чем быстрее совершаемый оборот капитала, тем выше религиозная ценность всей деятельности и тем очевиднее спасенность ее субъекта. При этом особое значение приобретает денежное, то есть абстрактное, а не вещное, выражение коммерческого успеха, позволяющее сопоставлять результаты и оценивать степень богоугодности различных видов деятельности.
Чем больше удач, чем ощутимее и заметнее для окружающих его преуспеяние, чем последовательнее удается придерживаться нравственных заповедей, тем очевиднее милость Божья. Неудачи, поражения, ошибки воспринимаются как признаки богооставленности. Протестант учитывает эти знаки, постоянно подводит баланс «спасенности» и «погибели» как прихода и расхода в бухгалтерской книге. Рациональная калькуляция распространяется на все события и поступки, на отношения с людьми и с государственными институтами, с внешним миром, а также и на внутреннюю жизнь человека. Таким образом, вся жизнь протестанта превращалась в подобие делового предприятия, она вся рассматривается с точки зрения оценки богоугодности – строжайшая профессиональная аскеза сочетается с аскезой нравственной, бытовой и сексуальной – все направлено на служение Богу, никакие излишества не допускаются.
[Протестантизм] даже отрицает церковные таинства как бессмысленную и кощунственную попытку повлиять на божественный промысел. Происходит, по выражению М. Вебера, расколдование мира. В основе «расколдования мира» лежит вера в абсолютную трансцендентность Бога и недоступность для человеческого познания его промысла. Это делает для протестанта невозможным мистическое проникновение в смыслы бытия, поэтому он, в отличие от мистиков, не озабочен «вечными вопросами».
Но необходимость быть орудием Бога, преобразовывать мир во славу Его заставляют активно познавать реальные законы природы, и, более того, – применять их знание на практике. Следствием развития рационального отношения к миру было, в частности, то обстоятельство, что многие выдающиеся открытия и изобретения были сделаны на Востоке, но практическое применение получили на Западе.
Бедность и нищета в протестантской культуре не только не несут позитивных моральных ценностей (как в традиционном христианстве и некоторых других религиях), но и не могут быть поводом для сострадания и тем более – благотворительности. Бедный неудачник отвержен Богом, и поэтому от него отворачиваются и люди. Нищие получают не сочувствие и помощь, а презрение, подвергаются преследованиям и гонениям – хорошо известны примеры из книг Ч. Диккенса. Нравственное и духовное значение дохода в протестантской хозяйственной этике не ограничивается тем, что он является знаком избранности.
Доход создает также условия, материальные предпосылки для дальнейшего служения Богу. Протестантская этика предписывает суровую аскезу в быту, отказ от роскоши и развлечений во имя дальнейшего расширения дела. Она не одобряет потребительского использования дохода – то, что нажито, должно быть не растрачено, а, напротив, преумножено во славу Божью. Историческая уникальность протестантской этики, благодаря которой она стала духовной предпосылкой капиталистического предпринимательства, состоит в том, что здесь создаются специфические ценностные ориентации на бесконечное инвестирование, бесконечное развитие производства. [Протестантизм декларирует также] духовные установки на расширение производства. Как обращение к Богу в молитве не может иметь конец, так и служение Ему в миру не знает предела.»
(из работы «Протестантская концепция культуры предпринимательства Макса Вебера» http://5ballov.qip.ru/referats/preview/84671/1
См. также: М. Вебер. Протестантская этика и дух капитализма. http://www.kara-murza.ru/books/Veber/index.html
Очевидно, что эти ценности, которые пришли к нам извне вместе с современными способами хозяйствования, никак не вписываются и не могут вписаться в русскую культуру, основанную на ценностях православия и православного Предания. Значит ли это, что Россия в гонке мировых держав за влияние и лидерство обречена на роль вечно догоняющего бегущих впереди?
Из того, что русский капитализм не разработал свою идеологию, вовсе не следует, что такой идеологии вовсе нет и быть не может.
Чувственное, нравственное отношение русских к собственности существует в неоформленном, «неканализированном» виде. Те разработки, которые вели в этом направлении дореволюционные философы и мыслители (наиболее яркими представителями которых были С.Булгаков и Н.Бердяев), по разным причинам глубоко и прочно забыты. Между тем именно они заложили методологические основы самой постановки вопроса, который коренится в религиозном, метафизическом сознании, с одной стороны, и в особенностях практической деятельности конкретных людей в определенных геолого-климатических (географических) условиях существования, с другой. Эти две стороны вопроса являются взаимодополняемыми и неразрывно связаны между собой.
Особенность русских как нации состоит в том, что основной национального единства у русских была и остается религия. Вопросы крови, которые веками в Европе были важнейшими и определяли едва ли не все стороны европейской жизни, уходят у нас на второй или третий план, потому что на первом плане всегда стояла и стоит ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА.
Быть русским – это значит быть православным. Это значит иметь общий язык и общие представления о добре и зле, о желательном, о допустимом и о запретном навсегда, запретном совершенно и абсолютно, без сомнении и рассуждений. Быть русским – это значит входить в свою ОБЩИНУ и надеяться на помощь своей общины. Быть русским – это значит заботиться о благе своей общины и оказывать ей помощь.
Быть православным русским – это значит иметь в жизни высшие цели, которые выше собственной жизни и лежат за пределами этой жизни и за пределами материального мира вообще.
Быть русским – это значит жить любовью к Богу и людям, это значит иметь честь, достоинство и совесть и ценить их выше жизни.
Православие для русских – это гораздо больше, нежели религия для европейцев. Православие для русских – это образ мыслей и образ жизни.
Быть русским – это значит жить в мире со всеми не-русскими, признавая их право на жизнь и на свою веру – до тех пор, пока они не покушаются на право русских жить и верить по-своему.
Одной из неотъемлемых частей жизни является хозяйственная жизнь. Под хозяйственной жизнью понимается деятельность человека, которая связана с производством материальных благ, с хозяйствованием, с деньгами, с капиталом, трудом и наемным трудом.
В рамках существующего общественного сознания, которое несет на себе отпечаток вульгарного материализма советской власти, эта жизнь объявляется основной, фундаментальной для человеческого общежития. Вся остальная культура, а также мораль и искусство объявляются впрямую вытекающими из условий и особенностей именно хозяйственной, экономической деятельности людей и отношений людей, вытекающих из такой деятельности.
Это антинародный, антинациональный взгляд на мир, который русское народное сознание так и не смогло ни принять, ни освоить. Он противоречит самим основаниям русской культуры, и это противоречие было одной из причин, по которой советская власть рухнула в одночасье – бескровно и бесславно.
Однако те поистине титанические усилия, которые советская власть предпринимала для пропаганды своего мировоззрения, не прошли даром. Они оставили глубокий след в сознании масс, извратив и едва ли не уничтожив основу единства русских людей – православие и православное самосознание. Безумие атеизма глубоко поселилось в умах русских, разрушая их единство и делая самое ужасное дело на свете – то, что люди, говорящие на одном языке, перестали понимать друг друга. Потому что общих ценностей, бесспорных и неоспоряемых, на которые в любых рассуждениях можно опереться с совершенной и абсолютной определенностью, почти что и не осталось.
Та совершенно чуждая нам протестантская модель отношения к собственности перестала работать и на Западе. Запад просто забыл её, сделав вид, что пережил все ограничения, которые она накладывала на собственника, в свеем безудержном стремлении к «свободе». При этом под свободой чаще всего понимается ВОЛЯ – причем воля не всякая, а только такая, которая «раскрепощает». То есть чаще всего это воля безумия и порока – изощренных плотских удовольствий, в частности, наркотиков и секса.
У Запада нет сил, которые могли бы сопротивляться этой гнили, потому что эта гниль есть порождение его сущности – а именно – общества потребления. Отказаться от этой своей сущности он не может, потому что слишком дорогую цену пришлось бы заплатить за такой отказ. Поэтому он будет бороться с нею «терапевтическими» методами загоняя болезнь всё глубже и заражая ею вполне пока еще здоровые части общественного организма.
Мы – молодая нация. Мы еще в состоянии выбирать свой путь по своей воле. Мы пока еще можем жить своим умом и пытаться говорить между собой и с миром на своем языке.
И больше того – у нас есть что предложить миру в качестве новой цивилизационной модели, которая непохожа ни на западную, ни на восточную (которую начинает формировать в настоящее время Китай).
«Россия не должна ставить перед собой задачу «модернизироваться», то есть перегнать Запад и усвоить парадигму «Нового времени». В рамках этой парадигмы достойного места ни для Православия, ни для России нет. Задача будущей России состоит совершенно в ином — русской цивилизации необходимо осуществить «сверх-модернизацию», то есть создать новую цивилизационную парадигму, привлекательную для других народов цивилизационную модель. На путях навязываемой нам «протестантской этики» это совершенно невозможно, а вот обращение к православному мировидению дает нам прочный фундамент для осуществления подобной сверх-модернизации. Россия не должна быть современной сегодня — тогда она отстанет завтра. Россия должна быть «современной» завтра и тогда она будет современной в вечности.»(Егор Холмогоров. "Православная этика и дух "социального капитализма"")
http://www.russians.kz/society/996087-da-ne-postydimsyapravoslavnaya-yetika-i-dux-socialnogo-kapitalizma.html
НЕКОТОРЫЕ ПРИНЦИПЫ ПРАВОСЛАВНОГО ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ.
1. Ни у кого нет и не может быть собственности. Ты сам и всё, что ты имеешь, даровано тебе Богом. Тебе дарован Богом мир, тебе дарована Богом жизнь, и тебе дарована Богом собственность. И мир, и ты, и твоя собственность равно принадлежите Богу. Бог – единый и единственный собственник всего.
2. Ничто из того, чем ты владеешь, не есть часть тебя. Всё, чем ты владеешь, дано тебе в управление. Тебе дана в управление жизнь, тебе дана в управление земля и все её богатства, тебе дана в управление твоя собственность.
3. Единственная твоя собственность – твоё тело, твои знания, твой опыт, твой талант. Они дарованы тебе Богом, но они есть часть тебя. Береги свое тело, копи знания и опыт, не закапывай талант в землю.
4. Ты есть проводник воли Бога по отношению к Его собственности. От тебя зависит стать хорошим управляющим или дурным, вороватым.
5. Собственность – не грех. Собственность – не награда. Владение и власть есть труд во славу Бога. Не завидуй чужому богатству и не склоняйся перед ним. Уважай и береги чужую собственность как свою – помни, что всякая собственность принадлежит Богу.
6. Собственность есть овеществленный труд, а не денежный капитал. Капитал – одна из технических форм овеществленного труда.
7. Спасение – не в собственности. Спасение – в том, как и на что ты употребишь дарованную тебе собственность.
8. Будь чист в помыслах своих. Живи по Закону Божьему и по Заповедям Божьим. Улучшай себя, стремись быть лучше и чище.
9. Помни, что любовь Бога бесконечна, и всегда знай, что Бог поможет тебе.
10. Бог поможет тебе только тогда, когда ты сам захочешь этого. Господь не помогает нам без наших усилий. Будь деятелен и не поддавайся унынию.
11. Собирай вокруг себя единочаятелей, Божьих работников.
12. Вместе с собственностью тебе дана власть. Употреби её во Славу Божью, к добру, для победы над злом.
13. Собственность и власть есть средство делания добра и преумножения духа, то есть любви и красоты, средство борьбы со злом и мерзостью.
14. Не все средства хороши для преумножения собственности. Ростовщичество есть грех перед Богом.
15. Собственность дана тебе для укрепления Божьего и земного мира, для борьбы со злом и ненавистью, для любви между людьми и для утверждения любви к Богу.
16. Обратить собственность на утоление своих страстей – самый большой грех. Кому много дано, с того много и спросится.
17. Не бери себе больше, чем ты заработал своим трудом. Не отдавай другим меньше, чем они заработали сами своим трудом. Никому не давай больше, чем они заработали.
18. Будь милосерден и щедр. Помогай слабым, поддержи оступившегося, если он искренно раскаялся.
19. Помогай старикам и детям – это твой долг перед Богом. Никому не отказывай в любви и милосердии. Напои жаждущего, накорми голодного, дай кров бездомному, утешь печалуещегося. Не зарекайся от сумы и тюрьмы, посещай больных и невольных.
20. Не ходи по путям обмана, беззакония, лжи и насилия – это пути дьявола и душевной погибели. Не имей никаких дел с теми, кто ходит по этим путям, как бы заманчивы не были их посулы.
21. Береги свое и чужое здоровье, честь, достоинство и совесть, как дар Божий. Неси в мир Любовь, как завещал нам Христос.
Комментарии
Принципы не соблюдаются потому, что попросту нет осознания единства нации на единственно возможной для этого основе, а именно - на основе православной веры.
3. Единственная твоя собственность – твоё тело, твои знания, твой опыт, твой талант
12. Вместе с собственностью тебе дана власть.
14. Не все средства хороши для преумножения собственности. Ростовщичество есть грех перед Богом.
16. Обратить собственность на утоление своих страстей – самый большой грех. Кому много дано, с того много и спросится.
Что то с логикой.....
Иногда о ней лучше забыть. Иногда душа мудрее.
Только зачем свое отсутствие логики выдавать за откровение?
А если без истерик, уважаемый, то скажу, что существует логика математическая, в которой 2*2 всегда четыре, а посылка предшествует выводу, и логика иная, в которой вывод может влиять на посылку. Во втором случае строгость логики не меньшая, а большая, поскольку неизмеримо шире круг высказываний, в пределах которого сохраняется её справедливость.
Извините за корявую торопливость определения.
Бог с Вами.
"== Собственность дарована тебе Богом, и она есть знак спасенности тебя Богом.==
Большей глупости не придумаешь. Собственность, если говорить о капиталистической, (а ведь именно о ней так печется автор), всегда только добывается ьрудом рабов, холопов или наёмников, как сейчас. Капитализм как система весь построен на КРИМИНАЛЕ. Исторически это доказано. Но эту историю знать таким невеждам не интересно. Статья это образец того, как можно жить в параллельном мире.
Недавно еще один подобный "философ" выступал с идеями боготворчества и консерватизма. Только его почему-то никто не понял. Кроме Грызлова. Такого же невежды. Можно почитать в порядке развития темы:
http://proza.ru/2010/11/08/1484 ==Право и Правда от Никиты-Придворного.
Уважаемый, материал, который Вы критикуете, да еще столь размашисто и беспардонно, надо хотя бы дочитать до конца.
Как мне прикажете определить слова человека, который высказывается о предмете, не ознакомившись с ним?
Очень смелое заявление. Несколько тысяч лет, это молодость?
Какие же нации на планете старше?
Русскому этносу много тысяч лет (хотя и это и не неоспоримо). Русские как нация (то есть этнос+страна+государство) появились только в результате деятельности Ивана Грозного.
Обоснование его достаточно убедительно, но совершенно не вписывается в формат ГайдпаркА, бо требует много слов и занудно до того, что скулы сворачивает.
Наука - дело не только личное, но и общественное. И в ней МНЕНИЯ никому не интересны, а всем интересны ФАКТЫ.
История - не досужие домыслы кухонных "мыслителей".
Первая, любое мнение возникает на основании тех или иных фактов. А сами факты могут быть достоверны или недостоверны. Достоверность фактов, на которых построена Ваша, или так называемая, общепринятая, теория, ничем не подтверждена. Все факты, на основании которых эта теория присутствует в нашем мире вполне могут быть итогом фальсификаций. А это нас приближает к пониманию Вашей второй ошибки, когда Вы пишите: "История - не досужие домыслы кухонных "мыслителей". Возможно, не кухонные мыслители, но именно летописцы и искажали историю в угоду тем или иным правящим кланам и классам. И этот факт уже достоверно и неоднократно подтверждён. И не только в нашей стране.
Посему, утверждать, что в современных исторических предположениях есть доказанные постулаты, как минимум, преждевременно!
А то нам, сирым и убогим умишкам, погрязшим в архаичном мышлении, понять титана современной мысли как-то затруднительно бывает.
Но дочитав до конца, снимаю перед Вами шляпу. Молодец! Очень просветительская работа, нужная.
Уже одно то хорошо, что изложены принципы на которых может быть построено общество. Вот этими принципами и должна по уму-разуму начинаться наша Конституция, а не курлыканием насчет прав!