Фольклор о мироустройстве. Глава 12. Кто является исполнителем божьих намерений

Глава 12. Кто является исполнителем божьих намерений?

Искрой божьей одарены все жители дня вселенной: камень, растение, планета, человек, животное и любая птаха. Потому народная мудрость и молвит: "Всякая быть создана Богом". В пословицах откровенно поведано: "У бога-света с начала света всё доспето. В малом бог, и в великом бог. А как бог напитал, никто не видал". Бог-свет и есть Творец вселенной и её жителей. Память фольклора хранит установленный Им Закон коловращения Жизни, передаёт правду о начале всех начал и верстах бытия вселенной.

В небылице поведано, что плотность пространства и времени вечности (в Прави) такова, что вселенная умещается в одном кирпичике, в его потенции покоится идея вселенской жизни. Когда в самом начале первой версты вселенной зашумели ветра из божьих уст – первородные начала, тогда и взолновалось море широкое (космическая бездна). На ту пору жеребец бойкий – кот сибирский небылицы (солнце) порвал цепи у печного столба и озарилась вселенная его огненным пламенем. А затем лопнула и яйцеклетка вселенной и родилась Навь. В Нави образ вселенной представлен деревней. Наконец образ вселенной со всеми её жителями был полностью готов, плод жизни созрел к воплощению. Тогда Творец вновь подкинул первородные начала в печь вселенной. Возбудился от пламени жеребец бойкий, резво поскакал по просторам окиян-моря, полыхая светом и жаром. Жались к солнечному скакуну небесные странники, подставляли к нему бока, обсушивались от родовых вод. Так пришёл день вселенной, а вместе с другими планетами на белый свет явилась Земля.

Первородные начала являются исполнителями божественных намерений. Они обладают разумом и имеют от рождения приоритет во взаимодействии друг с другом. Так, вода подчиняется силе бури-ветра, но вода предшествует огню, потому и гасит его.

Сказка кетов из собрания "Сказки народов Сибири" поведала, как дедушка обучал Мальчика плавать в море (в бездне вселенной). Юный должен уметь управлять первородными началами (бурей-ветром, водой и огнём), только так он сможет противостоять невзгодам, в том числе и всемогущей Хосядам – владычице царства мёртвых (аналог бабы-Яги).

Три подарка солнца

Дедушка учил маленького Мальчика плавать. Мальчик заплакал:

– Я не хочу купаться, вода холодная!

– Обязательно надо учиться плавать, – сказал Дедушка. – Не научишься – не будет у тебя подарков Солнышка.

– А какие они, эти подарки?

– Вот послушай. Давным-давно это было. Жили в наших местах первые люди-кето, и жила здесь злая волшебница Хосядам. Когда Человек оказывался один в тундре, она воровала его и уносила в Нижний мир – в мир мёртвых. И тогда один Мальчик решил увести Хосядам на другой край земли, чтобы она больше не вредила.

– А как Солнышко помогло Мальчику?

– Солнце подарило ему утреннюю росинку, оселок и гребешок. И вот Мальчик отправился в путь. Идёт быстро, а за ним несётся Хосядам. Совсем близко уже! Тогда Мальчик кинул на землю росинку, из этой капельки воды вмиг выросла широкая река. Мальчик прыгнул в реку, вода была холодная, но он ничуточки не испугался и быстро переплыл реку.

– А злая Хосядам?..

– Она плавать не умела и воды боялась и потому отстала ненадолго. Но всё же кое-как перебралась через реку и опять стала догонять человека. Мальчик далеко ушёл, но очень устал. Когда Хосядам была уже близко, он бросил наземь оселок. И тут же между ним и злой волшебницей поднялась высокая-превысокая гора. И Человек успел уйти далеко, пока Хосядам прогрызала гору. Вот она снова стала нагонять Мальчика, а тот совсем уже выбился из сил. И тогда он вспомнил про третий подарок Солнца.

– Про гребешок?..

– Да, мой внучек. Из гребешка выросла густая тайга. Мальчик не умел ещё по ней ходить, но звери и птицы показали ему дорогу, и он успел прийти на край света. И когда за ним туда пришла Хосядам, он уже отправился через тайгу обратно домой. А Хосядам завязла в таёжной чаще.

– И теперь она где? Она не придёт к нам?

– Нет, внучек. Хосядам никогда не поймает Мальчиков, которые умеют плавать, не плутать в горах и тайге.

– Дедушка, я не буду больше бояться воды! Давай, учи меня плавать. А потом ты отпустишь меня на край света?..

Задача деда кетов (Всевышнего) заключается в передаче юному человечеству науки управления первородными началами. В процессе занятий с дедом душа внука научается плавать (перелётывать) по окиян-морю (просторам вселенной).

Злая Хосядам – страж царства мёртвых. Мальчик с помощью подарков Солнца росинки, оселка и гребешка сумел увести Хосядам на край света – в ночь вселенной, где она и осталась навсегда.

В загадке молвится: "Живут четыре царя, который умрёт из них, то все за ним в могилу пойдут (буря-ветер, вода, огонь и земля)". А уйдёт сначала Земля, потому что она является следствием первородных начал. Её уход будет означать сворачивание Яви в ночь вселенной, затем и ночь вселенной скатается в вечность. А следом и первородные начала – три кита жизни (огонь, вода и буря-ветер) тоже уйдут на покой двора вечности.

Фольклором поведано, что Земля на трёх китах покоится – на трёх первородных началах замешана. Вот как карельская Руна говорит об этом.

Воздух – жизни всей родитель,

а вода – всех братьев старше,

самый младший брат – железо,

а огонь – из братьев средний.

Воздух (буря-ветер), вода и огонь, как первородные начала, старше нашей планеты, которая представлена железом.

Сама земля в пословице называет тайну своего происхождения: "В воде я родилась, огнём покормилась". Пословицы (из собрания Коринфского) с любовью молвят о земле-матушке.

Добра мать для своих детей, а земля – для всех людей!

Мать сыра земля всех кормит, всех поит, всех одевает, всех своим теплом пригревает!

Поклонись матушке-землице, наградит тебя сторицей!

Как ни добр кто, а всё не добрей Матери сырой земли: всяк приючает семью до гробовой доски, а земля приютит и мёртвого!

Кому земля – мать родная, кому – родимая матушка, а кому и мачеха; да, как время придёт, и пасынка к сырой груди прижмёт, не оттолкнёт, не погубит – к себе возьмёт, на вечные века приголубит!

В конце второй версты возникло зло, оно и явилось причиной первой битвы светлого небесного воинства со злом. Славутная песня "Братанна" (из собрания Шергина "У стен Архангельского города"), как и многие другие произведения фольклора, поведала правду о роли первородных начал в эволюции вселенной. Начало "Братанны" вводит читателя в события переновления вселенной. По окончанию первой версты солнышко в море уходит, вечерняя заря догорает. Маменька помирала, сына и дочь благословляла. Детей морю поручала и наказывала им жить, где руки отцовы трудились. Маменька – это родительская семеюшка, она ушла на отдых: "к заре подвосточной, к звезде полуночной". А вернётся она с Востока, воплощённая в своих детях. Далее в песне разворачиваются начало второй версты вселенной. Вторая верста означает рождение ночи вселенной. По всему полю фольклора поведано, что навий период – это зимняя безвременная пора. На ту пору у человека ещё не было формы и органов чувств, поэтому героиня повествования и была немая. Песня передаёт грандиозную картину смены второй версты, которая происходит в гигантской буре. Страшно стало у моря: гром, и облак, и сумрак, в бурях гора затряслася.

Начало третьей версты вселенной ознаменовано явлением человека во плоти – младени. Ожил дитя, засмеялся, по-ребячьи в волнах заплескался. Теперь у воплощённой Братанны с костью кость сошлася, с жилой жила свилася, руки целы и здравы, запела и заговорила, выговаривает светло и внятно, поёт постатейно и красно. Куда-то и немота подевалась, сейчас её по речам не признати, по рукам на неё не подумать. Вышла Братанна из моря, как ново на свет родилась. Она славу морю припевает, на руках-то младенец играет. В синем море властвует сердце морское – Творец вселенной. Ему Братанна поёт славу! Пригожается сердце морское ко всякой человеческой скорби! В сердце морском людей переновило, и зажило воплощённое человечество третьей версты вселенной в любви и совете: брат, сестра, младенец, тётенька-голубка и другие жители Яви.

Народный календарь чествует именинницу – Мать сыру землю: 4 мая (19 апреля), 18 августа (5 августа), 3 декабря (20 ноября), на Зимние Святки. Здесь даты даны в допетровском летосчислении. В эти родительские дни очищает народ одежды матушки-земли водой, огнями костров и святыми словами заговоров, молитв и обрядов. Очистительные процедуры являются неотъемлемой частью родительского учения, и исполняются с использованием первородных начал. Дьявол, Кощей и их прислужники: племя чудо-юдо, черти и прочая нечисть боятся ветров из божьих уст, оттого и осуждают обожествление первородных начал.

В отличие от библейского непротивления злу национальные традиции учат избавляться от нечисти жёстким образом, тогда одёжка земли и души людей не привянут. Мудрость предков молвит: "Лихое лихом сбывают. Лихо не уймёшь благостью. По добру – добро, а по худу – худо". О лихом пословицы сказывают: "На что ни взглянет, так и лес вянет. Где ногой ступит – трава не растёт. Хоть его в сад посади, и сад привянет. Как душа черна, так и мылом не смоешь".

С помощью обрядов и заговоров Русь освобождается от зла и тьмы болезней. При этом неизменными помощниками являются четыре царя: три первородных начала и земля-матушка. Ветра из божьих уст проникают в белую грудь, открывают ретивое сердце (душу) на счастье. Возжигают сердца кипучие на любовь к божественной семеюшке, к родной сторонушке, на лад с женой и родом-племенем. А "как твоё сердце говорит – так и есть" (нивхская сказка "Горная красавица").

В следующей истории первородные начала исполняют роль предвестников и осуществляют божье намеренье.

Три копеечки

Жил-был купец именитый; в одно время приходит к нему неведомый человек и наймывается в работники. Проработал год и просит у купца расчёту; тот ему даёт заслуженное жалованье, а работник берёт за свою работу только одну копеечку, идёт с ней к реке и бросает в воду. "Если, – говорит, – я служил верой и правдой, то моя копейка не утонет!" Копейка утонула. Он опять пошёл к тому же купцу работать; проработал год, купец опять даёт ему денег, сколько надо, а работник опять берёт одну копеечку, идёт с ней к реке на старое место и бросает в воду. Копеечка утонула. Пошёл в третий раз к купцу работать; проработал год, купец даёт ему денег ещё больше прежнего за усердную его службу, а работник берёт опять одну копеечку, идёт с нею к реке и бросает её в воду; глядь – все три копеечки поверх воды! Он взял их и пошёл вдоль по дороге в своё место.

Вдруг ему попадается купец – к обедне едет; он даёт тому купцу копеечку и просит свечку образам поставить. Купец взошёл в церковь, даёт из кармана своего денег на свечи и как-то обронил ту копеечку на пол. Вдруг от той копеечки огонь возгорел; люди в церкви изумились, спрашивают, кто копеечку обронил. Купец говорит: "Я обронил, а мне её дал на свечу какой-то работник". Люди взяли по свече и зажгли от той копеечки. А работник тем временем продолжает свой путь вперёд.

На дороге попадается ему другой купец – на ярмарку едет; работник вынимает из кармана копеечку, даёт купцу и говорит: "Купи мне на эту копеечку на ярмарке товару". Купец взял, накупил себе товару и думает: чего бы ещё скупить? И вспомнил про копеечку. Вспомнил и не знает, чего бы на неё купить. Попадается ему мальчик, продаёт кота и просит за него ни больше, ни меньше, как одну копеечку; купец не нашёл другого товару и купил кота.

Поплыл он на кораблях в иное государство торг торговать; а на то государство напал великий гнус (мыши, крысы). Стали корабли в пристани; котик то и дело из корабля выбегает, гнус поедает. Узнал про то царь, спрашивает купца: "Дорог ли этот зверь?" Купец говорит: "Не мой это зверь; мне велел его купить один молодец". И нарочно молвил, что стоит трёх кораблей. Царь отдал три корабля купцу, а котика себе взял. Воротился купец назад, а работник вышел на рынок, нашёл его и говорит: "Купил ли ты мне на копеечку товару?" Купец отвечает: "Нельзя потаить – купил три корабля!" Работник взял три корабля и поплыл по морю.

Долго ли, коротко ли – приплыл к острову; на том острове стоит дуб; он влез на него ночевать и слышит: внизу под дубом хвастается Ерахта (чёрт) своим товарищам, что вот завтра среди бела дня он украдёт у царя дочь. Товарищи ему говорят: "Если ты не утащишь, то мы тебя всего железными прутьями исхлещем!" После того разговора они ушли; работник слез с дуба и идёт к царю; пришёл в палаты, вынул из кармана последнюю копеечку и зажёг её. Ерахта прибежал к царю и никак не сможет украсть его дочери; воротился ни с чем к братьям, а они давай его хлестать железными прутьями; хлестали-хлестали и бросили в неведомое место! А работник женился на царевне и стал себе жить-поживать, добра наживать.

Герой повествования – неведомый человек. Он честно трудится и живёт по совести. Получил он за свой трёхлетний труд три копеечки. Побросал их в реку и молвил: "Если я служил верой и правдой, то моя копейка не утонет!" Глянул – все копеечки поверх воды! Вода, как первородное начало, исполняет божественное намеренье, она подводит итог праведному бытию неведомого человека.

Сказка "Три копеечки" очень молода, ей всего-то несколько веков от роду. Она была создана волхвами в конце 16 века в период насильственного внедрения византийской религии работорговцев. Герой сказки назван неведомым в целях его безопасности. Он, как солдат Неумойка, казак со змеёй на шее и другие герои фольклора, следует мудрости дедов-пращуров, а потому и не ходит к попам. В результате его праведной жизни в храме возгорел свет русского православия. А от второй монетки в купце совесть проснулась.

Когда время пошло к ночи (к концу жизни), неведомый лезет на дуб – уходит в Правь (дуб – символ вечности).

А из окошечка дома вечности видно и слышно всё, что происходит у подножия дуба (в Нави и Яви). Слышит он, как в Нави черти меж собой хвастаются. Один из чертей и говорит, что завтра среди белого дня украдёт у царя дочь.

Неведомый волен в самостоятельном выборе, а потому не согласовывает с кем-либо своих намерений и не ждёт вознаграждений за свои поступки. Он пришёл к царю, вынул третью монетку и зажёг её. В результате чёрт Ерахта не смог украсть царскую дочь. А наш герой женился на царевне и стал себе жить-поживать, добра наживать. Царевна и есть душа неведомого человека. Тофаларский эпос "Шесть имен медведя" уточняет характеристику неведомого: "Тот, кто честно трудится, никого не обижает".

Первородные начала или ветра из божьих уст – самые надёжные помощники любого жителя на дорогах вселенной, это они приводят в вечности движение идеи жизни вселенной, заканчивают и начинают вёрсты. Фольклор говорит о необходимости познания мощи ветров из божьих уст, а кто ими управляет, тот (как Емеля Иванович) по своему хотению перемещается по царствам вселенной. В практике управления особыми дровами – первородными началами (бурей-ветром, водой и огнём) приобретается несравненный опыт, только этого надо очень хотеть. Управление первородными началами является одной из главных тем фольклора. Например, в сказке "Ведьма и Солнцева сестра" показано с чьей помощью человек овладевает этой наукой. В сказке старухи-швеи съели по моложавому яблочку и вмиг помолодели, они отблагодарили героя повествования волшебной хусточкой (платком), и научили: "как махнёшь хусточкой – станет позади целое озеро".

Сыны на сырой земле могут самостоятельно добывать дрова, от которых возгорается пламя души. Когда человек становится безразличным к земным страстям, как солдат сказки "Неумойка" или неведомый сказки "Три копеечки", тогда он без приёма органической пищи, как казак в оловянном царстве (сказка "Царевна-змея"), питается ветрами из божьих уст. Фольклор фиксирует внимание на вроде бы незначительном событии, когда герой, путешествуя по Нави, отдаёт неведомому старичку последний глоток воды или кусочек хлеба, а тот в ответ отдаривается кудесами. Здесь вода – первородное начало, является исполнителем намерений Бога, а хлеб – опыт творений Бога.

Истоки некоторых сказочных повествований удалены от нынешних дней на многие миллионы и даже миллиарды лет. Однако кто странствует по царствам вселенной, тот ведает этапы бытия и путь через три царства вселенной (Правь, Навь и Явь). В Прави странник становится богатым (богатырём) – обладателем бессмертия. Богатырь по своей воле возвращается в Явь, поскольку в его мощи нуждается воплощённая жизнь. Его доблесть измеряется не физической силой, а умением управлять первородными началами. Намерения богатыря направлены на благо жителей вселенной.

Проникновение в родительское учение начинается с понимания сути первородных начал. Когда-то ещё до войны был старый учебник. На его первой картинке земля покоилась на трёх китах. Кто-то посмеялся над планетой и подрисовал ей карандашом рога. А ведь на картинке отражена правда истинная, земля действительно на трёх китах покоится – на трёх первородных началах замешана.

В "Слове о полку Игореве" дано описание первородного начала: "Се ветры, Стрибожи внуки, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоревы, Земля гудит, реки мутно текут; пыль поля прикрывает". Фольклор называет Стрибога старшим Ветром-Ветрилом, а шесть его братьев – стрибами. На тему этой стихии существует множество пословиц и поговорок. Например: "Выше ветра головы не носи! Против ветра не надуешься! За ветром в поле не угонишься! Вёдрами ветра не смеряешь!"

Ветер-буря первородного начала пробуждает в вечной обители движение идеи вселенной и является предвестником началом всех начал. Фольклор изображает ветер-бурю конём неезжалым. Этот конь-буря всегда по мысли будет душе богатыря. Скачет бурка поверх воды (по океан-морю), словно по мосту (сказание "Уруслан Залазоревич").

На поморских землях издревле существует обряд "мольбы ветру". Обряд предназначен для вызывания попутного ветра в паруса промысловых людей: восточного – для рыбаков, прибывающих домой с Мурманских берегов; северного – для кораблей, плывущих по рекам Беломорья (Онеге, Двине, Мезени и др.).

Русь заветными словами обращается к Стрибогу. Например, на Ярилину неделю исполняется следующее заклинание: "Ветер-Ветрило! Из семерых братьев Ветровичей старшой брат! Ты не дуй-ка, не плюй дождём со гнилого угла, не гони трясовиц-огневиц из неруси на Русь! Ты не сули, не шли-ка, Ветер-Ветрило, лютую болесть-помаху на православный народ! Ты подуй-ка, из семерых братьев старшой, теплом тёплым, ты полей-ка, Ветер-Ветрило, на рожь-матушку, на яровину-яровую, на поле – на луга дожди тёплые, к поре да ко времечку!.." Коринфский в собрании "Народная Русь" отмечает, что "это заклинание, по словам сведущих людей, имело непреодолимую силу над ветрами и заставляло их помогать честному люду". Честной люд – это славящие Правь или православный народ. А гнилой угол – северо-западный ветер, он-то и завершает каждый этап (версту) вселенной.

Пословица указывает человеку на разум стихии: "Спроси у ветра совета, не будет ли ответа!" Мудрость предков передаёт, если человек очень захочет, то он способен найти согласие с ветрами из божьих уст. Любой стихии: цунами и урагану; бушующим и сметающим всё на своём пути водам и огню, впрочем, как и своему сну, можно задавать вопросы. Например, откуда ты пришёл и зачем? Затем прислушаться к самому себе, и отклик последует без промедления. Полученный ответ открывает замысел первородных начал и позволяет человеку плыть по воле их волн, а не препятствовать исполнению их намерений. Волхвы хранят это знание, отсюда и следует происхождение очистительных обрядов, заговоров и молитв.

Первородные начала находятся во взаимодействии с душой человека. В пословице так и молвится: "Без крыл летит, без ног бежит, без огня горит, без ран болит" (ветер-буря, вода, огонь и душа человека).

Ветер-буря из божьих уст не только приводит в движение идею жизни, начинает и заканчивает вёрсты вселенной, но и является надёжным помощником богатыря на прямоезжих дорогах.

Наши предки знали о сути первородных начал, поэтому клялись стихиями ветра, воды и огня. Песня "Братанна" поведала, как в свидетели море призывали. Во многих сказках события происходят на дне морском или в водах стихии. На дне морском, как и в вечности: "кругом – зелёные поля, сады и рощи". В сказках при описании царств вселенной используются морские термины. Сине море или окиян-море или просто море – это просторы вселенной, в которых странствует душа героя. Песня "Братанна" воспроизводит картины водной стихии. Гандвик – Студеное море, светлое, печальное раздолье, в него солнышко уходит, в нём вечерняя заря догорает. При смене вёрст развеличилось отеческое море от запада до востока! Тут волны, как белые кони, тут шум, как конское ржанье.

В Ведах и фольклоре вода изображена средой, в которой человек может передвигаться многими способами. Например, волхв Садко на дубовой доске совершает странствие на дно морское (в Правь), а затем без технических средств (корабля, подводной лодки или неведомого космического устройства) он переносится волнами сине моря из сна Морского царства на берег Волхова.

Вода служит дорожкой и для тех, кто, покидая Явь, направляется в Правь. Существует обычай провода бренной плоти в последнее странствие, её отправляют по воле волн окиян-моря. Водная стихия, как первородное начало, имеет разум, знает дорогу в царство вечности, и направляет душу по навьей дорожке к острову вечности.

Сегодня некоторые учёные пытаются робко доказывать, что вода имеет память. Такое вялое движение по направлению к мудрости пращуров вызывает сожаление о затянувшемся на многие века забвении родительского учения. Вода не только помнит и разумеет, но и, как поведано в "Братанне", обладает ещё и другими особенностями: "Море убогую слышит, море убогую видит. Пригождается сердце морское ко всякой человеческой скорби!" А в былине "Садко" сине море выделяет волхва, ему и было предназначено платить дань и пошлину Морскому царю.

О силе воды молвится: "Былое – травой ноги оплетает, небыль прибылой водой сбегает". Вода, как и другие первородные начала, является причиной земли. В Ведах и фольклоре передано, как Уточка ныряла в глубины окиян-моря за земной частицей. Например, в нганасанской сказке "Как утка землю добывала" принесла Утка из моря земные капельки, а потом на земле появились люди, деревья, звери и птицы. В туркменской сказке "Говорящий верблюд" так и сказано: "Где вода, там и жизнь".

В народном календаре отмечается роль стихии воды в круговороте жизни: "На сороки прилетает кулик из-за моря, приносит воду из неволи". Кулик, как и другие сорок родов птиц, прилетает 22 марта (9 марта) и приносит половодье из неволи – из ледовой зимней (навьей) спячки. Стихия воды в своих семи проявлениях (дождь, роса, туман, иней, снег, лёд и сама вода) отражает картины годового коловращения. После зимы приходят на земные просторы Хорс – ясно солнышко и его сестра – веснянка Жива, тогда и проливаются ледяные слёзы потоками вешних ручьев. Пламенная благодать Сварожичей Хорса и Живы очищает лёд и остаётся от него лишь прошлогодний мусор. Лёд сам о себе говорит: "Ни в огне не горю, ни в воде не тону". Обернутся хрусталики льда облаком или грозной тучей и прольются на одёжку земли небесными слёзами, покроют землю чистейшими каплями росы. В традиции рода любое проявление водной стихии воспринимается с благоговением: "Божья вода по божьей земле бежит".

Росы являются неисчерпаемым целебным источником для всех жителей планеты. Народная мудрость молвит: "Роса мочит по зорям, дождь по порам. Божья роса божью землю кропит". Насекомые, животные и люди всех континентов, пьющие росу с растений, знают по своему опыту её целительное свойство.

О волшебных свойствах звёздной воды, вод крыниц, росы, снега, дождя написано немало строк в народных лечебниках. Вода, как необходимая среда, присутствует в целящих напитках. Человек ведает силу водной стихии и пользуется ею ежедневно.

Вода, как первородное начало, наделена животворящим свойством. Например, Братанна живой воды поглотила и стала цела и здрава. О могучей силе воды поведано во многих произведениях фольклора.

Вода, как предвестник погоды, отмечена многими памятками: "Пушистые инеи – к вёдру. Вечерняя роса – к вёдру. Большие дождевые пузыри – к ненастью и продолжению дождя. Ранняя роса летом, а осенью иней – к вёдру. Туман опускается – к вёдру, поднимается – к ненастью. С тумана либо роса, либо дождь" др.

На Ярилину неделю и на празднование Ивана Купалы девицы, гадая на воде, отправляют в плавание венок. Так они загадывают суженых. Стихия воды, как один из первоисточников жизни, и венок из ветвей берёзы непременно откроют им будущее.

Людская мудрость отмечает опыт взаимодействия с различными состояниями воды. Например, туман помогает душе человека перелётывать в его среде. Туман способствует определению источника воды. Примета сказывает, если встать на зорьке семь раз и увидеть семь туманов в одном и том же месте – там и роют колодец. Опыт поколений гласит: "Где по зорям первый пар (туман) ложится, там копай колодец".

Цвета стихии воды проявляются в радуге. Радуга в поверьях народов считается мостом (калиновым), соединяющим царства вселенной (Правь, Навь и Явь). Народная мудрость отмечает: "Если радуга высокая и круглая – к вёдру; прерывистая двойная, а то и тройная радуга – к кратковременному отдыху от дождя".

Две трети поверхности земли покрыто водами. Человек сверяет по воде свои дела и замыслы. Например, при пустых хлопотах народная мудрость советует: "Бросай барыш с камнем в воду!" Или отметит: "Его ремесло по воде пошло, по воде пошло – водой снесло".

Про оборотистого и везучего говорят: "Ему и беда, что с гуся вода" или "Он из воды сухим выйдет".

О лживом, жадном и неправедном скажут: "Сблудил-своровал и концы в воду. У него правда на воде вилами писана. Ему поверить – что по воде на камне плыть".

Поведает вода и о характере человека: "Наш молчан воды в рот набрал! Под лежачий камень и вода не течёт". И о глупости людской не забудет: "Спроси его: отчего ты глуп? – У нас, скажет, вода такая! После пожара да за водой". А с иными и такое случается: "Чужую беду на воде разведу, а к своей – ума не приложу".

Особо непонятливым народная мудрость поясняет: "Плевать на воду – всё равно что матери в глаза".

От ударов огненных стрел Перуна в земле и камне открываются крыницы, эти источники считают святыми. Их ещё называют гремячьими, и они противопоставляются непроточным водам.

Роль первородных начал, их божественное происхождение отражено в пословицах и поговорках. Например: "Правда ни в огне не горит, ни в воде не тонет. Краденое – огонь, с ним и сгоришь. У бедного отнять – огонь в дому держать. Огонь – суд божий".

О силе стихии огня поведано следующими загадками: "Без рук, без ног, а на гору ползёт! Красный кочет дыру точит! Сидит барыня в амбаре – не свезёшь её на паре. Двое парятся, третий толкается; когда открывается, вся сласть поднимается! Мать толста, дочь красна, сын храбёр – в поднебесье ушёл". Мать – это печь, её огонь красен, а сын огня – дым уносится в поднебесье. О его шустром характере сказано: "Отец (огонь) ещё не родился, а сын (дым) уже в лес ходит! Сын огня кудреват – по поднебесью летает, голенаст, выгибаться горазд".

По приметам поведения дыма от огня костров и печных труб предвещают погоду: "Если дым столбом – к морозу или вёдру. Если дым без ветра падёт к земле: то летом – к дождю, зимой – к снегу".

Перун, Огнебог, богатыри былин, душа Руси – Василиса Прекрасная, волхвы и другие герои совершили подвиг: они принесли людям огонь – жар-цвет самого Сварога.

Об огне лучины загадки сказывают: "Красный петушок по жордочке бежит. Стоит Ермошка на одной ножке, крошит крошонки – ни себе, ни жёнке!" А крошит петушок Ермошка человечеству хлеб надсущный или то, что сходит с небес – опыт Бога в творении жизни. Здесь жордочка или лучина на одной ножке изображает столб – символ вселенской печки, в которой вершится жизнь.

Ветер-буря, вода и огонь являются причиной земли. Пословица с любовью молвит о земле-матушке: "Добра мать для своих детей, а земля – для всех людей!" В памятные родительские дни Русь очищает одежды земли святыми словами (заговоров, молитв, обрядов), водой и огнями костров.

Очистительные обряды являются неотъемлемой частью отеческой традиции. Дьявол и его прислужники боятся ветров из божьих уст, оттого они и осуждают обожествление человеком первородных начал. Существует множество обрядов и заговоров, в которых очищаются не только дома и души людей, но и просторы земли. Ведическая Русь с помощью очистительных обрядов освобождается от всякой нечисти. При этом её неизменными помощниками являются "четыре царя": три кита жизни или первородные начала и родимая земля-матушка.