Комментарии к главе 4 евангелия от Матфея

(продолжение)

Евангелие от Матфея 4

1-2. Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

Следующий шаг на Пути – аскеза. Как и Иоанн, Иисус проходит через аскезу. Зачем она нужна? Аскеза имеет две функции. Первая – она очищает сознание. Биохимические процессы, идущие в организме, устроены так, что наряду с необходимыми (полезными) веществами, извлекаемыми из пищи, из нее же извлекаются и вещества вредные. Грубо говоря, из травы получается и молоко, и навоз. Часть вредных веществ из организма выводится, но не все: часть остается и отравляет и организм в целом, и сознание в частности. Сознание мутнеет, заполняется разного рода ощущениями, которые при отсутствии контроля могут «откладываться» в виде таких чувств, как алчность, злоба, страх, а также соответствующих мыслей и, когда дело совсем, запущено – черт характера: скупость, раздражительность, агрессивность, тревожность, трусость.  

Искушения – это именно такие мысли, приходящие как бы неоткуда. Но не смотря на всю свою, казалось бы, эфемерность, эти мысли весьма могущественны, так как любая из них пытается управлять человеком и, когда человек «не обращает внимание» на нее, она может полностью подчинить себе человека. Поэтому так важно научиться «обращать внимание» на них с тем, чтобы сделать себя от них независимым.

3-4. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Здесь два искушения сразу. Первое - искушение продемонстрировать свое могущество без необходимости, то есть вопреки «Воле Бога». Искуситель как бы берет Иисуса «на слабо» - «А слабо тебе превратить камни в хлеб? Ну-ка покажи мне, какой ты сильный.» Второе искушение – искушение голодного пищей, искушение материальными благами. Это второе – самое простейшее искушение, через которое проходят все люди и которое в сегодняшней России выдерживают только очень немногие (неважно, считают или не считают они себя христианами).

Ответ Иисуса «не хлебом единым» относится ко второму искушению (первое он оставляет без ответа). В чем его смысл? Что это за слова, исходящие из уст Бога, и как человек может жить ими? У нас есть несколько источников «пищи», то есть энергий, которыми мы поддерживаем свою жизнь. Самые известные – это еда, вода, воздух. Но это не все. Следующий вид нашей пищи – впечатления, то что мы воспринимаем при помощи органов чувств (зрение, слух и т.д.) и что мы «перевариваем» в нашей психике, превращая впечатления в образы, чувства, мысли, знания и т.д. Но и это не все. Помимо впечатлений, воспринимаемых органами чувств, есть и иные впечатления, приходящие к нам по иным каналам. Ни сами эти каналы, ни те источники, с которыми они нас соединяют, современной науке неизвестны. Если немного огрубить, то в аврамических религиях (христианстве, исламе, иудаизме) эти источники  называют собирательным словом – Бог.

В реальности, дело обстоит несколько сложнее. Источники подобных впечатлений различаются тонкостью, или высотой (можно говорить также о светлости, информационной насыщенности и использовать иные эпитеты). Одни источники расположены выше средней высоты человеческой души, другие ниже. Развитие понятия «Бог» привело к введению еще двух понятий: «ангелы» и «бесы» - первые являются высокими, а вторые низкими источниками наших впечатлений. Содержание же понятия «Бог» при этом сузилось до «источник источников высоких внечувственных впечатлений», или «первоисточник всего высокого».

Жить Божьими словами – это значит жить самыми высокими из доступных человеку впечатлений. Замечу сразу, что САМЫЕ высокие из принципиально доступных нам впечатлений подавляющему большинству современных людей незнакомы вовсе, они их не осознают. Правда, все люди их получают. Но у большинства, за время пока эти самые высокие  впечатления доходят до СОЗНАНИЯ, они преобразуются и часто – до неузнаваемости. Скажем, сегодня в сотнях тысяч русских душ побуждение нести людям Свет преобразуется в дикую озлобленность. Как сказал поэт, мы «внемлем вою, не слыша тихих Божьих слов».

Можно ли жить Божьими словами, заменив ими вообще физическую пищу? Опыт аскетов (особенно известным стал опыт индийских аскетов) говорит, что это возможно. Но, конечно, наша задача сегодня не отказаться от физической пищи, но «хотя бы только» научиться вводить в свою диету Божественную Амврозию. Именно поэтому Иисус говорит не «не хлебом», а «не хлебом одним», то есть не только хлебом.  

5-7. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.

Второе искушение тоже двойное: искушение продемонстрировать могущество («взять на слабо») и искушение сделать глупость, то есть пойти против известных человеку законов природы (или законов Бога, что одно и то же) – законов, управляющих мироустройством. Грубо говоря, дьявол предлагает Иисусу наступить на грабли. Иисус отказывается.

Ну, и в чем здесь доблесть? – может спросить скептик. Доблесть в том, что наступать на грабли отказываются далеко не все и не всегда. Люди очень часто прекрасно знают, что они делают глупость, но тем не менее делают ее. Самый яркий пример – лотерея. Человек знает, что статистически он должен проиграть, но тем не менее играет. Присмотревшись, можно заметить, что мы действуем вопреки разуму гораздо чаще: знание о вредных последствиях наших дел останавливает нас совсем нечасто. Мы постоянно действуем себе во вред – идет ли речь о политике, когда мы голосуем за тех, кого считаем плохими правителями, или об образе жизни, когда пьянствуем несмотря на больную печень...

В чем смысл ответа Иисуса – «Не искушай Бога»? Именно в этом – не пытайся изменить действия законов природы. Правда, здесь есть одно важное дополнение – если ты не знаешь другого закона природы, который сам «отменит действие» первого. Грубо говоря, прыгать из самолета нельзя, но если у тебя есть парашют, то можно. Вопрос только в том, чтобы действительно знать, а не воображать только, что парашют есть. В первом случае человек искушение глупостью выдерживает, во втором – нет.    

8-10. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

Третье искушение – искушение богатством, властью и славой. Казалось бы. Но все гораздо сложнее. Обратите внимание, что Иисус отвечает не то, что ему не нужны все эти блага, а нечто совсем другое. Дьявол требует поклонения себе. Иисус отвечает, что поклоняться и служить можно только Богу. Что это означает? В наивном понимании – что есть два человекоподобных существа, из которых одному поклоняться нужно, а другому нельзя.

В реальности же поклонение дьяволу – это не некий специальный сатанинский культ, а поклонение низким чертам своей собственной личности. В этом смысле, и стремление к богатству, и стремление к власти, и стремление к славе – все это разные формы поклонения дьяволу. Точно так же, как и другие наши стремления, которые кажутся нам порой хорошими и благородными – стремление к благу близких и даже любовь к родине. Все эти хорошие побуждения, когда они самоценны, становятся плохими. Потому что хорошо только поклонение и служение Богу. Но что это такое?

Конечно, служение Богу ничего общего не имеет с хождением в церковь и участием в церковной жизни. Если все это самоценно, то это такое же поклонение дьяволу, как и все наши остальные «благие» дела и стремления. Служение Богу – это нечто иное. Прежде всего, это умение выяснять волю Божью, то есть умение слышать голос своей Совести – воспринимать самые высокие из доступных нам «сигналов». А второе – это такая перестройка всего своего психического аппарата, когда голос Совести понимается как самый важный из всего множества разных голосов, звучащих в наших душах. Найти Бога в своей душе, поклониться Ему, то есть поставить Его на главное место и служить Ему, то есть руководствоваться Его приказами, - вот те 3 шага, которые нужно сделать и которые сделал Иисус в пустыне. О результах этих действий говорится в следующем стихе.    

11. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

Что это значит? Это значит, что душа Иисуса поднялась (то есть его средние психические состояния утончились, стали более тонкими) до такого состояния, когда низкие побуждения стали ему несвойственны вообще («дьявол отступил»), а ангелы ему служили, то есть его душа поднялась выше уровня ангелов (уровень выше среднего психического уровня среднего человека). Для современного человека, не говоря уж о современниках Иисуса, это очень высокий уровень. Хотя еще и далеко не конечный.

В чем состояла служба ангелов Иисусу? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно знать, кто такие (что такое) ангелы. Конечно, это не крылатые дети-певцы, постоянно распевающие гимны Богу, так же, как и Бог – это не седой старик, сидящий на облаке. Нам лично ангелы знакомы по опыту как наши самые светлые мысли и чувства. В зависимости от того, с какой точки зрения мы на них смотрим, ангелы представляются нам, либо как прекрасные, возвышенные, мудрые идеи, либо как существа, которые эти идеи реализуют. Иисус стал повелевать ангелами, а они ему служить, когда он стал проводником (а значит, для всех нижестоящих в духовной иерархии, включая и ангелов, – и источником) таких высоких, Божественных идей, которые на пути их воплощения проходят через ангельские пласты духовного мира (духовной иерархии). В «транспортировке» этих великих идей и «трансляции» их на более низкий уровень воплощения, то есть в души самых светлых из современников Иисуса, и состояла служба ангелов. О результатах этой службы, выразившейся в виде успеха проповеди Иисуса, в ее резонировании с душами его учеников, мы узнаем из следующих стихов этой главы.      

12-16. Услышав же Иисус, что Иоанн отдан [под стражу], удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.

Евангелист снова не забывает нанизать ткань своего рассказа на ветхозаветные пророчества. Вместе с тем, сравнение Иисуса с сияющим светом очень точно и глубоко само по себе. Свет Божий, управляющий человеческой жизнью, - то излучение неизвестной современной науке природы, которое несет нам – всем и каждому – знание, как жить и что делать, уплотнилось в словах, делах, да и во всей жизни Иисуса, или того, кого мы называем этим именем.

17. С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

Очень важный момент здесь, что проповедовать Иисус начинает только пройдя через водное крещение, аскезу и борьбу с искушениями. Сегодня многие наровят начинать учить много раньше.

Проповедь Иисуса началась с повторения проповеди Иоанна (см. комментарий к гл.3. стихи 1-2). Но то, что у Иоанна Предтечи – вся проповедь, у Иисуса это только начало. 

18-22. Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.  Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.

Опять оставляя в стороне вопрос о реальности личностей Петра, Андрея, Иакова и Иоанна,  обратим внимание на то, что четыре простых рыбака немедленно откликаются на зов Иисуса. Такова была его сила (а значит, и служба ему ангелов).

23-25. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.

Что привлекало к Иисусу людей? Искусство целителя-врача, способность творить чудеса или сила проповеди Царства? И была ли в самом деле столь велика его популярность? У нас нет достоверных данных, чтобы ответить на этот вопрос (равно, как и на множество других подобных вопросов). Но именно это отсутствие наводит на мысль, что популярность могла быть и не столь велика, и не способностями лекарскими или чародейскими прокладывал Иисус свою дорогу. В противном случае, его оттиск в истории – поминание в разных источниках – был бы куда как более отчетливым. Более вероятным кажется, что позднейшие евангелисты, пытающие доказать его Божественность, но сами ее не до конца понимающие, но зато четко понимающие, что без чудес ее простолюдинам не доказать, просто выдумали значительную часть чудес. Впрочем, не исключено, что истина лежит где-то посередине и Иисус, в самом деле, активно занимался целительством. Уровень его духовного развития, о котором мы узнаем из евангелия, явно свидетельствует о том, что его целительские способности в это время уже должны были раскрыться. И все же молчание истории больше говорит за то, что группа учеников Иисуса была очень невелика, и уже им принадлежит заслуга распространения учения своего Учителя.

Впрочем, здесь (как и всюду, где мы пытаемся реконструировать реально происходившие события) важнее другое. Важнее понимать, что нам не ни малейшей нужды в подобных реконструкциях. Они ничего не добавляют к нашему пониманию (или нашему непониманию) сути христианства.

(продолжение следует)