Главная (Newsland) Валерий Голубцов Год Святой Любви. Год Ангела Любви Святой Киевской Руси.

02.12.2012 04:00

Год Святой Любви. Год Ангела Любви Святой Киевской Руси.

Год Святой Любви.

Год Ангела Любви Святой Киевской Руси.

Что сегодня происходит в нашем мире - мире, который сошёл с ума. Мир этот, который ищет выход из создавшегося положения, положения в котором властвует империя мировой банковско - финансовой системы, системы власти бандитов, воров, убийц, самоубийц, наркоманов от власти и власть наркоманов всей власти, которые упиваются своей подпольно - теневой властью банкиров и масонских лож, для которых нет ни чего святого в жизни ни Бога Любви, ни уважения к человеку, ни чувства любви к человеку, ни к самой Природе, Природе в которой они сами живут. Мир сатанизма, мир сатанинских, дьявольских, чёртовых, бесовских денег, мир великого зла на земле, для которого привычны войны, слёзы, страдания матерей, детей и стариков, которые самые без защитные в мире, ибо они самые слабые в своей физической силе.

Для чего живёт человек? Для счастья, для любви, для познания этого мира, мира красоты, который создала Природа и Господь. Нам твердят везде и всюду, что 2012 год будет Концом света. Но бывает ли у света конец, если есть у него начало, а начало начало находится за пределами земли в космосе. Так что мы подразумеваем под концом света? Под концом света мы подразумеваем саму смерть, когда умирает человек. Умер человек и нет больше жизни. Нет света, который видел человек при жизни. Существует ли свет без человека? Конечно, ибо человек живёт годы, а свет и космическая вселенная миллиарды лет. Человек лишь фотон света, который материализовался в процессе эволюции мирового космоса и Космического Разума, который мы стараемся понять в процессе своего развития. Всё что в мире рождается и умирает всё зависит от материи ЛЮБВИ. Мир ЛЮБВИ и Мир зла. Мир материи и мир антиматерии. Мир созидания и мир разрушения. Мир Жизни и Мир смерти. Мир Добра и Мир зла. Мир Духовный и Мир материальный. Единство и борьба противоположности. Кто победит в этом мире? Только Разум Мира, МИРА ВО ВСЁМ МИРЕ. Три буквы, а какое объёмное слово, слово включающее в себя миллиарды и мириады вселенной и вселенных космоса, пространства и внутреннего состояния человека, в котором заключены все основные понятия жизни и самой Жизни.

Почему год ЛЮБВИ. ГОСПОДЬ ЛЮБОВЬ ЛЮБОВЬ ГОСПОДЬ. Потому что в этом году будет торжествовать Знамя Любви Знамя Небес, которое нам спустили с Небес, которое мы подняли на свете,

все Ангелы Света, все воины Света,

все избранники Света, и Господом Света.

Нас много на свете, и словом мы светим,

и правду несём всем людям на свете,

верны мы все Богу, Богу ЛЮБВИ,

и мы не свернём со святого пути.

От Луки. 10 - После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,

2. и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал деятелей на жатву Свою.

3. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.

4. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви и никого на дороге не приветствуйте.

5. В какой дом войдёте, сперва говорите: мир дому сему.

6. и если будет там сын мира, то то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.

7. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

8. И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,

9. и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.

10. Если же придёте в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу скажите:

11. и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царство Божие.

12. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежили городу тому.

15. И ты Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешся.

16. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается; а отвергающий Меня отвергает Пославшего Меня.

19. се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ни что не повредит вам;

20. однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

Любовь! Без неё нам не прожить ни дня, ни часа, ни минуты. Любви все возрасты покорны, без любви не может быть и самой жизни. Любовь, она светит и согревает наши сердца. Разве в наше время есть чистая Святая Любовь? Кто правит в нашем мире? Этот наш Мир, в котором мы сейчас живём весь принадлежит сатанизму, где нет святости любви, где человек унижает человека, мир в котором войны, кровь, обман и ложь стоят на первом месте, где зло под видом добра прячет свои волчьи зубы под шкурой овцы. Кто прячется под покровом вавилонской блудницы, антихриста и ангелов в белой одежде?

Под вифлиемской блудницей понимается вся денежно - банковская система, которой подчиняются все мировые цари древних королевских династий, а также масонские ложи и зелёный тоскливый американский $ сатанинский доллар. Под антихристом понимается Англия или Туманный альбион, так как в гербе заключен древний библейский смысловой шифр, унижающий достоинство Девы Марии и флаг в виде Вифлиеской звезды.

Я есмь Альфа и Омега. Начало и конец. Какое завораживающее библейское изречение в откровении. Я есть мы - означает обобщение всего изречения. Алеф - бык, золотой телец, которого изготовили евреи у горы Синай и стали ему поклоняться. Альфа и омега - греческий алфавит, который используется для обозначения физических величин в физике, а в математике латинский алфавит. О мега - большая любовь. О - кольца на палец, о - венок на голову, о - нимб святости над головой, ОО - без конечная величина, кольца новобрачных, без конечная любовь. Начало - есть путеводная Вифлиемская звезда, указавшая путь к новорожденному Иисусу волхвам. Конец - есть та же Вифлиемская звезда на древке знамени - Знамени Любви Знамени Небес; звезда, открывающая тайну семи звёзд и семи подсвечников. Семь звёзд Давида, символизируют семь цветов спектра, на который разкладывается белый свет, пропущенный через пирамиду.

Знамя Любви Знамя Небес. В него никогда не пролезет бес, ибо на знамени ДУХ СВЯТОЙ ЖИВОТВОРЯЩИЙ, ГОЛУБЬ МИРА ДУХ СВЯТОЙ.

В небесах, там нету бесов,

в небесах святая суть,

в небесах душа в разцветах,

жизнь святая млечный путь.

Путь средь звёзд к вершине тайны,

через тернии во тьме,

ты живущий в мире брани,

в святой ЛЮБВИ бежишь к себе.

О, упоение ЛЮБОВЬЮ,

не каждый может то познать,

Иисус открыл нам Мир с тобою,

и с ним Его Святая Мать.

И с нами Крест Святой и правый,

ЛЮБОВЬ в сердцах огнём горит,

и бес в без правии всей правды,

в огне сердец людей молчит.

О, бури гнева пламень сердца,

ты поднимаешься в любви,

свечёй встающей в лоне лона,

звездой светящейся в ночи.

И третьим глазом окрылённый,

ты видишь мир совсем иной,

ты Бог в своём единоборстве,

в себе ты Бог, ты там весь свой.

Открытый Мир тобою светел,

ты в мире том свободен весь,

ЛЮБОВЬ СВЯТАЯ В МИРЕ СВЕТА,

И ТЫ СВЯТОЙ В ТОМ МИРЕ ВЕСЬ.

Ты опалённый весь ЛЮБОВЬЮ,

ты Святостью Любви храним,

ты этот Мир храни собою,

чтоб слёз в нём не было, кручин.

Что свято в жизни твоей?

ЛЮБОВЬ.

Чему поклоняешься в жизни ты?

Любви.

Что в жизни всего дороже твоей?

ЛЮБОВЬ.

Кто Бог твой в жизни?

ЛЮБОВЬ.

ГОСПОДЬ ЛЮБОВЬ ЛЮБОВЬ ГОСПОДЬ.

Перед кем на коленях в жизни стоишь?

Перед ЛЮБОВЬЮ СВОЕЙ.

Что дороже любви может быть на земле?

Дети Любви, дар Бога в наследство. Ты тоже пред ними на коленях стоишь и держишь в руках своё счастье извечно. Когда дети в несчастье, не счастлив и ты, в них будущность наше, в них жизни познанье, а мы убиваем свою доброту, и нету нам счастья и нет оправданья.

Так кто твой Бог на земле?

Ты сам в божьей воле в своём ты обличье. Ты Богом в познании нынче не стал, ты просто мальчишка сопливый ты нынче.

Что Святость твоя, твой удел, не у дел, ты сам убегаешь в своём извороте, ты видишь солнце встаёт на земле, и новая Жизнь в твоём повороте. Всё в жизни спираль и крест свой несёшь, и жизнь вся в кресте священном союзе, и братство и вера, Господь и Любовь, любовный есть крест в семейном потуге.

Так веришь ты в Бога Любви, али нет? Ты сам себе должен ответить на свете. Любовь МОЙ ГОСПОДЬ и я верю в него, то счастье моё, ИМ живу Я на свете.

Ах, Библия Света на свете живёт,

в ней много так знанья и много ответов,

Иисус за собою в без смертье зовёт,

Я Ангел Иисуса и Воин Я Света.

Звезда Давида два треугольника, переплетённые между собой земное и небесное. Три еденицы зелёного цвета, три единицы голубого цвета, три единицы жёлтого в виде насекомого или жука. Три в одном по три. Самая простая фигура перво основы всего сущего, тот самый камень на котором держится весь Мир. Голубой треугольник символизирует Отца, Сына и Духа Святого; зелёный треугольник Господь, Дева Мария, Иисус Христос в земном воплощении. На высшем уровне небесном - Любовь - Дух Святой, мужчина, женщина, на земном дети, общество, природа и так далее. Множественные треугольники, составляющие ячейку пчелиных сот одной большой семьи.

Если разделить пополам, то получим два корабля, две короны, два шутовских колпака, два ключа от небесных и земных дверей и ключи сердечные любви небесной и земной.

Ключи от неба, подземелья,

ключи от сердца и любви,

ключи от зАмка и замкОв,

в карманах носим мы ключи.

Ключи бьют родниковою водою,

ключи земли живой воды,

и те ключи воды холодной,

земли живительной ключи.

В ключах есть отраженье солнца,

включаем свет во тьме ночной,

ключи от счастья сердца Мира,

ключи Любви Земли святой.

Ключи есть анкр креста святого,

ключи сердечные простые,

и от церквей ключи святые,

на поясе все носим мы.

Ключи от Мира золотого,

что мы в сердцах своих храним,

ключи от вечности святые

в ладонях держим мы земли.

О, эти вечные волненья,

ключом стучат по голове,

бередят и кипят в них настроенья,

ключём бурлящейся в душе.

Ключи от мира в Святом Свете,

ключи духовной красоты,

ключи от кладезей сердечных,

и от Семьи Святой ключи.

Ключи от Мира в Храме Света,

ключи миров в сердцах людей,

ключи от Сердца Всей Природы,

ключи зверей и птиц полей.

Как много тех ключей всех разных,

мне в дар отдал Господь Святой,

ведь я же ключник в мире бренном,

ключи все есть Небес, и Крест Святой.

"Откровение" 22 – 6. И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. 7. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.

16. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.

2013

MMXIII

Год СВЯТОЙ ЛЮБВИ!

Год

Святой Киевской Руси!

Год

Ангела Любви и Мира

Россия Родина Моя!

Картинка из второй книги Нострадамуса. Вифлиеская звезда в лоне Природы. Лоно Человека, лоно Земли - Геи, лоно Природы, лоно Космоса, лоно в человеческих руках, когда мы носим на руках, в том серпике мы ловим звук, и жизни здесь под звездой на корабле, мы продолжаем жизни путь. Здесь есть рождение Иисуса, корабль всей жизни здесь Его, Звезда ведущая нас в Жизни, творенье ГОСПОДА ВСЕГО.

РОССИЯ! Как много в этом слове для сердца русского звенит. Двадцатый последний век, ушедшего тысячелетия будет отмечен, как век столетней войны, век в котором не было мира на земле. Век, в котором были три мировые войны. Первая 1914 - 1918; вторая 1941 - 1945; третья 1991 - по настоящее время. Это война самая страшная и самая невидимая и самая не виданная. Это информационно - духовная война, замешанная на денежно - банковской системе. Сегодня в бой брошены все приёмы ведения разложения духовно - нравственного потенциала, основанного на подкупе, убийстве, на приёмах психологического гипноза, на повышении цен товаров первой необходимости, на физическом уничтожении не угодных режиму лиц. Идёт мировая война на духовно - материальном уровне, чей дух сильнее, тот и победит. Но нет победы, если ты не знаешь законов духовного развития Общества.

Все наши законы основаны на законах материального мира, да и те мы плохо знаем или вообще не знаем, что второе вернее всего. Что же касается законов духовного мира, то о них мы знаем ещё меньше. ЭТОТ МИР - МИР ДУХОВНЫХ СКРЕПОВ, КАК ВЫРАЗИЛСЯ В.В. Путин. Но совместимы ли духовные скрепы бизнеса и духовные скрепы развития личности самого ЧЕЛОВЕКА? Естественно это два различных понятия, которые в жизни не совместимы.

Что боится нынешняя власть страны, власть капитала, власть денежно-банковской системы, англо-американская масонская ложа, которая стоит у власти в России? Естественно возрождения Союза ССР. Но время прошло и возврата к прошлому не может быть, ибо время и пространство трансформируется и переходит в новое качество опираясь на опыт и знания прошлых поколений, выбирая от туда золотые крупицы знаний, способные изменить окружающий духовный мир самого Человека, Человека с Большой Буквы.

Крещение Киевской Руси это поиск новых духовных истин, которые меняют суть и сущность самого Человека на его духовном уровне и в его духовном развитии. Крещение Руси одно из величайших достижений в духовном развитии всего человечества. И это достижение у нас хотят уничтожить, разграбить, разворовать, сломать, убить, согнуть в бараний рог и покорить. Дух России Господь Святой, который заключил с русским народом Своё Духовное соглашение.

Война Добра и зла. Война Господа и сатаны. Кому отдадите своё предпочтенье? Война миров и душ, война души и духа. Есть ли вера в Господа Бога или вера в сатану. Всё зависит от самого Человека. Во что сегодня верит каждый человек? Что есть Вера у человека? Что есть надежда и любовь? Что есть РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕКА САМОГО? Перед БОГОМ ЛЮБВИ КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК БУДЕТ САМ ОТВЕТ ДЕРЖАТЬ И НИ КТО ЕМУ НЕ ПОМОЖЕТ, ни какая партия, ни какая секта, ни папа с мамой, а только Совесть и любовь, его дела в жизни.

Что представляет из себя нынешняя Россия и всё мировое пространство? Жидо - масонское олигархическое государство, а также вся мировая денежно - банковская система со всеми её дочерними предприятиями, то есть со всей её идеологической, нравственной и моральной системой, которые Путин назвал, как Духовные скрепы. Не счесть тех преступлений, которые они совершили во всём мире. Если смотреть сквозь призму времени и пространства, то это есть зверо-ящеры, которые питаются отрицательной психической энергией, которую вырабатывает человек. Мы есть для них рабы и поставщики этой психической энергии. Если мы уничтожим всю денежно - банковскую систему, то этим мы освободим себя от выработки отрицательной психической энергии, ибо в нас будет преобладать только положительная энергия ЛЮБВИ, КОТОРАЯ НЕ ДАСТ ПИТАНИЯ ЭТИМ ЧЕЛОВЕКО - ЯЩЕРАМ. Это кажется невероятным и фантастическим, но это на самом деле так. Если смотрели фильм "Матрица" то там всё об этом сказано прямо и понятно. Не думайте, что это фантастика и шутка, в каждой шутке есть доля правды. В фильме "Поле битвы земля" так же показана тема битвы за наше освобождение, битва Добра и зла. Фильмы фильмами, а жизнь жизнью, где переплетаются фантастика и реальность нашей жизни.

Что означает для всех нас Знамя Любви Знамя Небес?

Зн Знамя Любви появилось в России,

его нам на землю Ангел принёс,

Знамя Любви знак веления жизни,

и нас за собою в без смертье зовёт.

Знамя Любви знак веления времени,

Знамя Любви есть Божий Закон,

З Знамя Любви есть величие Родины,

Знамя Любви Русь Святу сбережом.

Это Знамя Времён и великих свершений,

за него жизнь отдал Иисус на кресте,

и снова подняли мы Знамя во времени,

чтоб вечной Свобода была на земле.

Знамя в лучах жизненной славы,

Знамя Любви это Знамя Небес,

с нами по жизни будет вечная слава,

с нами во славе Господь наш Отец.

Знамя Любви это преданность жизни,

Знамя Любви два кольца иль венец,

славься же Знамя Вечной Свободы,

где Знамя Любви есть начало конец.

С нами во славе ДУХ СВЯТЫЙ и ВЕЧНЫЙ,

с нами во славе сизый голубь времён,

с нами во славе Прометей нашей жизни,

с ним вечный огонь подарок времён.

Знамя Любви молодость жизни,

Знамя Любви на все времена,

Знамя Любви это молодость Мира,

ему поклонимся во все времена.

Знамение - есть знак изменения времени, знак перемен в нашей судьбе, знак, который приходи с выше, дающий надежду человеку или его предупреждающий. Знамя это символ чести, доблести и славы, которое ведёт нас к Победе или без честию. Знамя это время в пространстве будущих перемен. Сколько было таких знамён во времени и пространстве? Но ни одного не было постоянного. Что нас в жизни всех объединяет? Конечно сердечная любовь, которую мы рисуем в виде сердца пробитого стрелой амура, стрелой Ангела Любви. Ах, ЛЮБОВЬ!!!

Любви все возрасты покорны

и разбиваются сердца,

любовью связаны мы вечно,

и от неё не спрятаться, ни скрыться не куда.

ЛЮБОВЬ есть Ангельская Нежность,

ЛЮБОВЬ терпение сердец,

ЛЮБОВЬ творенье нашей жизни,

ЛЮБОВЬ с любимым и любимой под венец.

Мы Ангелы хранимые ЛЮБОВЬЮ,

мы дети этой АНГЕЛЬСКОЙ ДУШИ,

мы есть творение земной ЛЮБВИ СЕРДЕЧНОЙ,

мы дети этой Ангельской ЛЮБВИ.

Так кто из нас из всех нам скажет что он демон?

Дано увидеть лишь в поступках здравости души,

нам вечная ЛЮБОВЬ всем путь укажет,

и от любви нам Господа не спрятаться и не уйти.

Попробуй в жизни написать ты книгу библии свою?

Религию свою создать свою попробуй.

Всё в жизни есть СОЗНАНИЕ ЛЮБВИ,

которое по жизни в жизни ты берёшь в дорогу.

Летишь, бежишь по ней ты без конца,

в начале было лишь твоё рожденье,

и дар сознанья творчества ума,

дано тебе в рожденье твоей ЖИЗНИ.

О, это вечная проказница ЛЮБВИ,

нам дарит без конечность в жизни вечной,

и мы бежим за той проказницей ЛЮБВИ,

чтобы понять всю сущность и всю вечность.

Сможем ли мы понять всю сущность и всю вечность? Сегодня идеологи денежно-финансовой системы прилогают не мало усилий, чтобы сохранить свою власть и своё влияние. Идёт война религий, война идеологий, война духовной нравственности, война духовной идеологии, чья религия будет правит в мире. Конец света конец времён. Что есть религия, которая несёт свет своего учения. Что есть религия, когда у неё нет своего учения, но есть вера надежда, любовь. Что есть великие религии в мире, и когда приходит время, то и они исчезают во времени и пространстве, ибо они выполнили свою историческую миссию и должны уйти со сцены Жизни, уступив место новому ростку, новой старой невидимой силе другой религии из которой все вышли. Все религии придут к одному знаменателю. Знамя нате ЛЮБВИ.

Религия это вера в сверхестественное, мистическое, потустороннее. В каждой религии есть вера, надежда, любовь, которая так же живёт в душе каждого человека и это есть его религия, его вера, его надежда, его ЛЮБОВЬ. Самая древняя религия религия зороастризма и она выходит сегодня в лидеры всех религий вместе взятые.

Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды.

Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм. Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — "Авеста". Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — "демоны") — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур ("владыка", Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Согласно З, цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм.

Основы вероучения

Зороастризм является догматической религией с развитой теологией, сложившейся во время последней кодификации Авесты в сасанидский период и отчасти в период исламского завоевания. При этом в зороастризме не сложилось строгой догматической системы. Это объясняется особенностями учения, в основу которого положен рациональный подход, и историей институционального развития, прерванного мусульманским завоеванием Персии. Современные зороастрийцы обычно структурируют своё вероучение в виде 9 основ:^[3]