Что такое Израиль.

Ответ на этот вопрос не может быть простым.

Сложный образ Израиля и его теологическое определение в пророческих книгах,  сюрпризы истории, а также различные богословские теории крайне усложнили попытки четко сформулировать, что же такое Израиль.

Однако все эти факты однозначно свидетельствуют о том, что многоликий  Израиль был и остается богоизбранным народом.

Многоликий – потому, что, во-первых, «библейский Израиль» ведет начало не только от потомков патриарха Иакова/Израиля, но и от других народов, присоединившихся к племени Иакова через брачные узы или духовное усыновление. Это египтяне (Исх. 12:38, 39), мадианитяне (Исх. 18:1), ефиопляне (Чис. 12:1), хананеи (Иис. Нав. 2:1), моавитяне (Руфь 1:16, 17), персы (Есф. 9:27), арамеи (Иов 1:1) и т. д.

Как видим, евреи не имеют «чистой», то есть, этнически однородной, несмешанной, родословной.

Само понятие «чистая родословная» появилось гораздо позже, в XIX в. как плод расистской теории. Именно этой теорией питалась идеология нацизма.

«Библейский Израиль» свидетельствовал о Боге, плане и истории спасения, «Израилем» этот народ стал называть через Своих пророков именно Бог, возлюбивший Свой народ «любовью вечною» (Иер. 31:2, 3).

Статус Израиля оставался тем же и в новозаветные времена, когда к обществу Израиля присоединилось много прозелитов, откликнувшихся на свидетельства фарисеев (Мф. 23:15), когда образовывались первые общины христиан (Деян. 13:43)

Во-вторых, современный «еврейский Израиль» – это общество, состоящее из евреев, переживших Вавилонское изгнание, когда многие израильтяне поселись в Восточной и Западной Европе (вероятно, они и являются предками евреев-ашкеназов), а также из тех, кто бежали из Палестины после разрушения Иерусалима и поселились в странах Средиземноморья (предков евреев-сефардов).

Эти евреи не «чище», чем библейская версия Израиля. Многие народы из европейских и средиземноморских стран также присоединились к этому обществу верующих (переход в иудаизм во Франции в Средние века, в России во время Хазарского каганата и в арабских странах доисламского периода).

Этот «Израиль» выжил, чтобы свидетельствовать во плоти,  преподавать Божью Тору, выражать Божью волю и характер.

Этот «Израиль» вырос из культурных и духовных корней «библейского Израиля», сохранил живым свой древний язык – иврит и Еврейские Писания благодаря регулярным исследованиям и литургическому служению, сберег физическую взаимосвязь с «библейским Израилем» через соблюдение  обряда обрезания, традицию ношения талита, древние молитвы, ритуалы в приеме пищи и питье, соблюдение древних праздников.

Помимо своей культурной сущности этот Израиль развил психологическую устойчивость как результат частых страданий и притеснений.

Антисемитизм также повлиял на созидание еврейского характера.  Однако из-за «несостоятельности» христианского свидетеля еврейский свидетель не смог узнать о другом важном аспекте своего законного наследия, а именно – о личности, учении и служении спасения Иисуса Мессии.

И все же Бог не отверг еврейский народ. 

Со времени пришествия Христа этот Израиль остается без царя, пророка, теократии, но все еще является Божьем свидетелем Торы.

Этот культурный и исторический контекст принадлежит политическому Израилю, созданному в 1948 году на пепелище Холокоста.

Этот Израиль может рассматриваться как политическая и культурная сущность без каких-либо теократических или пророческих претензий.

Однако он причастен к той же миссии, что и «еврейский  Израиль», исторически свидетельствуя о Торе, субботе, Еврейских Писаниях, культуре, истории спасения, как это происходит в Эрец Исраэль (земле Израиля).

Политический Израиль также включает представителей самых разных культур, этнических групп и географических мест: европейских, арабских, эфиопских, индийских, йеменских, русско-монгольских, африканских, даже китайских евреев, и к ним присоединяются все больше и больше новообращенных различного происхождения.

В-третьих, «христианский Израиль» является по происхождению потомком ранних еврейских христиан, но, что более важно, состоит из людей, обращенных в веру благодаря интенсивной евангельской и политической активности христиан во всем мире.

Он свидетельствовал об Иисусе Христе, Его учении и примере. Кроме того, благодаря свидетельству об Иисусе, Его рождению в Израиле и Евангелию христианский Израиль оказался культурно и исторически связан с «библейским Израилем», так как оба Израиля воспитаны на общей истории и учениях.

По этой причине христианский Израиль также может претендовать на место в доме Израилевом, – эта  идея преподается в еврейской традиции.

Как отмечает ортодоксальный еврейский теолог Ирвинг Гринберг: «Только христиане... могут считаться членами народа Израильского, даже если они практикуют отличную от еврейства религию». 

Однако привитое пережило отсечение, так как церковь сознательно отказалась от своей связи с еврейской сущностью, также как и от Торы, и создала собственную культуру, отличную от «еврейской».

Но есть парадокс, даже ирония в том, что, несмотря на предательство церковью своих корней, народ Израиля, евреи, стали известны во всем мире именно благодаря «вселенскому» свидетельству «христианского Израиля».

Если бы не было христианского свидетельства, иудаизм остался бы небольшой и непонятной сектой, которая вполне могла исчезнуть.

«Христианский Израиль» также представляет собой смешения представителей разных культур и наций, за исключением одного – еврейского  народа, который был отвержен.

В-четвертых, «эсхатологический Израиль» развился из движения возвращения (Тшувы) к идеалу, представленному «библейским Израилем», и отделил себя от традиционного «христианского Израиля», поскольку восстановил свидетельство о Торе в сочетании со свидетельством об Иисусе.

Таким образом, этот Израиль открыт не только для христиан, но и для евреев, и выходит за пределы обеих культурных общин.

Это движение вызвано к жизни в конце времени, чтобы нести «свет истины для настоящего времени» и приготовить мир к наступлению Царства Божьего.

Вывод

Существует еще один Израиль, который следует рассмотреть –  единственный, «небесный» Израиль, Новый Иерусалим.

Только этот Израиль выйдет живым из драм и трагедий человеческой истории, – это   «спасенный Израиль», «остаток», люди из всех вышеперечисленных Израилей, но, в то же время, особенный народ, не помещающийся в рамки этих Израилей.

Это «новый Израиль», «духовный Израиль», «144 тысячи», «великое множество».

Ни одна группа в настоящее время на Земле не имеет право назвать себя этим именем.

Только Бог определит, кто войдет в «новый Израиль» (Быт. 32:28; Откр. 2:17; 3:12; 21:10).

Только Он имеет право и власть решать и судить, кто отвержен, а кто спасен (Дан. 7:9, 10).

Он будет принимать решения по Своей милости и справедливости, а также исходя из того, какую истину мы смогли услышать (Рим. 10:14).

Это тот Израиль, который Бог, возможно, считает «Израилем Божьим».

Все другие «Израили» являются историческими, они выполняли конкретную миссию, которая будет окончена.

Таким образом, никто из них не может и не должен претендовать на звание «Божьего Израиля», «большего Израиля», чем любые другие.

Принадлежность к какой-либо религиозной общине или народу не дает права на духовное или этническое превосходство. Недостаточно принадлежать к какой-либо христианской или еврейской общине, чтобы претендовать на принадлежность к «спасенному» народу, «новому Израилю».

Кроме того, согласно библейской антропологии важно отметить, что члены всех «Израилей» являются Израилем по плоти, в том числе и те, кто через веру или приобщение к культуре присоединились к этому сообществу.

Хотя мы живые люди из плоти и крови, мы также являемся существами духовными, так же как, будучи духовными, мы существуем в своей плоти. Между плотью и Духом нет разобщенности.

И на небе новый Израиль будет Израилем и по духу ( из спасенных не евреев), и по плоти (из спасенных еврее) , только тогда он будет уже полностью таковым.

Только тогда «тайна» откроется нам, будет узнана нами доподлинно. «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно, как я познан» (1 Кор. 13:12).

Между тем, основной вывод для нас из этого скромного признания состоит в следующем:

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (13 стих).