О мифе как атрибуте человеческой природы.

О генезисе, сущности и природе мифа в последнее время написано статей и книг более чем предостаточно. Стоит только упомянуть известного советского философа, богослова и культуролога А. Ф. Лосева, который в своем труде «Диалектика мифа» блестяще раскрыл не только происхождение, но и развитие, и сущность мифа. Мифы согласно ученому не только связаны с прошлым человечества, его отсталостью и архаичностью мышления, но одна из форм познания мира, которой свойственно художественно-поэтическая форма постижения истины. Более того, миф – элемент сознания, присущий человеку. Как показывают история философии и науки миф зачастую рука об руку идет с познанием истины. На первоначальном этапе миф может выступать лишь как образное, аллегорическое раскрытие сущности природных и социальных процессов, но впоследствии в иных исторических условиях, миф открывает свою реальную сущность. Мало кто сомневался из великих мыслителей античности в сказочности богов Олимпа. Для них они всегда были олицетворением природных законов и норм общественной морали, которым все люди обязаны служить и всячески угождать. Однако то ли по совпадению, то ли по иронии неких высших сил, боги Древней Греции и Рима из языческих и мифических материализовались в реального Богочеловека Иисуса Христа. Мифический по форме и этим близкий богам Олимпа Спаситель своей жизнью и последующим воскрешением из мертвых как бы «немудрое человеческое» (миф) сделал мудрым перед лицом Всевышнего. Миф, красивая сказка и легенда о Богочеловеке, вера в которого казалась абсурдной и нелепой, чудесным образом воплотилась жизнью и воскресением Христа. Поэтому, когда критики «мифа» о Христе полагают, что он сделан под копирку или списан с богов античности - они очень ошибаются. Они судят о «духовном» как «душевные», исходя из человеческой логикой, в то время как «о духовном надобно судить духовно». «Ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы» - говорит апостол Павел. Миф опережает опытное знание, позволяет вырваться из зашоренных границ рационального познания, и постичь истину во всей ее полноте и объемности. Непостижима сила человеческой фантазии и воображения, они обладают свойством расширять и углублять наши представления о мире. Именно способность кмифотворчеству отличает человека от животного. Этот человеческий навык – не плод эволюции, не развился в процессе его жизнедеятельности и труда, а как бы дан нам был свыше, закрепившись на уровне нашего коллективного бессознательного. Оказывается, что ничто не может быть фантастичнее самой истины. Вопреки общепринятому в научном мире мнению, миф не антипод истины, а отлично с ней согласуется. Происходит это, правда, не всегда, но как будто миф дожидается своего часа, и неожиданным образом материализуется в виде научной истины. Следует, однако, отличать миф от заблуждений и ошибок в науке. Обычно это происходит, когда ради доказательства истинности гипотезы факты сознательно извращаются, выставляются в нужном свете, с целью удовлетворения амбиций, а не постижению истины. Понятно, что такое «мифотворчество» никакой пользы науке не приносит, а дискредитирует ее. Факты хоть и упрямая вещь, но их нельзя мифологизировать в угоду теории, которой строго придерживаешься. При всей внешней очевидности правильности теории, следует спрашивать себя: А достаточно ли она «безумна, чтобы быть правильной», как заметил однажды А.

Эйнштейн. Дело в том, что вера во всесилие рационального, научного мышления это тот же миф, это такая же религия, как и вера в Бога, только основанная на опыте, знании и фактах. Разве случай, развитие, время не мифологизированы в научном сознании, не являются чем- то вроде супер причин, волшебных палочек, объясняющих все явления и процессы материального мира? В отличие от веры в науку, вера в Бога не имеет такой доказательной научной базы, не вытекает с какой-либо теории, поскольку духовное не поддается научному анализу, пригодному только для изучения материального мира. В этом смысле, вера в Бога даже меньше миф, чем наука, поскольку она не одушевляет материю, не наделяет случай, время и развитие творческими способностями «создателя» всего сущего. Методы науки не безграничны в познании объективной действительности. Наука дает нам ответ на вопрос «как?» устроен мир, а вот на вопросы «почему?» и «зачем?» - она не может ответить. По-прежнему, как бы глубоко человек не заходил в познании окружающего мира, всегда будет оставаться «вещь в себе», о которой говорил И. Кант, и которая не имеет никакого отношения к новому знанию, как полагал тот же В.Ленин. В связи с этим роль мифа в познании мира трудно переоценить: он окрыляетразум, возвышает его над обыденностью жизни, осуществляет прорыв научного мышления к новым горизонтам познания. В сущности, все созданное человеком, все, что составляет сущность его жизни: любовь, красота, совесть, наука, культура, искусство – все они пронизаны духом мифа. Без мифа человеческая жизнь лишена смысла. Значит ли это, что мир человека иллюзорен, является исключительно лишь плодом нашей фантазии и вымысла? Отнюдь, он и миф, но одновременно и сказка, и легенда, и истина. Миф свойственен только человеку, его нет у животных, в природе, материи. Можно, конечно, проследить и показать историю развития мифа, его эволюцию. Однако научного объяснения недостаточно для понимания сущности мифа. Миф – атрибут духовной сущности человека. Он характеризует собой могущество, силу человека, а не его слабость и несовершенство, как многие думают. Трудно представить, какой был бы мир без человека, будь на его месте самый совершеннейший биоробот, которому было бы чуждо человеческое мифотворчество. Даже если бы общество достигло невиданных высот в развитии науки и техники, человеку было бы скучно жить на такой земле, с его «раем для биороботов». Миф – это не «детство человечества», не внутренний балласт, тормозящий развитие интеллектуальных способностей человека. Занимаясь на протяжении всего своего земного существования мифотворчеством, в своих мечтах и фантазиях человек как бы ностальгирует за потерянным раем, за своим духовным миром, частью которого он является. Онтологически человек принадлежит природе, вышел из нее, но метафизически его родиной является мир трансцендентный. Миф, в этом случае, играет роль своеобразного «мостика», соединяющего человека с духовным миром. Через мифотворчество человек облагораживает свой земной мир, делает его одушевленным, близким и родным себе. Иначе человеку было бы бесконечно одиноко и скучно жить на земле. Пройдя все жизненные испытания, познав цену славы и богатства, человек так и не находит для себя ничего более, чем мечтать о чем- то лучшем, давая волю своей безудержной фантазии и воображению