О роли религии в становлении науки.

Нет-нет, но так и хочется сказать: учение христианства всесильно, потому что оно верно. Но по отношению к христианству такие слова бы излишни. Христианство в такого рода «доказательствах» не нуждается. Во-первых, потому что христианство – вера, а не идеология, а во-вторых, потому что сила христианства не от мира сего. На протяжении двухтысячелетней истории Церкви было всего предостаточно – и хорошего, и плохого. По-другому и быть не могло, - такова природа человека: извращать и дискредитировать все хорошее и настоящее. Так что удивляться крайностям религиозного сознания - фанатизму и нетерпимости к мнению других людей - не стоит. Не только идеи иногда бывают виноваты, но, в большинстве случаев, иногда люди сами становятся опасны для идеологий, которые они исповедывают. Что уж говорить о высоких материях, пониманию «тонкостей» которых всем нам еще расти и расти. Как бы там ни было, но давно уже научно установлено, что расцвет науки, техники, культуры и искусства стал возможен благодаря христианству, в Западном мире. Да, этому предшествовал непростой путь, полный ошибок и трудностей, который прошла Церковь - но очистилась, смогла избавиться от прошлых заблуждений и грехов. Поэтому не правы те "воинственные атеисты", когда, критикуя христианскую Церковь, смешивают человеческое (дела церковников) с Божьим ( духовным). Более того, доходит до того, что некоторые из критиков религии склонны видеть жестокость, человеконенавистничество даже в духовных текстах Библии, изречениях пророков, патриархов, и в словах самого Христа. Такое впечатление, что им незнакомы приемы аллегории, иносказательности, скрытых духовных смыслов. Хотя этому есть, скорее, иное объяснение - они попросту ехидничают, в просторечье, стебутся, будучи одержимым бесами. Спорить с такими людьми, и пытаться им что-нибудь доказать - пустое дело. На них просто не следует обращать внимания. Как бы то ни было, христианство, как никакая другая религия, больше всех сделало для развития науки и техники, продвижения идей рационализма и прагматического подхода к познанию действительности. Не следует забывать, что именно Христу принадлежат слова "Я есть Истина". Тем самым являясь подтверждением того, что истина для христианства - в числе приоритетных. Это очень роднит и сближает христианство с наукой, ведь познание истины – это конечная цель последней. Это до того все очевидно, что не нуждается ни в каких доказательствах. Поэтому, по меньшей мере, странно подозревать христианство в качестве врага научно-техническому прогрессу. Чего не скажешь о язычестве, снискавшем к себе столь трепетное и теплое отношение образованной и просвещенной интеллигентской публики. От одних слов каббала, веды, буддизм, теософия им в прямом смысле «сносит голову». Но, позвольте, какое влияние язычество могло оказать на развитие науки, если для адептов этих религий и учений что ни куст, дерево, ручей (не говоря уже о животных), то везде духи. Понятно, что с точки зрения язычника любые попытки исследования природы – это посягательство на мир духов. Стоит ли говорить, какое возмездие ждет тех ученых, которые осмелятся познать мир, полон духов. В христианском учении ничего подобного не может быть в принципе. Бог создал материю для людей как дом, в котором нам жить и правильно распоряжаться вверенным хозяйством. Христианин знает, что вселенная материальна и познаваема, что в ней никаких духов нет и быть не может. Отличие христианства от материализма только в одном - в существовании, помимо мира материального, мира духовного, трансцендентного. Этот трансцендентный мир Бога непознаваем, и с научной точки зрения он как бы не существует, поэтому в него можно только верить. Но это вовсе не является препятствием для познания мира материального, в котором мы живем, и который вокруг нас. Не удивительно, что одними из первых естествоиспытателей были христиане – преимущественно монахи. Было бы странно видеть в числе физиков, химиков, биологов и астрономов представителей языческих религий. Вот в астрологии и эзотерических учениях они поднаторели, но только не в экспериментальной науке. Таким образом, космос христианской религии ничем не отличается от космоса физики и астронома. Более того, учителя Церкви всегда считали, что познание вселенной, в конце концов, приведет когда-то науку к пониманию сотворения вселенной трансцендентным Богом, существующим вне пространства и времени. С физической точки зрения, это «творение» могло не происходить как чудо. Под это описание «божественного творения» вполне могут сойти случайные процессы, или те же мутации. Откуда взялись эти случайные флуктуации, какова их природа, и, самое главное, являются ли они частью какого-то трансцендентного плана - для науки это все второстепенные вопросы.

Хотя, если честно, кроме случайности, как еще может проявить себя тайное (трансцендентного) в явном (материи), чтобы направить какие-либо процессы в желаемое направление. Влияние сверхъестественного разума не происходит неким мистическим, волшебным образом на материю, как в язычестве: каким-то странным, непонятным образом активируются какие-то случайные материальные процессы - всего лишь. Другими словами, законы вселенной не нарушаются. В чудо, как в заклинание и мановение волшебной палочки способны верить только язычники, способные танцами и ударами в барабан, как шаманы, вызывать дождь или ветер. Чудеса Бога христиан производятся «естественными» материальными процессами, производя обманчивое впечатление саморазвивающейся материи и эволюции. Непосредственно чудес, нарушающих привычную причинно-следственную связь материального мира, во вселенной не может быть по определению. Если можно так сказать, - все чудеса происходят материальным, физическим образом. Чудесное во всех этих процессах творения и происхождение то, что они происходят – и все тут. Бог, некоторым образом, ставит нам перед выбором – верить в него, как создателя, или в материю, как субстанцию. И то, и другое доказать и опровергнуть научными средствами не возможно. Одно является несомненным – законы вселенной при невидимом, духовном акте творения Богом не нарушаются. История знает один случай, когда эти законы были нарушены. Как известно, они приходятся на дни жизни Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божьего. Тогда силою Духа святого он мертвых воскрешал, и, будучи распят на кресте, в третий день сам воскрес из мертвых в духовном теле. Что иначе, чем нарушением естественнонаучных законов назвать нельзя. Однако, как всем понятно, это был исключительный случай, когда творцу вселенной для того, чтобы явить свою силу пришлось на время изменить закон. Что тем самым Бог принес в мир: любовь, радость, разделение или вражду? Пусть каждый спросит у себя, своей души и сердца. Пока же, до того как вновь явит себя миру, Бог снова взял паузу, принял фигуру умолчания, когда все продолжает делаться по законам материального мира. Это только "друзья" язычников бесы, позволяют себе и дальше безобразничать, общаясь с медиумами, ведьмами, колдунами и экстрасенсами. Уловляя, тем самым, наивные и легковерные души людей, всерьез верящих в общения с мертвыми и вызывание их духов. Вот это уж действительно мракобесие, даже больше: безумие. И кто после этого науке милее: христианин, верящий в Бога, или язычник-оккультист со своим "тонкими мирами"? Судя по всему, не первые и не вторые. Не правы те, кто приписывает ученым веру в эволюцию. Не в эволюцию они верят, а в материю и время. Они, особенно второе - время, заменяют собой Бога, не нуждаясь в гипотезе его существования, считая ее лишней. Логика понятная: учитывая, что материя несотворима и неуничтожима - мало ли что за миллиарды лет может произойти. В том числе и возникновение жизни на планетах. Любые доводы против - здесь бессильны. Иное дело инопланетяне, находящиеся на более высшей стадии развития, чем мы, земляне. Вот в их творческие возможности можно поверить, понаблюдав над ними. Поэтому ученые-материалисты больше склонны принять языческие, оккультные практики, ведь при желании всех этих призраков и духовности легко принять их за инопланетян. Тем более что представители тайных эзотерических учений и сами не возражают против этого. Это особенно наглядно демонстрируют каббалисты, всегда подчеркивающие научность своего учения, его отличие от монотеистических религий. Как никто другой, они с легкостью готовы принять идею инопланетного разума и множественности населенных миров. Чего нельзя сказать о христианах, которые ни при каких условиях не согласятся, что Христос не Сын Божий, а один из представителей некой высокоразвитой инопланетной цивилизации. К слову, сторонникам внеземных цивилизаций не лишне было бы напомнить, что как материалисты и атеисты они противоречат самим основам материалистического мировоззрения. Нельзя быть материалистом и атеистом, признавая роль случая в возникновении жизни и отрицая роль разума в этом, и при этом возводить в ранг закона возможность тиражирования этой самой жизни в масштабах всей вселенной. Это, извините, уже не материализм получается, а чистейшей воды пантеизм и язычество. По всей видимости, здесь сказывается архетип языческого мышления среди некоторой части ученых. И пусть после этого кто-нибудь скажет, что ученые чужды какой-либо религиозности.