Универсальные онтологические модели Общества и Культуры.

1. Необходимо абсолютно новое видение целого, всей картины мира;

2. Картина мира должна быть увидена в единстве, в органической организованности и жизненности;

Результатом этого будет "Universalis sapientia" ("Универсальное знание"), связанно единством своих законов, которые действуют во всех дисциплинах и из каждого могут быть выведены;

4. "Универсальное знание" позволит впоследствии прояснить отдельные и противоположные истины и, одновременно, связать все взгляды общей целью;

5. "Пансофия распространиться по всему миру, открыв перед ним бесконечные возможности познания и совершенствования;

6. Когда реальность будет понята как единый живой организм, а все составляющие ее предметы раскроют свой истинный смысл и сама реальность раскроет людям свои законы, люди придут к всемирной гармонии;

7. Человек должен все это воспринять и воссоздать гармонию в самом себе;

8. Человек получит в руки универсальный ключ и указатель к дальнейшему познанию и открытиям;

9. "Пансофия" - это истинное видение мира и понимание его, она должна стать доступной всем народам земного шара на их родном языке;

10. Если человек будет жить в правде и исполнять свою партию во всеобщей гармонии, то тогда все люди придут к согласию - к миру.

Эти принципы взяты из книжки Милош В. Кратохвил."Жизнь Яна Амоса

Коменского".М.,"Просвещение", 1991.(Стр. 74-75).

Эта идея была энергично поддержана учеными 17-го века и Я.А.Коменский был приглашен в Англию для реализации этого проекта, но приступить к его осуществлению помешала гражданская война в Англии. Однако, осуществление этого проекта в то время, думается, было невозможно из-за познавательных внутренних причин - наука того времени еще не располагала научными и методологическими средствами для решения этой задачи.

Этот проект был осуществлен в познавательном аспекте уже в наше время в период с 1971 по 1975-й год автором обращения в виде Универсальной онтологической модели Общественной системы и Универсальной онтологической модели Культуры (см. схемы).

Открытие этого Универсального Знания не было сделано под влиянием "Пансофии" Я.А.Коменского - о ней автор просто не знал, - а в результате естественного познавательного процесса, как поиск истины ради самой истины. Работа над моделями была завершена к 1975 году.

Опишем эти модели и выделим основные следствия из них:

1. Универсальная онтологическая модель Общественной системы подобна Универсальной онтологической модели человека. Этот научный факт служит обоснованием стихийно существующей в мире гуманистической идеологии. Эта онтологическая структура является скелетом, т.е. несущей конструкцией любой общественной системы и любого человека - это то, что воспроизводится в общественной жизнедеятельности человека. Модель общественной системы представляет собой "новое видение целого, всей картины мира" и это видение представлено в "органической организованности и жизненности". Она представляет собой средство для анализа любой общественной системы и любого человека.

2. Универсальная онтологическая модель общественной системы состоит из трех подсистем: социальной культурной и экзистенциальной (биологической). Онтология этих подсистем такова, что каждая из них выполняет одну или две функции адаптации. Вся совокупность функций адаптации (всего их четыре) образует полный набор. С социальной системой связана функция преобразования характеристик внешней среды, с культурной системой связана функция различения характеристик внешней среды и с экзистенциальной системой связаны две внутренние функции: функция преобразования своих собственных состояний и функция различения своих собственных состояний.

В этом смысл онтологической полноты Универсальной онтологической модели Общества и Человека - здесь все их элементы сообразуются с целью выживания общества и человека и нет ничего, чтобы не удовлетворяло этой цели, также как и нет ничего, чтобы могло качественно дополнить эту систему.

Все элементы Общественной системы взаимосвязаны прямыми и обратными связями, т.е. представляют собой "противоположные истины, связанные одной целью". Эта цель и есть адаптация общества к внешней среде.

3. Универсальная онтологическая модель "научного предмета" является, одновременно, Универсальной онтологической моделью Культуры и мышления человека.

Возможно, самым конструктивным следствием Универсальной онтологической модели Культуры является то, что она представляет собой модель культуры Эпохи Возрождения, которая есть вместе с тем результат синтеза культуры Античности и культуры Средневековья при доминанте культуры Античности. Эта модель позволяет понять, что является источником качественного приращения знания, т.е. действительно представляет собой "универсальный ключ и указатель к дальнейшему познанию и открытиям".

4. Универсальные онтологические модели представляют собой пространственные, целостные структуры, которые легко обозримы и просто интеллектуально доступны каждому, т.е. являются демократическим знанием. Когда они станут во всем своем предметном многообразии доступны всем, то это и будет означать наступление эпохи всеобщей мудрости, что предвидел Ян Амос Коменский. В результате усвоения этого знания люди ощутят свое всепланетное единство и вместе с тем окажутся способными к сознательному, автономному, независящему от идеологических центров, социальному действию. Последнее необходимо для того, чтобы индивидуум был надежно самоизолирован от социал-шовинистских демагогов любых толков, иногда оказывающихся у кормила политической и другой власти.

УНИВЕРСАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ И ЯВЛЯЕТСЯ ТЕМ СИНТЕТИЧЕСКИМ, ОБЪЕДИНЯЮЩИМ, КОНСТРУКТИВНЫМ ЗНАНИЕМ, КОТОРОЕ ДОЛЖНО ИСПОЛНИТЬ РОЛЬ ПРОТИВОВЕСА НАЦИОНАЛЬНЫМ, РЕЛИГИОЗНЫМ И СОЦИАЛЬНЫМ ДЕСТРУКТИВНЫМ ПРОТИВОРЕЧИЯМ, Т.Е. СУЩЕСТВЕННО ДОПОЛНИТЬ ОБЩЕСТВО ДО СОСТОЯНИЯ ДИНАМИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ.

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ ОБЩЕСТВА И КУЛЬТУРЫ ВСКРЫВАЮТ ПРИРОДУ НАЦИОНАЛЬНОГО И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, А ПОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ ЭТИХ ЯВЛЕНИЙ ПОЗВОЛЯЕТ НАЙТИ СПОСОБ ИХ ГАРМОНИЗАЦИИ, Т.Е. СОЗДАНИЕ ГАРМОНИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ МЕЖДУ ЦЕННОСТЯМИ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ЦЕННОСТЯМИ.

Искусственное смещение равновесия в ту или другую сторону ведет либо к обострению национальных противоречий, либо к разрыву и сбросу культурного процесса; и то, и другое порождает нестабильность в обществе, что развязывает руки деструктивным социальным силам.

Религиозным противоречиям, возникающим между разными вероисповеданиями, необходимо противопоставить универсальное знание, которое "нейтрально" по отношению к вере; просто оно перемещает сознание индивидуума в сферу, где торжествует свобода мышления, совести, а суверенность личности не находится под угрозой остракизма за инакомыслие. В сфере знания инакомыслие должно поощряться, поскольку оно служит источником новых парадигм и открытий. Поэтому человек, который получает доступ к универсальному знанию, будет проявлять терпимость и в религиозной сфере, если он совмещает в себе эти два начала: знание и веру.

Социальные противоречия также могут быть нейтрализованы Универсальным знанием, которое социальное неравенство смягчает равенством перед истиной. И здесь демократический, доступный характер Универсального знания обеспечивает социальную мобильность индивидуума, который получает доступ ко всем интеллектуальным сокровищам, которые выработало человечество. Но это, хотя и очень существенная, но не единственная сторона гармонизации социальных противоречий. Важная социальная функция Универсального знания - это его способность разрушения искусственных иерархий, опирающихся только на исторический, нормативный характер логической компоненты мышления. Примат онтологической компоненты мышления приводит к отрицанию абсолютизации исторически сложившихся иерархий, что обосновывает социально преимущество горизонтальных кооперативных связей по отношению к вертикальным иерархическим связям, т.е., по существу, дополняет принцип защиты частной собственности, работающий в социальной сфере.

Поэтому автор обращается ко всем здравомыслящим людям с призывом содействовать распространению и открытому обсуждению Универсального знания, включая также прямую критику его, от которой истина только выиграет. Надо помнить, что истина в нас не нуждается, это мы не можем обойтись без истины.

Обозначившаяся глубокая связь 20-го столетия с 17-м столетием указывает на жизненность Универсального знания, а рост противоречий в национальной, социальной и религиозной сфере, указывает на насущность и своевременность появления Универсального знания, отсутствие которого, как социо-культурного фактора, и приводит к росту нетерпимости и насилия.

Необходимо сделать явным присутствие Универсального знания во всех интеллектуальных кругах во всех горячих точках планеты, с тем, чтобы они могли его популяризировать во всех социальных сферах, а особенно в сфере образования.

Все-таки Знание - сила, господа, особенно, если это знание универсально и онтологически полно.

27.12.92 г.