Очень жаль, что символические термины когда-либо стали известны непосвященным

3.2 Термины для материи 

1 В эзотерике термины «материя» и «субстанция» употреблялись с некоторой разницей в значении: «материя» употреблялась для материи в мирах первой триады (47:4 – 49) и «субстанция» – для материи в мирах второй триады (45:4 – 47). Слово «субстанция», таким образом, не имеет никакого другого значения, кроме «материи высшего вида». 

Это можно было бы справедливо назвать излишним усложнением терминологии, так как вполне достаточно раз и навсегда объяснить, что материя совершенно различна в разных мирах. Это лучшая информация. 

2 В эзотерике материя также называется «светом», а энергия – «звуком». 

3 Форма – это способ существования материи. Даже атом имеет форму. Поэтому субъективистам удобно называть аспект материи «формой» или «видимостью». Четыре мира человека (видимый физический, эфирный физический, эмоциональный и ментальный) называются «мирами формы», поскольку в этих мирах материя принимает более или менее постоянные формы. 

В высших мирах формы растворяются одновременно со своими эффектами и проявляются как быстро растворяющиеся цветовые и световые явления. 

4 «Пространство и материя – синонимичные термины.» Это извечное определение не проясняет, что, тем не менее, речь идет о двух понятиях. На самом деле одно немыслимо без другого, поскольку, согласно эзотерике, не может быть пустого пространства. Безграничное пространство заполнено безграничной первоматерией. 

А космос наполнен первоатомами, состоит только из первоатомов без возможности пустого пространства. Но понятие пространства имеет протяженность как свое существенное определение, и материя состоит из атомов различной степени состава. Пространство – это способ существования материи, но из-за этого оно не является материей. 

5 Человеческая эволюция представляет аспект сознания, а эволюция дэв представляет аспект материи в Солнечной системе. Вот почему в эзотерике аспект материи часто называют «аспектом дэвы». 

По психологическим причинам, которые легко понять, учителя в пятом природном царстве стараются изо всех сил избегать направления внимания своих учеников на аспект материи, поскольку этот аспект слишком хорошо знаком неофитам и не должен быть замечен, а также поскольку они должны жить полностью в сознании и обращать внимание только на этот аспект при подготовке к переходу от первой триады ко второй триаде. 

Поэтому учителя стараются использовать обозначения, относящиеся только к аспекту сознания, и стараются избегать всех терминов, которые наводят на мысль об аспекте материи. 

6 В старой эзотерике использовался термин «завесы». Это относилось к тем видам материи (атомным или даже молекулярным), которые индивид не может установить сам, пока не обретет в них объективного сознания. 

3.3 Термины для миров 

1 Безант называла мир 46, эссенциальный мир, сначала «рациональным», затем «чистым разумом», наконец «интуитивным».

2 «Буддхи» – это имя, которое риши дали миру 46. Значение слова буддхи потеряно в философии йоги. 

3 Гностики называли мир 46 или относящееся к нему сознание «Христом». «Становление Христом» означало обретение 46-сознания. 

4 «Нирвана» имеет несколько значений. Считалось, что это слово обозначает исчезновение сознания или сверхсознательный мир (главным образом соответствующий каузальному миру). 

5 Под «нирваной» риши подразумевали мир 45. Теософы ошибаются, говоря, что в Индии «нирвана» и «атма» употребляются в одном и том же смысле. Индийцы не знают, что означают эти слова в действительности. 

6 Называть мир 45 «духовным миром», как это делала Безант, бессмысленно, так как «духовный» имеет множество различных значений, и результатом этого должны быть неопределенность и смешение понятий. 

7 Совершенно ошибочно называть мир 44 «монадическим миром», как это сделала Безант, показывая, что она никогда не понимала, что подразумевается под монадой. То же самое относится и к Блаватской, которая использовала слово «монада» во многих различных значениях, за исключением единственно правильного. 

8 Неуместно называть мир 43 «божественным миром», как это сделала Безант, поскольку все миры божественны, и особенно 42 все более высоких мира. 

9 «Чувственный мир» – так субъективисты называют физический мир. Старые вводящие в заблуждение термины «чувственный мир» и «духовный мир» должны быть вычеркнуты из общего словаря. Они не служат никакой полезной цели. 

10 Символическое название «миры иллюзии» для физического, эмоционального и ментального миров, как и все подобные символы, идиотизировало мышление. Эти миры не лишены реальности, существования, но они вводят индивида в заблуждение, заставляя его считать их единственной реальностью, тогда как они существуют только для развития сознания монады, делают возможным для монады активизировать относящиеся к ним виды сознания. 

Совершенно неправильно называть их иллюзиями.

Индивид может сделать это, когда в пятом природном царстве он приобрел оболочки в мирах этого царства (45, 46) и отождествил себя с сознаниями этих оболочек. Тогда он не будет нуждаться в оболочках низших миров, и тогда этот вводящий в заблуждение термин «иллюзия» может быть в определенной степени оправдан или, во всяком случае, понятен.

Очень жаль, что такие символические термины когда-либо стали известны непосвященным. Их можно только неверно истолковать и таким образом идиотизировать разум.

3.4 Термины для оболочек 

1Как ни странно, разумное объяснение первоатома–монады–индивида–я никогда не давалось в эзотерической литературе. Вы будете искать его напрасно. Есть разговоры о «личности», «индивиде» (или «эго») и «монаде», совершенно вводящие в заблуждение термины для трех триад, но монада как первоатом никогда не упоминается. 

Следовательно, результатом является общая неясность в том отношении, которое является наиболее фундаментальным («сокровенная тайна»). 

2 Главным недостатком теософского способа изложения эзотерического знания, который вызвал много неясностей, была неспособность с самого начала прояснить эзотерические основные понятия. Не было достигнуто никакой ясности относительно оболочек человека, и теософы еще не видели, что дело в трех триадах. Вместо этого возникла путаница оболочек, триад и их сознаний. 

3 Термины «личность и индивид» были впервые использованы Олькоттом для объяснения перевоплощения публике. «Личность» означала оболочки воплощения, которые формируются и растворяются. «Индивид» означал каузальную оболочку, которая является постоянной в человеческом царстве и использует оболочки воплощения для своего развития. 

Когда теософам стало известно больше фактов и им стало ясно, что Солнечная система имеет семь атомных миров (43–49), они должны были дать более определенное объяснение существования я в мире 46 и т. д. после того, как я оставило каузальную оболочку, чтобы позволить ей раствориться. Тогда Безант переименовала «индивид» в «эго» и решила назвать первую триаду «тремя постоянными атомами». 

4 Иногда «личность» означает интегрированного индивида, того индивида, у которого все оболочки функционируют как одна оболочка. Условие этого состоит в том, что эмоциональное автоматически управляет физическим, а ментальное автоматически – эмоциональным. 

5 Обретение индивидом каузальной оболочки при переходе из животного царства в человеческое было в теософской литературе обозначено термином «индивидуализация».Как и большинство теософских терминов (включая слово «теософия»), это тоже неправильно. Я – это монада, первоатом и, следовательно, индивид во всех царствах. Приобретение животным каузальной оболочки наиболее уместно назвать «каузализацией», подобно тому, как приобретение каузальным я эссенциальной оболочки (46) называется «эссенциализацией». 

6 К сожалению, ни один из авторов-теософов не исходил из различных молекулярных видов или единиц трех триад, когда они объясняли различные виды сознания в оболочках. Результатом была постоянная неясность, так что читатель, желающий ясности, должен попытаться исследовать отношения в каждом отдельном случае. 

7 Для произвола и небрежности в терминологическом отношении характерно то, что термин «душа» использовался практически для всех оболочек человека (физической, эмоциональной, ментальной души и т. д.). Безант решила для своего индийского теософского общества, что «душа» должна относиться к каузальной оболочке или «эго». В трудах Алисы А. Бейли термин «душа» используется в пяти различных смыслах: аспект сознания вообще, вторая триада, Аугоэйд, сознание каузальной оболочки и монада–я в триадной оболочке. 

Имеются противоречивые сведения об Аугоэйде, и сведения о его различных функциях не приводятся. То сказано, что эти функции являются только функциями энергии, и что Аугоэйд не проявляет интереса к индивиду, то, что он очень заинтересован, то, что он почти ничего не знает о существовании индивида, то, что он направляет и помогает индивиду. 

То сказано, что он невежествен в мирах человека, то, что он всеведущ и всемогущ (а в каких же мирах?), то, что он пытается развить свое эссенциальное (46) сознание и т. д. Напротив, информация дается о том, как называются относящиеся к делу вещи на санскрите или в архивах планетарной иерархии, но это для нас бесполезно. 

8 Первая триада называется «постоянными атомами», вторая триада называется «духовной триадой», а третья триада называется «монадой», термин, который также используется для субманифестального сознания (44). Слово «монада» означает неделимое единство. И вот оно используется для обозначения сочетания трех единиц! 

9 Эссенциальное сознание (46) называется то «интуицией», то «буддхи», то «Христом» или «христовым сознанием», то «чистым разумом». Суперэссенциальное сознание (45) называется то «атмой», то «нирваной», то «духом» или «волей». Путаница кажется полной.