Комментарии к главе 13 евангелия от Матфея

Евангелие от Матфея 13

1-8. Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Притчи Иисуса. Какие-то из них у евангелиста Иисус разъясняет сам. Какие-то евангелист оставляет для самостоятельного понимания читателей. Притча о сеятеле разъясняется далее (стихи 18-23).

9-13. Кто имеет уши слышать, да слышит! И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

Важнейший вопрос тогда и сегодня – кому и как рассказывать о Реальном Мире и месте человека в нем. Почему тем, кому не дано понять, нужно рассказывать притчами? Потому что для них знание о Реальности недостижимо. Оно выше их понимания – так первоклассник не может понять теоретическую физику: ему нужно много-что узнать, прежде чем он научиться ее понимать. А притча, хотя и не дает понимания (его неподготовленному человеку НИЧТО и НИКТО дать не может), дает хотя бы образ реальности – своего рода «шифровку», которая сохраняется в памяти, и которая со временем, когда человек обретет необходимые знания, может быть «расшифрована». Вся Библия полна таких «шифровок» и сама является одной большой «шифровкой». «Шифровкой», притчей является и вся история Иисуса. В ней могут быть те или иные элементы реальности, но мы не можем выделить их из общей притчевой ткани евангелий. Впрочем, нам это и не нужно – не к чему, разве что помогло бы нам удовлетворить свое любопытство.

Другая важнейшая тема христианской тематики – «не слышат и не разумеют». Мы понимаем это очень плохо, но 2000 лет люди ПОЧТИ не слышат и не разумеют Иисуса. Точнее, слышат и разумеют каждый свою кроху огромного Учения. Так появлялись в истории совершенно разные, непохожие друг на друга христианства. Православие и католичество – только один пример такого несходства, но, на самом деле, даже разных православий можно насчитать несколько. И даже русских православий в истории было больше, чем одно: никониане и староверы – только один пример различий такого рода. Именно поэтому, очень важно понять тому, кто может, что христианство – это живой организм, постоянно дающий новые побеги, и так же, как многие христианства уже были, многие еще появятся. И их тоже будут гнать как «еретические», «раскольнические», «сектантские» до тех пор, пока не умрет последний христианин, считающий в своей ограниченности себя обладателем знания Всей Правды Христовой.

14-15. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите--и не уразумеете, и глазами смотреть будете--и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

Евангелист не забывает о том, кто его читатели, и в очередной раз добавляет понятный им аргумент.

16-17. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

Да, это так. Праведники и даже пророки могли (да и сегодняшние могут) догадываться и даже знать о существовании Большого Знания, но, тем не менее, не иметь прямого доступа к Нему. Свет этой Звезды виден отчетливо с нижних (хотя и не самых нижних) ступеней лестницы духовного роста, но, чтобы подняться к нему, порой нужно пройти очень долгий Путь.

18-19. Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его--вот кого означает посеянное при дороге.

И к такими разъяснениям нужны свои разъяснения. «Лукавый похищает посеянное» - услышанные слова просто остаются непонятыми, а потому – пустыми словами. Впрочем – не всегда пустыми: нередко из них вырастают фантастические картины, ничего общего с реальностью не имеющие. Именно так лукавый похищает посеяное: преобразуя зерна правды в колосья фантазий.

20-21 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

«Не имеет в себе корня» и «соблазняется» - что это значит? Прежде всего, это не очень удачный перевод. Более адекватный по смыслу был бы примерно таким: «...но посеянное слово не может пустить корни, и потому не живет долго; гонения легко губят его – человек отказывается от данного ему знания». Объясню сказанное подробнее. «Не имеет корня» относится к посеянному зерну-слову. Слово-зерно воспринимается поверхностно и не укореняется в системе представлений человека. Происходит это тогда, когда новое предсавление (слово) мало связано с другими представлениями, а главное – с опытом человека. В этом случае, устанавливаемые между новым представлением (знанием) и всей системой знаний-опыта (психологи называют это «образом мира») отношения оказываются малочисленными и слабыми, а новое представление – неустойчивым: человек легко отказывается от таких представлений под влиянием внешних обстоятельств.

22.А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

Другой случай бесплодия, когда представление живет в системе представлений человека, но не обладает мотивирующей силой – не превращается в побудительный мотив, в дела человека, из-за того, что вся энергия человека уходит на другие, «мирские» дела. Такой оказывается судьба слов, посеянных в большинстве христианских душ, во всяком случае, современных: слова живут сами по себе, но не становятся делами и мало меняют человека, знающего эти слова.

23. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

О каком плоде идет речь? О двух плодах. Наиболее заметен из них внешний. Человек разумеющий начинает ВОПЛОЩАТЬ слово в своих делах и, воплощая его, дает другим людям плоды слова: так слово как бы распространяет себя, разрастается по людским душам. Менее заметный, но не менее важный плод приносит посеянное слово в самой душе, в которой оно посеяно: «маленькое знание» в результате внутренней работы «разумения» меняет другие представления человека о мире и себе и, в конце концов, может изменить всю систему представлений человека.

24-30. Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, --чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Как и всюду, где идет речь об огне, в наивных представлениях эти слова воспринимаются, как угроза плохим людям адом после Страшного суда. И, казалось бы, сам Иисус здесь же, в этой главе, в стихах 37-43, дает именно такую трактовку. Но чуть позднее, комментируя  стихи 37-43, я покажу, что это не так.

31-32. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Идея Царства Небесного выражается всего в нескольких словах. И, казалось бы, это очень маленькая идея, которая теряется во множестве всего разнообразия идей, представлений, знаний, цитат, которыми набита память человека. Но эта «очень маленькая» идея таит в себе огромный потенциал, который, будучи реализованным, может преобразить весь мир.

Это очень важно понимать и в современной России, в которой горчичное зерно идеи Царства Небесного теряется в горах других идей.

Но не смотря на всю свою малость, это зерно обладает таким потенциалом, что способно перевернуть весь наш мир и поставить его с головы на ноги.

33. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

И это очень современная притча. Идея Царства Небесного на земле, соединившись с другими идеями, управляющими нашей жизнью, меняет, преобразует их – облагораживает и наполняет силой. Опять-таки, возвращаясь к современным российским реалиям, эта идея способна оживить буквально весь состав сегодняшней российской культурной и идеологической жизни. Идеи либералов, националистов, православных, коммунистов – в общем, все наши идеи, которые сами по себе часто кажутся бесплодными, если не дикими, в свете, нет в Свете идеи Царства Небесного наливаются силой и излечиваются от горечи своих уродств. Тесто вскисает.

34-35. Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.

Еще одна ссылка на авторитет Ветхого Завета.

36-43. Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы--сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Вернемся к притче о плевелах. Обратим внимание на последние слова – «имеющий уши, да слышит». Эти-то слова и показывают, что объяснение Иисуса само есть притча. Иисус как бы подразнивает учеников: дескать, поймите-ка меня. При прямом объяснении в таком «подразнивании» не было бы необходимости. Но прямого объяснения Иисус не дает. Он разъясняет притчу притчей, снова приспосабливаясь к уровню понимания своих слушателей. Только если первая притча адресована всем людям, включая и тех, кто совсем не способен к пониманию, то вторая – более понятливым, ученикам Иисуса, более узкой группы, состоящей из людей, наделенных большим «религиозным темпераментом» и большей силой воображения. Но и вторая притча – это притча (хотя она и приспособлена к более высокому пониманию).

О чем же нам говорят и сама притча и притча-комментарий? Конечно,  речь идет не о плохих людях, а о плохих сторонах души. Это плевела, посеянные дьяволом – его сыны, а наши бесы: наши глупости, наши мелкие чувства, наши алчные желания. Посеяны они, конечно, и в мире тоже, но, прежде всего, они посеяны в каждой душе. Так что «мир» - это душа. (Замечу, что κοσμος  в оригинале это не только «мир», но и «люди».) «Кончина века» - это не конец мира, а конец века человека, конец (итог развития) его души, когда человек заканчивает выполнение своей земной задачи и, преобразив свою душу, сжигает все свои плевелы (соблазны) и весь превращается в Свет: становится сияющим праведником в Царстве Отца.

44-46. Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

Эта притча начинает разговор уже о путях обретения Царства. Главная мысль здесь – за Царство нужно отдать все, что имеешь. Поверхностный смысл этого требования – нужно отдать все свое имущество. Смысл же более глубокий состоит в том, что так дешево Царство не купить – отдать нужно не только имущество, но и всю свою душу, все, что есть в душе. Об этом разговор не раз будет продолжен и в последующем. Что такое эти «хорошие жемчужины», которые надо продать, чтобы купить Царство? Как их приобретают? И как их продают?

47-50. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

По сути дела, эта притча просто повторяет притчу о плевелах.

51-52. И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

«Выносит» здесь не очень удачный перевод греческого εκβαλλει. Удачней – «извлекает, достает» (одно из значений синонима εκβαλλω, βγαζω – «расшифровывать, разгадывать»). Так что здесь говорится не столько о выбрасывании старых и новых сокровищ книжников, сколько об извлечении смысла из этих сокровищ. На самом деле, Знание о Царстве дает книжникам ключ к их сокровищнице. Это ОЧЕНЬ важный момент, потому что вся Библия наполнена скрытыми смыслами, доступ к которым человек (и человечество в целом) получает только достигнув определенного духовного уровня. До этого момента сокровищница остается закрытой, а точнее полуоткрытой. В этом главное историческое значение учения Иисуса – оно позволяет заглянуть в Сокровищницу глубже. И даже не просто глубже, а ксе глубже и глубже по мере того, как мы поднимаемся по лестнице духовного роста.

53-58. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их.

«Соблазнялись» здесь менее удачно, чем «сомневались» для перевода греческого εσκανδαλιζοντο.

Здесь три интересных момента. Первый - данные о родственниках Иисуса. Возможно, они отражают часть реальности. Мы видим простую многодетную семью, в которой Иисус – один из детей, вполне «законно» рожденный. Горькая ирония Иисуса тоже оставляет привкус биографической достоверности.

Второй – знаменитое замечание про пророка. Действительно, для людей психологически очень трудно признать знакомого, а тем более, близкого знакомого Выше себя. В этом проявляется наша духовная слепота. Мы охотно верим авторитетам – тем, кто признается Высоким общественным мнением. Это делает нас очень удобным предметом для манипулирования. Но у замечания о пророке есть и другая сторона: правда пробивает себе дорогу всегда, хотя очень нечасто это происходит быстро: человеческий материал не очень податлив, и даже мощным идеям нужно время, чтобы напитать его.

И наконец, третье: еще одно упоминание о связи чудес и веры. Скептики интерпретируют эту связь, как то, что существование чудес просто внушено себе верующими людьми. И это, в самом деле, иногда так и есть. Но этим связь чудес и веры не ограничивается: иногда вера (конечно, не любая, а вера особого качества) позволяет творить чудеса. Но о ней, о такой Вере мы поговорим позже.

Начало в

1,2 - http://gidepark.ru/community/43/article/434602

3 - http://gidepark.ru/community/43/article/436975

4 - http://gidepark.ru/community/43/article/437714

5 - http://gidepark.ru/community/43/article/439114

6 - http://gidepark.ru/community/43/article/440432

7 http://gidepark.ru/community/43/article/441482

8 http://gidepark.ru/community/43/article/442049

9 http://gidepark.ru/community/43/article/442695

10 http://gidepark.ru/community/43/article/443362

11 http://gidepark.ru/community/43/article/444783

12 http://gidepark.ru/community/43/article/446470