Критика христианского вероучения

Впервые христианство подверглось наступательной критике в период формирования буржуазии. Выявление противоречий в христианском учении, «приземление» библейских легенд и персонажей, саркастический смех становятся наиболее распространенными приемами критики религии. Следует отметить, что при этом мыслители Возрождения продолжали традиции античных критиков христианства.Многие из них перенесли на христианского бога черты, присущие людям, в том числе слабости и пороки. А. Галатео в сочинении «Отшельник» поместил своего героя в потусторонний мир, показывая при этом всю относительность христианских представлений о добре и зле, о посмертном воздаянии. Герой идет в ад, потому что добрый дух оказался слабее злого. С насмешкой перечисляет Галатео грехи отшельника, не позволившие ему попасть в рай. В этом сочинении в юмористическом духе излагаются библейские предания. Гуманист срывает священный ореол с евангельских рассказов, обнаруживая под назида* тельно-слащавой формой оправдание корысти и эгоизма. Так, Петр, любимый ученик Христа, изображен как «нетвердый в вере старик», пошедший за Христом потому, что «рассчитывал на крупную награду». Ангелам отшельник говорит: «Вас я считаю не в своем уме» К «Ореол святости», окружавший христианство, тускнел от, низведения его на уровень нелепиц, смешных историй.

Абсурдный и противоречивый характер христианства был вскрыт также Бруно и Ванини. Бруно показал бессмысленность учения о трех лицах единого бога. Издеваясь над идеей двух природ Христа, он писал: «В соз-иездьях ты живешь и на земле средь нас, божественный осел, вселенной изумленье». Осмеяны и отвергнуты были Бруно и вера в ад и рай, миф о сотворении Адама и К вы, учение о пресуществлении, христианские обряды. I югословов Бруно именует «невежественными ослами». Нанини в сочинении «Амфитеатр» вскрыл противоречивость и антигуманность учения о боге: «Бог или не хочет устранить зло, или не может. Второе положение подтверждает мнение атеистов, первое — делает бога источником зла» 2.

Выявление противоречий в христианстве в это время носило более глубокий характер, чем в средние века. Мыслители Возрождения переходят к анализу внутренней логической противоречивости христианских представлений.


Антиклерикализм идеологов ранней буржуазии
Буржуазия стремилась ликвидиронней вать сложение церкви как социального института, охранявшего феодальные порядки. Антиклерикальные выступления буржуазии были связаны как со стремлением создать новую религию, каковой стал в XVI в. протестантизм, так и с обоснованием антирелигиозных идей. Еще до возникновения протестантизма гуманисты XV в. выступили с обличением пороков духовенства. Надо остерегаться тех, которые прикладываются к иконам и рыдают среди святилищ, — призывал Леонардо Бруни (1374—1444) в сочинении «Против лицемеров». Ярко и выразительно рисует он образ монахов, «злейших врагов всего рода человеческого»: «Притворное выражение лица, опущенные долу очи, губы, искусно сжатые» К «Какой род людей на земле живет весело? — спрашивает Понтано и отвечает: — Священники, они и на похоронах поют».

Тяжелый удар по церкви во главе с папой был нанесен трактатом гуманиста Лоренцо Валла (1407—1457) «Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина».

Глубокий след в развитии антиклерикализма оставил Бруно, выступивший не только против духовенства и папы, но и за секуляризацию монастырских имуществ, против экономического господства католической церкви. Это выступление вызвало ярость церковников, которые поторопились физически уничтожить Бруно. Бруно бесстрашно разоблачал лживость, глупость, аморализм духовенства. Он говорил, что учение, проповедуемое глупыми и лживыми людьми, не могло быть истинным. «Глупцы мира были творцами религий, обрядов, закона, веры, правил жизни», — писал Бруно.

Таким образом, в эпоху Возрождения передовые мыслители от обличения церкви и духовенства переходят непосредственно к обличению религии.