Опьянение Ноя и проклятие Ханаана (мидраш)
На модерации
Отложенный
Предлагаю к обсуждению и рассмотрению один из мидрашей о происшедшем с Ноем.
Мидра́ш (ивр. מִדְרָשׁ, букв. изучение, толкование) — раздел Устной Торы, которая входит в еврейскую традицию наряду с Торой Письменной и включает в себя толкование и разработку коренных положений еврейского учения.
ИТАК ПРИВОЖУ ТЕКСТ МИДРАША:
Не надо смотреть на опьянение Ноаха (Ноя) как на пример бытового пьянства.
Ноах не был пьяницей.
Лучше взглянуть на него, учитывая факт, что земля в тот момент являла собой гнетущую картину жуткого запустения.
Только что выжатое вино символизировало возобновление плодородия оправившейся после Потопа земли. Так что не следует удивляться, что охваченный счастьем Ноах не смог ограничиться умеренным количеством пьянящего напитка.
Когда в шатер вошел внук Ноаха Канаан, он обнаружил, что Ноах лежит пьяный и обнаженный.
Он побежал сообщить об этом своему отцу Хаму, который, услышав эту новость, явился поглазеть на своего отца и поступил с ним самым отвратительным образом - он кастрировал Ноаха.
Мотивом этого жуткого поступка было желание не дать Ноаху породить четвертого сына, который получил бы свою долю при наследовании земли.
Хам вышел и с издевкой сообщил своим братьям: "У Адама было только два сына, и один из них убил другого, чтобы унаследовать землю. А у этого сыновей трое, и он явно хочет четвертого!"
Поведение Хама шокировало обоих его братьев. Шем принес одежду, чтобы покрыть наготу своего отца, а Иефет помогал ему. Они вошли в шатер пятясь, закрыв лицо руками, и укрыли Ноаха, ни разу при этом не взглянув на его голое тело.
Как только Ноах, пробудившись от опьянения, понял, что с ним сделал его недостойный сын Хам, он тут же проклял его: "В наказание за то, что ты помешал мне породить четвертого сына, будет проклят твой четвертый сын Канаан!
Раз ты не дал появиться на свет еще одному моему сыну, который бы служил мне, то твой четвертый сын станет рабом в услужении у остальных братьев!"
Но почему Ноах проклял не самого Хама, а лишь его сына?
Да потому что Бог уже благословил Ноаха и его сыновей, а раз так, то и Хам получил благословение Бога.
Ведь проклятие человека - ничто по сравнению с благословением Всевышнего.
Комментарии
То есть одно из мнений, рассуждений, еврейских толкователей на основе предания .
А для того чтобы кастрировать, не нужно делать кровавую операцию.
Достаточно перевязать основание мошенки на пару часов.
Это я уже как врач говорю.
А ваш сарказм неуместен в нашем сообществе Библейские смыслы, куда приглашаются только те, кто верят в Богодухновенность Писания.
"как такую чушь мог Святой Дух написать"
Это нормальные выражения для человека называющего себя православным, а значит верующий в слова ап. Павла, что все Писание Богодухновенно?
1. действия сексуального характера;
2. не уважение к пророку Бога.
Хам, был свидетелем неуважительного отношения к своему отцу со стороны своего сына, но не остановил своего сына, и даже стал рассказывать о случившемся.
Да, в Библии говорится, что Ной выпил вина и опьянел, но нигде в Библии не говорится о том, что Ной был пьяницей. Напротив. Благодаря верности и трудолюбию этого человека, мы имеем возможность сейчас жить на земле.
Мы потомки Ноя.
Однако другие два сына Ноя, Сим и Иафет, покрыли наготу отца(проявили уважение даже к выпившему отцу).
За это они были благословлены. Ханаан был проклят, а наказанием для Хама стало то, что его потомки были покрыты позором.
Трое праведников являются опорой мирозданий: Адам, Ноах и Авраам.
Эти слова следует понимать буквально. Каждый из них спас мир от гибели.
Если бы не Ноах, мир был бы уничтожен.
К Ноаху имеет отношение стих (Пс. 1:1): "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, не стоит на тропе грешников и не сидит в собрании глумящихся".
Несмотря на всеобщую нравственную распущенность, его собственное поведение было безупречным.
Он не позволял себе подпасть под влияние окружающих.
Подвергаясь унижению быть осмеянным тремя поколениями, при которых он жил, - поколением Еноха, поколением Потопа и поколением Рассеяния, - он остался неколебим в своем служении Богу.
Его жена Наама была так же праведна.
Само ее имя означает, что все ее дела были во благо.
Ею были рождены три сына, Йефет, Хам и Шем, которые ходили путями Ашема, как их учили отец Ноах и дед Метушелах. Первое упоминание о них в Торе начинается с Шема, ибо он был величайшим из всех трех.
Что подразумевается под этими словами?
Здесь имеется в виду, что Ноах был праведным только в сравнении со своим поколением.
Если бы он жил во времена Моисея или Самуила, он не считался бы великим.
Как говорится, человек с одним глазом - царь среди слепцов.
Так и Ноаха называют цадиком - лишь в сравнении с его нечестивым поколением.
Как нам примирить между собой эти два противоположных мнения и понять, каким же человеком на самом деле был Ноах?
Выполняя все заповеди Творца и воздерживаясь от греха, Ноах делал то, что надо было делать в его положении.
За это Тора называет его цадиком, праведным человеком.
Тем не менее мудрецы критикуют его за то, что он не старался сделать больше, чем от него требовалось.
Великие мужи именно потому и творили историю, что превосходили самих себя в служении Всевышнему и превышали все людские ожидания.
Примером тому может служить жизнь Авраама.
Он изменил свою личность простого человека Аврама и поднялся на новую, более высокую ступень, стал Авраамом, и, следовательно, превратил свою судьбу в новую, более великую.
Но что плохого в этой посадке?
Ответ простой : там была ошибка в выборе порядка предпочтений.
Вино прекрасно, оно сладко и радует.
Но в мире, разрушенном и пустынном, не сажают вначале виноградник, а сеют пшеницу, выращивают помидоры, и так далее. Когда есть основа, обычная еда, тогда обращаются к излишествам, к радости, к вину.
И если было бы так, если была бы еда, хлеб и фрукты, было бы вино благословением, как сказано «Вино во время трапезы не опьяняет» (Иерушалаимский Талмуд, Трактат«Псахим», 10:6), и это уберегло бы от всех огорчений.
Но сажать виноградник вначале — это нарушение порядка предпочтений.
Можно вопрос, Вы какой религии придерживаетесь? Почему выбрали именно еврейское толкование? А другие есть толкования?
"Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого..." (Еккл. 7, 18)
Почему выбрал еврейское толкование?
Потому что сам читаю Писание на иврите и считаю, что лучше Еврейских мудрецов, обладающих более трех тысячелетним опытом исследования Торы (первые пять книг В.З), а так же устной традиции, передаваемой из поколения в поколение, на сегодняшний день НЕТ.
Да ведь и само Писание изначально было дано им.
По поводу других толкований - они действительно имеются.
Например, самое простое - это мое личное.
Ной в уснул от выпитого вина.
Кстати, опять же есть мнение, что до этого вино не изготавливали, и для Ноя это был первый неудачный опыт.
Дальнейшие события могут истолкованы не как насилие со стороны младшего сына, а как то что он увидев обнаженного Ноя стал высмеивать его при братьях, что даже в те, развращенные времена считалось крайне недопустимым.
Затруднение лишь в словах " И проспался Ноах от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его"
Вот это "что сделал" и давало повод ...
Почему Хам поступил так с отцом?
Действия Хама, скорее всего, были импульсивными.
Когда он увидел опьяневшего отца в забытьи, гнев охватил его.
Это чувство оказалось столь всепоглощающим, что Хам был не в силах справиться с собой и сделал то, что подсказало ему его негативное эмоциональное состояние.
Кстати сказать, эмоциональная необузданность, горячность Хама — черта, присущая ему во всем, что бы он ни делал.
Черта предопределенная его именем (в переводе с иврита слово хам означает — «горячность», «энергия»)…
Однако все тут не так просто, как может показаться на первый взгляд.
Попытаемся понять суть поступка Хама. И, прежде всего, отметим, что он родился и вырос в среде, где права были на стороне сильного, где не было моральных и нравственных норм и издевательство над слабым считалось обычным явлением.
И вот сын, войдя в шатер отца, видит его не в лучшем, скажем так, состоянии.
Вокруг — руины погибшего мира.
Погибшего, быть может, потому, что Ноах не вступился за этот мир перед Всевышним.
И что же?
В этой ситуации гнев Хама уже представляется оправданным.
А действия, предпринятые Хамом по отношению к отцу — лишь продукт воспитания, которое Хам получил до Потопа.
Однако будем иметь в виду, что на языке Торы нагота — символ человеческой пассивности.
Таким образом, получается, что Хам, сняв одежды с отца, обнажил одно из определяющих личность Ноаха качеств — его пассивность в отношении к окружающему миру.
Более того, Тора, описывая жизнь Ноаха, подчеркивает, что он был единственным праведником «в своих поколениях».
И это может означать, что его сыновья немногим отличались от «грешников», стертых с лица земли.
И спаслись они только благодаря заслугам отца.
Отсюда следует, что Ноах не сумел воспитать даже собственных детей.
Его пассивность распространяется на все, в том числе — и на заботу о сыновьях.
Меня всегда волновал вопрос, почему то, что по признанному мнению многих, продиктовано свыше(т.е. Богом)людьми воспринимается всегда буквально, применимо к миру в котором мы живем? Разве Бог подобен человеку? Почему к тому, что пришло от Него, мы меряем своими человеческими мерками? Если вернуться в тому же Писанию, то это человека сотворили по Образу и Подобию( до которого мы так до сих пор и не дотягиваем)но ни как не наоборот...
Из них наиболее традиционные — четыре, обозначаемые четырьмя древнееврейскими словами:
«пшат» — «простой смысл», буквальное толкование (исторический контекст);
«ре́мез» — «скрытый намек», иносказательное объяснение;
«друш» — «изыскание», толкование символов, скрытых за завесой простого повествования;
наконец, «сод» — «тайна»: имеется в виду таинство Божественной, высшей жизни, «просвечивающей» сквозь данный стих и доступное восприятию лишь особо одаренных, духовных, людей.
Эти четыре слова образуют аббревиатуру פרד״ס ‹Парде́с›, что означает «райский сад» мудрости (слово заимствовано из древнеперсидского, авестийского, языка; ср., например, с английским paradise, немецким Paradies и т. д.).
Существует прекрасное предание о Блаженном Августине.
Однажды, размышляя о величии Божьем, он проходил берегом моря и увидел маленького мальчика, который ложечкой зачерпывал морскую воду и переливал ее в ямку.
Августин спросил: «Что ты делаешь?»
Тот ответил: «Я вырыл ямку и хочу перелить в нее море».
Тогда Августин объяснил ребенку, что это невозможно, но мальчик вдруг посмотрел на него пристально и сказал:
«А как же ты хочешь вместить в свой ограниченный разум всю полноту премудрости Божьей?!.»
И исчез.
Предание поучительное.
И все же даже мимолетное соприкосновение с премудростью Божьей, выраженной в Священном Писании, наполняет нас радостью, любовью и дыханием вечной жизни.
Дело в том, что в Библии вино — символ экстаза, слияния с Богом, духовной радости.
Вспомним, например, Песнь Песней, где невеста обращается к жениху с такими словами:
Влеки меня, мы побежим за тобою.— Царь ввел меня в чертоги свои.— Будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино… (Песн. П. 1, 3)
Уже в древние времена было известно мистическое значение этих слов.
В мидраше (иудейском аллегорическом толковании), восходящем к началу новой эры, дается такое объяснение. «Влеки меня, мы побежим за тобою…» — Господь привлекает душу человека, и душа устремляется в молитвенном экстазе, покидая на время тело, на встречу с Господом.
Ища объяснения этому эпизоду, мы должны помнить, что Ной — праведник, единственный, удостоившийся со своей семьей спасения от потопа, святой, пророк, которому были открыты будущие события.
Поэтому трудно представить себе, что он в буквальном смысле «напился допьяна».
Гораздо правдоподобнее, предположить, что он испытал сильный и глубокий молитвенный экстаз при о...
Дух человека, воспаряя в горние сферы, общаясь с высшим миром, порой теряет контроль над телом, и внешне может показаться, что такой человек «безумствует» (I Кор. 14, 23).
В Библии есть подобные примеры: случалось, что пророки ходили в разорванной одежде
или обнаженными, выкрикивали угрозы или предвещания и т. п.
В связи с таким пониманием «опьянения» Ноя получает духовное объяснение и образ насажденного им «виноградника».
Образ «виноградника», «виноградной лозы» проходит сквозь многие библейские пророчества и притчи, повсюду означая народ Божий, находящийся в общении со своим Создателем
И вот Хам надсмеялся над Ноем, увидев его в состоянии экстаза.
Он вошел в шатер и, будучи человеком плотским, грубым, руководимым не духовным, а животным началом, не понял, что происходит с Ноем, стал издеваться над отцом своим, которому был обязан не только жизнью, но и спасением от потопа.
под «наготой» в Библии понимается также беззащитность, чрезмерная открытость;
например, говорится о разведчиках, «высматривающих наготу» вражеской земли, т. е. ее уязвимые места (Быт. 42, 9 и 12).
В таком беззащитном, отрешенном состоянии «не от мира сего», в экстазе Хам и застал отца. Смеясь, он рассказал об этом братьям своим как о чем-то непристойном.
Два брата явили такт и благородство, присущие им, понимание высокой духовной реальности, переживаемой отцом в молитве.
Итак, Хам показал себя человеком чисто плотским;
а Сим и Иафет, как мы дальше увидим, воплощают в себе другие два типа людей:
человека духовного — Сим, а душевного, но достигшего высокого уровня развития,— Иафет.
Искусства духовностью не являются
Жаль что его почти ни где нет...
Но все таки подобные источники есть.
Например, книга Зоар
Зоар — очень сложная книга.
Она — комментарий к Торе, и для того, чтобы понимать её метафоры и притчи, требуется очень глубокое знание всего Танаха, Талмуда и Мидраша.
Этим обширнейшим материалом Зоар пользуется порой прямо, порой намёком.
Большинство современных популярных переложений Зоара либо упрощают его идеи, либо искажают.
От души советую Вам прежде всего изучать Библию — Танах и Новый Завет: именно здесь Вы найдёте ту «живую воду», которая имеет вкус и силу Вечной жизни:
И в радости будете почерпать воду из источников спасения… (Ис. 12, 3)
Хотя без сомнения мы на первое место должны ставить заповеди регулирующие отношения с Богом и ближним.
Что касается чистой и нечистой пищи:
Лев 20:25 Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое.
"не оскверняйте души" а, почему то "не тела"?
Дело в том, что и человек и животное обладает единым началом "нефеш" - душа.
Говоря о нефеш мы говорим не о высшей душе "нешама" которая есть только у человека, а о животной.
Когда человек умирает, его душа находится в ином мире (рай или ад).
Когда животное умирает, для хранения энергии его души рай не предусмотрен.
Она, как энергетическая, духовная система, остается на земле, подсоединяясь с пищей к тому, кто ее потребляет.
От этого происходит и духовное изменение в человеке, он может быть более подвержен страстям, гневу и т. д.
И кто знает, какие болезни и мутации принесло человечеству потребление свинины.
Что сделал , ЭТО?
Я рекомендую изучать Библию и жить согласно заповедей Творца
К сожалению сегодня пытаются привнести в жизнь людей сод, без пшата
Даже глубоко религиозное учение Каббалы, сделали атеистическим брэндом
Пантеистическое отождествление Создателя с природой некоторыми философы выводят из того факта, что древнееврейские слова «Элогим» и «Гатэва» — «Бог» и «Природа» — имеют одинаковое числовое значение — 86. Однако на самом деле из «одинаковости числа» следует лишь то, что Бог проявляет Свою силу, «открывается» в природе.
Книга Зогар также не содержит того учения, которое приписывает ей например М. Лайтман.
Она вообще очень сложна для понимания.
Но старания «вычитать» из неё атеистические постулаты — напрасны.
Ведь эта книга, будучи мистическим комментарием к Пятикнижию, должна пониматься в духе самой Торы, а также основных её толкований, принадлежащих мудрецам, которые жили до Шимона бар Йохая — автора Зогара
А дух и буква этих толкований — глубоко теистичны.