Социальный уклад ч.2

                           Социальный уклад ч.2

                              (продолжение)

     Во-вторых – исходя из той же личностной «наполненности» различными качествами и их относительному распределению между собой, определяющему личностную систему координат, в рамках которой проявляются результаты обмысливания и прочувствования происходящего, а также формируется мотивация к деятельности.

   «Система координат» (как личностный горизонт, как основа для личностных критериев оценивания «всего и вся») может быть достаточной в своей законченности для мировосприятия, а может быть и разорвано-дискретной. В последнем случае, при слабой насыщенности личностных качеств, она приводит к упрощенному мировосприятию в форме усвоенных «социальных инстинктов». Если же насыщенность качеств велика, то процесс её преобразования, на протяжении жизни, расширяет мировосприятия, и личностное мировоззрение также видоизменяется.

   Происходящие изменения на протяжении жизни могут быть позитивными и способствовать личностному развитию, а могут иметь негативный оттенок. Всё зависит от наиболее проявляющихся (наиболее значимых в жизнедеятельности) личностных качеств.  

   Возможна и такая разобщенность в мировосприятии, которая приводит к полному отсутствию адекватности с текущей реальностью, вплоть до «полного незамечания» происходящего. Последнее имеет место, в большей степени, при конкретных межличностных отношениях.

   Социум (исходя из определения) подразумевает общность в системах личностного восприятия, обусловленную и глобальной природно-исторической «заданностью», лежащей в основе, собственно, его происхождения. С другой стороны, это общность связана и с функционалом изменений (природной «заданностью» изменений) ведущих к развитию или вырождению конкретного социума. Природная предопределенность (как некоторая мера баланса существования) отражается в социальном опыте, передающемся из поколения в поколение (в том числе, обуславливая жизнедеятельность и функционирование социума, как целого). Социальный опыт, со своей стороны, воздействует на личностное целеполагание, в его практическом воплощении.

     Различия в этих «заданностях» обуславливают качественные различия между социумами, которые не могут быть приведены к «общему знаменателю» по существу, а не по форме – «в каждой избушке, свои погремушки» и «в чужой монастырь со своим уставом не суйся», отмечает народная мудрость. Каждый иерархически сформировавшийся социум (что типично для подавляющего большинства из сегодня существующих) подобен кристаллу и имеет свою, природно-обусловленную, а не произвольную форму. Что не отменяет присутствия в нем различных дефектов, могущих привести к его разрушению в определенных условиях. Это связано с тем, что живая материя в большей степени изменчива, чем неживая природа, и не допускает «застывшести» форм.

   «Система координат» - атрибут существования социума. Она не является природной данностью, незыблемо, раз и навсегда, задающей и форматирующей способ передачи информации (и эмоционально-чувственной и понятийно-интеллектуальной) внутри социума. Всегда имеет место функционально обусловленная цикличность в происходящем, причем в сущностно различных потоках изменений, проявляющихся в эмоционально-чувственном и мысле-понятийном спектрах личностного восприятия.

   Материально-физическая, природно заданная, система координат – одномерна по своей сути и исходит из «природной вертикали» - направления силы притяжения, действующей на любой объект и любого субъекта в одной и той же направленности, в каждой заданной точке земной поверхности. («Пропадая» в условиях невесомости, когда верх и низ зависит от индивидуальных склонностей.) Введение остальных пространственных осей – наш «произвол», вытекающий из обеспечения удобства для передачи информации о направленности перемещения объектов в пространстве. Направленность нашего восприятия - также одномерна – «куда глаза ведут», или куда «мысль гонит», или «по велению чувств» и т.д., в том числе, по направлению «перста указующего» (или «велению бога»).

   В отсутствии какой-либо системы социальных координат (аналогично состоянию невесомости) социальное общение становится хаотичным по сути, и ущербным по информативности. Ещё одной препоной адекватности при любой передаче информации является субъектная ограниченность - в зависимости от качеств конкретного субъекта, рисуемая им картина, далеко не всегда соответствует даже видимой социальной реальности, а подчас и просто ей противоречит.

   Конкретный социальный уклад определяется, в первую очередь, природно заданной обособленностью (лежащей в основе формирования конкретного социума), т.е в его отличии от других социумов, на природно-социальном уровне индивидов его образовавших. Во вторую очередь, уклад определяется наработанным социальным опытом, «закрепленным» в наборе «социальных инстинктов», как отраженных в формализованных нормах и праве, так и фиксированных на уровне личностных понятий, как раз и организующих социальную жизнь. Все это в своей совокупности и образует социальную систему координат.

   В основе любой социальной системы координат всегда лежит какая-то личностная (обычно, отражающая видение «властной» верхушке социума), модифицированная тем или иным образом.

- Откуда же берется и как выглядит личностная система координат?

Она задается самим фактом рождения субъекта и отражает именно этот факт, а не что-либо ещё. Другими словами, в основе личностной системы координат лежит ограниченность субъекта, как некоторая заданность, связанная с его появлением на свет.

Именно «появление на свет» и отражает некоторое начало – «исходную точку» - для личностной системы координат. Очевидно, что эта точка лежит за пределами личностного восприятия и досягаемости, поскольку собственное рождение не управляется самим родившимся. С другой стороны, устойчивость форм и устойчивость направленности в их изменчивости, присущих каждой отдельной личности, указывает на существование этого самого начала.

   Олицетворением это начала в данном рассмотрении является «духовный план» личности, управляющий формированием сознания, его направленности и вообще, функционированием живого организма (хотя и опосредованно). Духовный план не воспринимается явным образом, а проявляется опосредованно, через качества интеллектуального и эмоционального планов сознания (и личности в целом), и может быть описан косвенным образом - некоторым набором качеств, имеющих ту или иную личностно присущую им насыщенность. Другими словами духовный план отражает командно-управленческий посыл со стороны «неизвестно чего», но вполне природно обоснованно для возможности личностного существования и развития, что сугубо индивидуальным, по большей части животным, что социальным образом.

     Можно называть это проявлением Бога, но однозначно приписывать ему, какое-то личностное видение, чувствование или понимание – это делать его ущербным и ограниченным в своей сути. Ограниченность личностного восприятия не может быть использована для описания и понимания глобальной целостности. И любые фантазии в этом направлении – это лишь фантазии, на основе видимости форм, а не существа процесса, в котором все и пребывает.

   Природная обусловленность происходящего отражает и то, что именуется социальными скрепами, присущими конкретному социуму, не претерпевшему разрушительного воздействия извне. (Внутренние потрясения не могут изменить общее состояние системы – для этого нужна внешняя сила, что отражено в известной фразе – «дайте мне точку опоры и, с помощью рычага, я переверну Землю».)

   «Духовность», пересекаясь с физической реальностью, и формирует жизнь, здесь и теперь, в её постоянной изменчивости, но в некоторых устойчивых формах её восприятия и самовосприятия субъекта.

Два десятка, ранее рассмотренных вариантов (организации системы мышления и жизнедеятельности) и отражают (в форме описания) различия в этих «пересечениях», на уровне социальных объединений, коррелирующих с личностным устройством в его многообразии. Без имеющегося разнообразия, жизнь просто не могла бы существовать в её сегодняшних формах. Именно духовно-физическая корреляция, обеспечивающая возможность существования форм, и задает тот «коридор данности», вне которого существование и сама жизнь невозможна.

   Но «задание коридора» не несет в себе всех факторов, определяющих (внутри него) все возможные «перемещения», а обуславливает лишь природно допустимые границы существования.

     Факторами, обуславливающими внутренние «перемещения» (ограниченными по сути «коридором» в его заданности) являются интеллектуальный и эмоциональный планы личностного устройства. Которые, в их изменчивости (но в рамках духовности) на физическом уровне существования (также имеющей определенную допустимость в своих формах) и определяют восприятие субъекта. Т.е. имеет место и заданность форм субъективного восприятия.

   В целом, социально-личностную систему координат (как некоторую, природно обусловленную данность) можно характеризовать четырьмя осями, с началом, лежащим за пределами нашего восприятия. Потому и человек не является Творцом чего-то из ничего, а лишь манипулирует имеющимся под руками, перестраивая и преобразовывая то, «что есть», хотя и проявляя элемент творчества в этом занятии. Личная воля субъекта лежит в рамках его творческих возможностей, совершенно не являясь при этом, личностным произволом в чем бы то ни было.

   Все представления о какой-то небесной (надМировой) Воле – это проявление эмоционально-чувственного способа познания, опирающегося на командную функцию сознания и из неё проистекающего – из опоры на уже известное, т.е. случившееся. Именно в силу командности этой функции, и возникает потребность в источнике команды, который её «отдал». Другим способом познания является интеллектуально-мыслительный, который не привязан к источнику команды, поскольку исходит из будущего, ещё не свершившегося, и потому не имеющего прямого командного посыла, а лишь его формирующего. При таком подходе «на выходе» реализуется некоторая конкретная форма, лишь «рисующая» источник команды. Она может его «задействовать» (при наличии такового) или, в силу его отсутствия в физическом мире, практическая реализация не происходит. В этом отношении и Бог, как надМировая сущность, наделяется свойством «невмешательства в дела житейские».

   Из сказанного, очевидно, вытекает, что абсолютной системы координат для описания социума – не существует, поскольку её начало находится за рамками личностного восприятия, лежащего в основе социальности. Но возможно использование набора относительных систем координат, описывающих тот или иной социум, которые могут характеризоваться одинаковыми параметрами с их различной насыщенностью. В результате, можно ввести относительное местоположение «начала» социальных (и личностных) систем координат, как точку средневзвешенного (сбалансированного равновесия) для всего допустимого набора форм социально-личностного существования.

   Одной из осей, проходящей через которую, является перпендикуляр, к границе духовного и физического планов, который, в свою очередь, может «наклоняться» двумя способами – эмоционально-чувственным и интеллектуально-мысленным – что задаст ещё две оси, разнонаправленные по сути, и колеблющиеся в пределах «коридора духовности» и аналогичного «коридора физичности». Последний можно интерпретировать «коридором возможностей», в их направленности, на уровне субъектно-социальной жизнедеятельности

   В состоянии полного баланса социально-личностная система координат представляется в форме креста, образованного четырьмя лучами, сужающимися и сходящимися в точку центрального равновесия. Что является отражением данности существования в её «статичности». «Динамичность» же существования, также как некоторая данность может быть изображена в форме свастики, «коловрата» (на Руси), отражающей направленность изменений, относительно «центральной точки» в некоторой плоскости. Происходящее, под воздействием указанных факторов, отражается 4-мя личностными планами, в их 20 вариантах (выше перечисленных).

   Различные социумы, так же как и различные личности имеют определенное смещение, присущей им центральной точки, относительно средневзвешенной. Что и позволяет выполнять их сравнение между собой и вычленять силы, которые действуют как внутри них, так и между ними, в отношении каждого конкретного случая (события, явления и т.д.).

   Таким образом, появляется возможность количественного сравнения, при качественном перекрытии форм, и количественная же аппроксимация в неперекрывающиеся области.

   Действующие силы носят как командный, так и управляющий характер, что и обуславливает практическую жизнедеятельность, в том или ином социуме и их взаимоотношениях между собой.

   Ведущий план личностного устройства является базовым, лежащим в основе личностной системы координат (неизменной по своей статичной сущности, на протяжении всей жизни, что проявляется и в особенностях функционирования живого организма и «работе» головного мозга индивида). Именно в этой, при рождении «заданной», системе координат и происходит осмысление всей поступающей информации. На основании чего вырабатывается мировосприятие и мировоззрение (вне зависимости от того является оно философским, религиозным, естественнонаучным или бытовым), а также целеполагание каждой конкретной личности. В этих же рамках («системе координат») формируется и система внутренних ценностей, и там же «зашиты» формы проявления инстинктов самосохранения и размножения. ( Т.е., всё то, что характеризует внутреннюю и внешнюю направленную активность человеческой личности на протяжении её жизнедеятельности.)

   Устройство и функционирование личностной структуры (как проявление всех её планов) проявляется и в характере восприятия информации сознанием личности.

     Личностная система координат - система отсчета, также может быть использована для отражения направленности изменений в жизнедеятельности, т.е. динамической составляющей существования. Способ оценки, присущий личности, сформировавшейся под социальным воздействием (отражающий субъектную форму личностного мировосприятия) «лежит» в этой же системе координат.

   Социальный уклад, отражающий и проистекающий из мировосприятия (как результата личностно усвоенного опыта) может характеризоваться тем, что находится в основе индивидуального (но социально наработанного) способа восприятия и оценки происходящего, присущего серединной части личностного распределения в конкретном социуме:

   Текущая «статичность» и текущая «динамичность» социального уклада взаимосвязаны, как на объектном, так и на субъектном уровне, посредством социальных отношений и зависимостей во взаимосвязях, необходимых для удержания целостности.

   - «Статичность» - основа, на базе которой формируется жизнедеятельность – текущесть бытия в неизменности форм, являющаяся некоторой данностью, в которой личности необходимо найти «своё место». Неизменный «порядок вещей», в его заданности, определяет и обще социальное функционирование в его направленности, как «точка отталкивания». Статичность поддерживается на личностном уровне и отражается среднестатистической выборкой, составляющих социум индивидов. Но в этой выборке, идущей «одной колонной», есть две группы

- одна, принадлежащая к ней на природно-обусловленном уровне (живущая по понятиям, совпадающим с этическими социальными нормами (… а как же ещё можно жить?)

- другая, принадлежащая к ней на социально-обусловленном уровне, живущая по социальным нормам, как социально-наработанным «инстинктам» (… а по другому-то как?)

     «Статичность» формирует ценностную основу социальной парадигмы на уровне «добро – зло», как отражение эмоционально-чувственного восприятия, заданного по происхождению.

     - «Динамичность» - основа, на базе которой формируется жизнедеятельность – текущесть бытия в изменчивости форм, также являющаяся некоторой данностью, которой личности необходимо «соответствовать». Изменчивость, как изменение «порядка вещей», в его заданности, определяет и направленность социального существования «от одного к другому». В этом случае среднестатистическая выборка «идет по жизни», «с песней» или спотыкаясь, также в двух ипостасях

- одна, в силу собственного внутреннего природного устройства (…жизнь – как жизнь)   - - другая, с силу социальной необходимости, и в определенном согласии с ней - раз уж «так повелось…» (…такова она «cе ля ви»).

   «Динамичность» формирует допустимые изменения в социальной парадигме на уровне практики по критерию «хорошо – плохо»», как отражение эмоционально-чувственного восприятия, заданного по происхождению и трансформированного в интеллектуальный план личности, и по критерию «можно – нельзя», наработанному на основе социального опыта на уровне личностного понимания происходящего.

     Эти «заданности», формируют социальное устройство в его стабильности на основе личностного мировосприятия, присущего среднестатистической выборке распределения индивидов. Которое и воплощается в некоторую социальную «систему координат», лежащую в основе социальной структуры и культурных особенностях, с определенной системой отношений между её элементами. В качестве элементов выступают государственные и общественные институты, хозяйствующие субъекты, образовательные и воспитательные учреждения. Направленность пропаганды и системы развлечений, также исходит, из лежащей в основе социально-личностной «заданности», и отражает накопленный социальный опыт.

   Важным элементом функционирования социума является вера, как природно обусловленное внутри личностное состояние, «говорящее» о его принадлежности к «коридору духовности». Другими словами, вера – это то, что при отсутствии адекватного осознавания, позволяет личности «не выходить» за пределы допустимого, где она начинает распадаться. Формализация же веры на уровне социальной религии может быть как фактором способствующим развитию (на её начальном этапе формирования, как некоторым социально-организующим начале), так и наоборот, тормозящим это развитие.

(Когда архаичность веры, в её религиозно-догматичной форме, вступает в противоречие с текущим уровнем личностного осознавания происходящего на уровне системного понимания.)   С другой стороны, если социальные изменения носят субъектно обусловленный разрушительный характер, она может позволить сохранить ситуацию, не позволяя социуму окончательно атомизироваться и прекратить свое существование, как целого.

При рассмотрении возможного отличия различных социумов, основным сущностным критерием является местоположение отправной точки (начала) социальной системы координат. Таких местоположений можно выделить – четыре

- в интеллектуально-духовном квадранте

- в интеллектуально-физическом квадранте

- в эмоционально-духовном квадранте

- в эмоционально-физическом квадранте

   Смещение относительно обще равновесного состояния указывает и на «движущие силы» действующие в социуме, задавая направленность в его изменчивости.

Аналогично выглядит и личностное распределение.

   Как показывает анализ личностных структур на основе 192 качеств личности распределение по секторам (квадрантам) для «статичной» составляющей системы личностного устройства, в зависимости от очередности планов (из, в принципе возможного личностного устройства) носит следующий характер

                         И Д       И Ф     Э Д       Э Ф

Д И Э Ф           66%        5%        16%       -

Д И Ф Э          67%        7%        8%       -

Д Э И Ф          22%        2%        62%       2%

Д Э Ф И          7%        1%        65%       6%

д ф и э             27%        9%        13%       12%

д ф э и               9%        3%        26%         7%

Ф И Э Д           1%        69%      1%       14%

Ф И Д Э           7%        64%      2%         4%

Ф Э И Д           1%        28%         2%       56%

Ф Э Д И             -           11%         7%       63%

ф д и э                 9%       32%         4%         5%

ф д э и                 2%       11%      11%       21%

И Д Э Ф           58%        16%      6%         1%

И Д Ф Э          60%        23%      3%         -

И Э Д Ф          20%        16%        7%         2%

И Э Ф Д            8%        19%      5%         5%

И Ф Д Э          22%        53%      3%         1%

И Ф Э Д           7%        51%      2%         5%

Э Д И Ф           6%        4%      51%        15%

Э Д Ф И           2%        1%      58%       28%

Э И Д Ф           8%        7%      18%       12%

Э И Ф Д            3%        10%     10%       10%

Э Ф Д И            1%           3%     14%       72%

Э Ф И Д           1%           9%        5%       61%

   Из таблицы видна возможность образования 4-х типов социальных обособленностей (по принадлежности более 50% распределения личностных структур, природно обусловленных в своем проявлении) различающихся попарно.

Последнее - в зависимости от их динамической составляющей (направленности во вне или во внутрь, т.е. расширяющихся подобно взрыву, или расширяющихся за счет притяжения окружающего). О чем речь пойдет ниже.

   Расширяющиеся «взрывом» поглощают окружающее дробя его на части, а расширяющиеся «притяжением», втягивают его в себя не разрушая по существу. В чем заключается их принципиальное сущностное различие и невозможность сосуществования вне наперед заданных форм. Поскольку, одни ведут к атомизации всего и вся (в том числе саморазрушаясь в своей противоречивости), а другие к образованию законченной связанной цельности.

   Подобные общности и сформировались в историческом процессе - в социально-религиозные (включая трансформацию религии в государственную идеологию) обособленности на основе определенного государственного устройства.

   Отдельно религиозная и/или социальная обособленность может формироваться приверженцами той или иной религии (включая её трансформацию в государственную идеологию) или того или иного общественного устройства, в рамках существующих основных социально-государствено-религиозно-идеологических обособленностей, как некоторый «кристаллический дефект» в рамках того или иного исторически сложившегося устойчивого образования.

При его (дефекта) разрастании до 15-20% от всего объема «кристалла» он несет в себе достаточно разрушительную силу, время от времени сотрясая то или иной природно-исторически обусловленное социальное образование.

Не сто процентная заполненность верхней таблицы связана с тем, что некоторые варианты систем координат в большей степени динамичны, чем статичны. Т.е. происходит постоянная «подвижка начала координат» в ту или иную сторону и тем или иным образом. Что представлено ниже (пропуски соответствуют отсутствию или единицам процентов, что не может являться определяющим фактором в устойчивых социальных процессах).

                          И             Э           Д         Ф

Д И Э Ф                                              

Д И Ф Э                                          13%    

Д Э И Ф          

Д Э Ф И                                        12%      

д ф и э                                             33%       15%

д ф э и                                             34%       19%

Ф И Э Д        

Ф И Д Э                                                       14%

Ф Э И Д         

Ф Э Д И

ф д и э                                             18%       29%

ф д э и                                            18%       34%

И Д Э Ф           14%      

И Д Ф Э         

И Э Д Ф          39%       16%       

И Э Ф Д           47%       16%    

И Ф Д Э          12%      

И Ф Э Д           29%      

Э Д И Ф                         16%   

Э Д Ф И           

Э И Д Ф           21%      35%   

Э И Ф Д            21%      36%   

Э Ф Д И            

Э Ф И Д                         18%      

   Из данной таблицы можно заключить, что ни одна динамическая общность не могла стать основополагающей к формированию законченной обособленности (нет 50% превышения и попарного 100% -го, для схожих типов. А однотипность не является даже исключением в изменчивости Природы, в лучшем случае имеет место некоторая похожесть).

   Первый столбец указывает на присущий интеллектуальный тренд, второй – эмоционально-чувственный, отвечающие за динамизм существования.

   Последние два столбца указывают на протекание природных процессов, приводящих к изменчивости форм, в частности растительно-животного происхождения (выделенное курсивом). Причем духовный и физический факторы весьма равновесны, что в частности указывает на целостность Мира в его разносущности.

   Наличие значительного интеллектуального фактора, в какой-то мере указывает на имевшее место технологическое развитие, наблюдавшееся в прошедшие два столетия (в анализе использовались личностные структуры с 1800 до 2040 годов).

   Эмоционально-чувственный фактор говорит об изменении собственно человека в его чувствовании происходящего, присущего личностям с насыщенным сознанием.

   И тот и другой тренд может носить как негативный, так и позитивный характер и вести как к развитию, так и к деградации личности, в зависимости от социального опыта и его использования в его направленности - на разрушение индивидуального сознания или на формирование целостности личностного восприятия.

   Сравнение двух таблиц указывает на то, что наибольшие перспективы в развитии имеют общности, образовавшиеся на основе очередности ИФДЭ и ИФЭД под воздействием интеллектуального самопреобразования. Другими словами, правильное осмысление накопленного опыта, путем его разумного осознавания, и использование этого на физическом плане существования, может способствовать дальнейшему развитию.

   Таким образом, вопрос физического состояния организма и умения мыслить в будущее весьма и весьма актуальны для ныне живущих.

                                                 (Продолжение следует)