"И вновь вигилии ночные скорби множат..."

По разному воспринимаем мы окружающий мир.

В своем развитии человек и его сообщество попадало в различные условия. Эти условия отражались в памяти поколений и в духовной деятельности человека. Среди прочих отражений мира в человеческом сознании мы остановимся на тех вещах, в которых имеется элемент, как стохастичности мира, так и его детерминированности.

История развивается неравномерно. Процесс носит скорее стихийный, чем направленный характер, если под направленностью подразумевать заранее заданную цель. На начальной стадии развития общества более слабые роды и племена уничтожались или вытеснялись в неблагоприятные условия. Эти условия могли стимулировать поиск новых средств, новых технологий, обеспечивающих выживание. Если такое удавалось. то сообщество ускоренно развивалось и обгоняло другие. То есть данное средство выполняло функции катализатора. Происходило это на протяжении десятков и сотен поколений. Одним из факторов, способствующих развитию, было возникновение памяти человека. В  сознании и культуре людей отражался и постоянный существующий порядок, и существующий хаос, выражающийся в непредсказуемости многих жизненных событий. Формирование системы взглядов на природу и общество началось с тех времен, от которых до нас дошли письменные свидетельства человеческой мысли. Одним из первых, кто в поэтической форме обобщил взгляды греческих философов и свои выводы об устройстве природы был Тит Лукреций Кар. (Тит Лукреций Кар, римский писатель и натуралист, умер в 55 г. до н.э.). Приведем несколько строк из "Природы вещей" Лукреция:

                   В целом, однако, стоит нерушимо вещей совокупность

                   В силу того, что тела, уходящие прочь, уменьшают

                   Вещи, откуда ушли, а другие собой приращают:

                   Те –  заставляя стареть, а эти цвести им на смену,

Все же не медля и тут. Так весь мир обновляется вечно.

…………..

Я бы желал, чтобы ты был осведомлен здесь точно так же,

Что, уносясь в пустоте, в направлении к низу отвесном

Собственным весом тела изначальные в некое время

В месте, неведомом нам, начинают слегка отклоняться,

Так, что едва и назвать отклонением это возможно.

Если же, как капли дождя они вниз продолжали бы падать,

Не отклоняясь ничуть на пути в пустоте необъятной,

То никаких бы ни встреч, ни толчков у начал не рождалось,

И ничего никогда породить не могла бы природа.

В этих строках отражены и закон сохранения энергии, и направление протекания природных процессов, и существование возмущающих флуктуаций в виде неведомых нам отклонений. Выражены все условия эволюции, включая непредсказуемость результатов.

Десятки поколений жили без существенных изменений, которые могли бы возникнуть, будь производство энергии человеческим обществом более интенсивным:

«Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «Смотри вот это новое», но это было уже в веках, бывших прежде нас.

Но нет памяти о прежнем, да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после» /Экклезиаст, 9-11/.

Спустя тысячелетия Осип Мандельштам развивает эту тему неизменности человеческого бытия:

 И вновь вигилии ночные скорби множат,

И век суровый наш, как прошлые, пройдет,

И снова бард чужую песню сложит,

И как свою ее произнесет.    

Но опыт подсказывал, что существующий мир обладает и нестабильностью, конкретное воплощение которой человеческий ум предсказать не в состоянии. В «Сравнительных жизнеописаниях» Плутарх рассказывает, как афинский правитель Солон (VI в. до н. э.) попал в город Сарды, столицу Лидии, где царем был Крез (крылатая фраза «богат как Крез»). Царь настаивал, чтобы мудрец Солон из-за его богатства признал его самым счастливым человеком. На что Солон ответил: « Боги наделили нас умом, который не способен предвидеть будущее». И действительно, Крез был пленен основателем персидской империи Киром и остался жив только потому, что рассказал царю о Солоне.

Спустя три века Аристотель в письме к македонскому царю Филиппу II писал: «В человеческом мире нет ничего устойчивого и твердого, даже солнце держится только до вечера. Первая же превратность нарушает, изменяет и путает все человеческие жизни». Проходит еще несколько веков и римский поэт Овидий сетует на непостоянство в жизни: «Все на земле как будто на тоненькой нити повисло. Грянет лишь случай какой - счастье сменится бедой». Апостол Павел: « Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся» («Первое послание к Коринфянам»). Так на заре человеческой мысли отражалось в сознании многообразие и непостоянство окружающего мира, подготавливая современную систему взглядов на природу и человеческое общество как на вечно меняющуюся и часто непредсказуемую систему.

Тема отношения человек-природа всегда занимало существенное место в общественном сознании, отражаясь в литературе, философии, искусстве. Чаще всего человек воспринимает природу как само собой разумеющуюся среду обитания. Человеческое сознание, помимо воли человека выделяющее его из природы ставит непреодолимую преграду между ними. Эта преграда становится заметной особенно тогда, когда человек оказывается вырванным из зоны комфорта, которую себе он создал, совершая работу над природой:

«И нет ничего величественнее, чем смертельная схватка человека с грозными силами природы. Эту картину искусство являет нам иногда, а жизнь – тысячи и тысячи раз», – так констатирует этот аспект взаимоотношения человека и природы Стефан Цвейг [«Одиссея капитана Скотта»].

Мнение о природе как о безразличной, равнодушной к людским судьбам субстанции выражено у Пушкина:

«И пусть у гробового входа младая будет жизнь играть,

 И равнодушная природа красою вечною сиять».

Но позже к равнодушии природы прибавляется понимание отчуждения человека от природы, ибо его деяния и сознание разрушили естественное единство природы и человека, появившегося на Земле благодаря стечению обстоятельств: «Древний союз разрушен. Человек, наконец, сознает свое одиночество в равнодушной бескрайности Вселенной, из которой он возник по воле случая». (Ж. Моно, «Необходимость и случайность»).

Взгляд на роль человеческого сознания в поиске причины возникновения и устройства мира также нашел свое отражение в литературе. Вот что говорит французский писатель и философ Альбер Камю в произведении «Миф о Сизифе» об эмоциональной оценке, которую человек дает природе:

«Стоит спуститься на одну ступень ниже, и мы попадаем в чуждый нам мир. Мы замечаем его «плотность», видим, насколько чуждым в своей независимости от нас является камень, с какой интенсивностью нас отрицает природа, самый обыкновенный пейзаж. Основанием красоты является нечто нечеловеческое. Стоит понять это, и окрестные холмы, мирное небо, кроны  деревьев тут же теряют иллюзорный смысл, который мы им придавали. Отныне они будут удаляться, превращаясь в некоторое подобие потерянного рая. Сквозь тысячелетия восходит к нам первобытная враждебность мира. Он становится непостижимым, поскольку на протяжении веков мы понимали в нем лишь те фигуры и образы, которые сами в него и вкладывали. Становясь самим собой, мир ускользает от  нас».

Многие видные ученые, плененные гармонией природы склоняются к признанию существования «плана творца» в сотворения мира. Но этот «План» может выглядеть желанием человека очеловечить природу в процессе ее познания