Философ Иммануил Кант и его теория познания

22 апреля 1724 года родился Иммануил Кант – философ-просветитель, которого принято считать основоположником  немецкой классической философии, её трансцендентально-критического направления. Хотелось бы немного рассказать о нём, стараясь избегать ошибочных предрассудков и не роясь в Википедии, где можно найти массу текстов и немало его афоризмов...  Всю жизнь с 1724 по 1804 год он прожил в прусском Кенигсберге (ныне это Калининград). Родился в семье шорника, рано лишился матери, был хилым и застенчивым, школу, куда его отдали, воспринял как «религиозную казарму мрачного фанатизма». Затем учеба в университете. Отец ему не помогал. Сфера интересов юного Канта - математика и естествознание, которые в те времена были составной частью философии. Видимо, это и оказало решающее влияние на становление его как ученого и философа, так как без существенных научных знаний философия всегда и везде вырождается в беспредметную пустую метафизическую болтовню.

После завершения учебы Кант девять лет служил гувернёром, лишь на 32 году жизни стал приват-доцентом Кенигсбергского ун-та, причем чтобы вести сносный образ жизни вынужден был набирать много лекционных часов по логике, математике, метафизике, механике, географии: 36 часов в неделю!  И это всё были "горловые часы", как говорят преподаватели. Будучи и библиотекарем он был осведомлён о новейших философских веяниях. Это было время скептиков: Спиноза, Локк, Юм сомневались в познавательных возможностях человека. Руссо, сам будучи поверхностно образованным и видя циничную безнравственность образованных людей, усомнился в ценностях культуры и призывал «назад, к природному равенству», к естественному человеку, незамутнённому ложью. 

В первый докритический период творчества  Кант занимался космогонической теорией. Опираясь на физику Ньютона он разрабатывал теорию происхождения Солнечной системы из газопылевого облака под воздействием сил тяготения. Теория воплотилась в книге «Всеобщая естественная история и теория неба» и позже была названа «гипотезой Канта-Лапласа». Кант придерживался ньютонианской физики и принципов «классической науки» с её верой в детерминизм, незыблемость математического и эмпирического знания и возможность достижения абсолютно истинного знания о мире. Идеалом признавалась математика как наука чистого разума, как знание рациональное и независимое от эмоций и случайного опыта. Но если Ньютон, не видя зримой материи в межпланетном пространстве, а значит и материальной связи между космическими объектами пришел к допущению существования Бога, который якобы сотворил мир по божественным законам, а затем предоставил его самому себе, то Кант изначально развитие мироздания предоставил естественным законам. Сопоставив физику Ньютона с вполне обоснованным скептицизмом Юма, Кант по его словам, «пробудился» и задался вопросом: если Юм в своём доказательстве невозможности достоверного индуктивного знания прав, то как же вообще возможно достоверное знание, которое, как думал Кант, даёт ньтонианская физика?

В рамках современной эволюционной теории познания мы бы спросили – а что значит достоверное? Правдоподобное или «абсолютно истинное»? Кант уже тогда видел постоянные неудачи метафизических построений, их противоречивость, их несостоятельность. Традиционная метафизика изначально начиналась хромым вопросом о возможности онтологии как учения о сущем «как таковом», претендовала на абсолютную истину и потому носила спекулятивный умозрительный характер.

Поэтому Кант решил отказаться от попыток рассуждать о метафизике, пока не разъяснен вопрос о самой возможности метафизики в качестве науки. По его словам беда в том, что долгое время «человеческий ум как бы во сне предавался метафизическим грёзам, не давая и не спрашивая отчета об их возможности», в то время как такой отчет совершенно необходим.

В противном случае «в метафизике можно беззаботно врать всякий вздор, не опасаясь быть уличённым во лжи».

Так  начинался второй период его творчества. критический. Естествознание, космология, изучение философии просветителей, Юма и Руссо привели Канта к «коперниканскому перевороту в философии». Второй период его творчества не противопоставляется первому, а вытекает из него. Главный труд Канта «Критика чистого разума» (1781) есть обоснование новой «естественной» метафизики, свойственной природе человека. (Под словом "критика" Кант во всех своих произведениях имеет в виду исследование,  рассмотрение).

Суждения Кант делит на аналитические, которые выводятся чисто логически, до всякого опыта, то есть априорно. Например, «все тела протяжённы», «если число четное, то оно делится на два» и т.п. И синтетические, дающие новое знание, но требующие обращения к опыту, апостериорные. Например, «некоторые тела тяжелы». Но если существуют истинные знания в математике, физике, то нужно показать как возможны синтетические суждения априори, истинные, имеющиеся у нас до опыта.

С помощью анализа условий возможности таких суждений Кант и отвечает на вопрос о том, «как возможна метафизика в качестве науки». Чувственно познать мир можно только таким, каким он является для нас («феномен»), а не таким, как он существует как «вещь-сама-по-себе» («ноумен»). Следовательно, разум играет активную роль в познании, а не просто фиксирует факты. И организуется наше знание через априорные (доопытные) категории чистого разума, такие как пространство, время, причинность, необходимость и др. Они не зависят от опыта, но без них опыт не может быть осмыслен. Они организуют опыт, с их помощью мы можем получить достоверное знание. Так возникает априорный синтез. Исследование его Кант называет трансцендентальным синтезом /от лат.: transcendens - выходящий за пределы, перешагивающий/. «Я называю трансцендентальным всякое познание, которое занято не столько предметами, сколько способностью нашего познания предметов, поскольку таковое может быть возможно a priori». По Канту для науки открыт только критический путь: ничего не следует принимать за истину до полной проверки исходных принципов. Потому Кант и назвал свою философию трансцендентальной.

Это было откровением для современников, которые верили, что «субъект прозрачен» и наука может непосредственно познавать «законы природы» в чистом виде. Кант же верил в возможность достоверного знания только благодаря априорным категориям чистого разума, упорядочивающими наш опыт. Следовательно, привычный ленинский, кочующий по учебникам ярлык «агностик» надо с Канта снять. В достижимости достоверного истинного знания о проявлении мира для нас, о феномене, он не сомневался, он лишь отрицал возможность достижения «абсолютной истины» о "ноумене", о мире самом-по-себе. Таким образом Кант принимал термин «метафизика» рассуждая о том, как она возможна, но это уже была новая метафизика, в которой предпосылки знания основываются на человеческих формах априорного знания, а не на фантазиях о потустороннем мире и мистическом Абсолюте.

Правда, Кант ошибался в абсолютизиции Ньютонианской физики и сделал некоторый шаг назад по сравнению со скептиком Юмом, то в целом его идеи открывали новые пути развития философии вплоть до современных направлений феноменологии, экзистенциализма, критического рационализма и научного материализма XXI века, которые уже не абсолютизируют мощь рационального знания, а осознают его границы. (Продолжение следует)