Истинное знание – это сказка

Однажды, проходя педпрактику, я заметила вот какую вещь. Наши дети, намного мудрее взрослых в том плане, что нутром чувствуют где Правда, а где Кривда .Особенно, если это касается веры.

Самое первое, что читают наши дети- это русские народные сказки. И мы, взрослые, как то подзабыли, а может быть, и не видим, что именно они являются носителями сокровенных знаний.

Наши предки предвидели нашествие христианства на Русь. И знали, где прятать Правду. Знали, кто сможет ее понять и впитать в себя даже тогда, когда, казалось бы, нет надежды на это.

Вот о том и пойдет речь в моей статье.

Самый распространенный сюжет русской сказки – об Иванушке – дурачке, который был дураком, но после многочисленных испытаний добывает себе и имя, и богатство, и жену-красавицу.

По сути эта сказка и описывает путь человека. Вот начало пути- человек не – Ведающий. Дурачок. Таким он и остается какой то отрезок своего жизненного пути. Лежит на печи. До тех пор, пока сама жизнь не заставляет его шевелиться. Знакомая ситуация, не правда ли? И вот посылает его царь пойти туда то, достать то то. Задание, как правило, на данном этапе невыполнимое. Но не идти опять таки, нельзя. И вот, жизнь приводит его к одному из самых значимых персонажей сказок. К Бабе Яге.

Разные литературоведы по разному толкуют этот образ. Но все чаще, с исторической точки зрения. Наиболее популярная трактовка- Баба Яга = Бабай Ага, собирательный образ татаро монгольского захватчика. Только забывают исследователи, что сказки- это не только и не столько отражение исторической действительности. Да и сам факт татаро-монгольского нашествия весьма сомнителен.

Кто же такая Баба Яга? А проводница из Нави в Явь. Именно в ее избе вход в навь, мир мертвых, куда ведет путь героя.

Если мы откроем любой сборник сказок, то мы прочитаем о неприятной, если не сказать, страшной внешности героини. Однако, существует мнение, которое опирается на более старые тексты, что баба Яга- это воплощение женской природы, женственности. В некоторых текстах говорится, что у нее «Титьки до пола свисают».ну и что же тут женственного, спросят меня?

Разумеется, нельзя подобное описание воспринимать в прямом смысле. Это гипертрофированные признаки женственности. Вспомним хотя бы палеолитических Венер, у которых нарочно преувеличены признаки пола. Так и здесь.

И вот эта красавица встречает Ивана. Помните, какой диалог происходит между ними?

Непременное условие, которое ставит Иван, перед тем, как рассказать, что и как, это то,чтоб его в баньку сводили, накормили и напоили. Вот оно, исконно русское гостеприимство, без которого не одно дело делаться не будет. Жаль, что сейчас это подзабыто как то.

Но вот нашего героя путь ведет в баню. В славянской традиции баня – место сакральное. По сути, именно в ней и есть вход в Навь. Вспомним, где селятся многочисленные представители низшей демонологии, как сказали бы сейчас: всевозможные банники и прочие существа. Известно, что нельзя в бане находиться после полуночи, не то беда. Кстати, это правило сохраняется и в современных деревнях. Когда я проходила фольклорную практику, мне пришлось столкнуться с всевозможными рассказами о банниках, луговых, домовых да леших. Причем старые люди ничего в этом сверхъестественного не находят, и живут рядом с ними, как и много веков назад.

Но вернемся к нашим героям. Итак, там, в бане, происходит первая инициация Ивана. Далее, баба Яга дает ему советы, и наутро он идет в путь. Но это уже путь по Нави, тело Ивана осталось лежать в той избе на границе между двумя мирами.

Ничего это не напоминает? Именно такую же функцию несет и переход через огненную реку, которая так же отделяет Явь от Нави. Имитацию этого инициативного пути сквозь огненное препятствие можно было увидеть в древнем посвящении в воины, которое практикуется и по сей день.
Именно тем, что все основное действие сказки происходит в Нави, и объясняются все чудеса и нереальные ситуации, которые и происходят с героем. Иван выходит на свой истинный путь, который теперь расстилается перед ним клубком, который очень часто дает ему баба Яга, и сам ведет его к Цели. Там мы встречаем персонажей, в которых нетрудно угадать славянских богов. Например, в сказке про Марью Маревну нетрудно догадаться, что это сама Марена, богиня зимы и смерти. А Кощей-Чернобог.

Далее, исполнив все задания, и преодолев все трудности, Иван, который уже давно не дурачок, возращается тем же путем, через избу Бабы Яги в мир живых. И далее уже живет долго и счастливо. Уже не просто баловень- разгильдяй, но инициированный воин.

Другой не менее распространенный сюжет- бой на реке Смородине. Опять же,это та самая река между Явью и Навью.В самом слове смородина можно выделить два корня – мор( слово из того же словообразовательного гнезда, что и смерть, Марена, мор) и род, рождение, имя славянского бога Рода. Река между смертью и жизнью.

Но наиболее обширные трактовки вызывает тут образ противника. Как правило, это чудо-Юдо двенадцатиглавый змей. Нельзя однозначно сказать, кто он. Существует разные версии, что это и «внутренний зверь», который сидит в самом воине, то есть, между Жизнью и Смертью идет битва с самим собой.( Опять таки, тут можно увидеть отголоски древних инициативных обрядов.)

Или есть мнение, что это образное обозначение врагов земли Русской. Встречаются даже такие версии, что в образе этого самого чуда- Юда- предсказанная борьба с людьми библейской национальности. Или же, это какой то зверь, не вымерший еще к тому времени.
Впрочем, это и не важно. Важен сам зашифрованный символ реки-границы.

Можно найти еще много таких же зашифрованных мест в сказках, но нам важна сама мысль: первое, что получает недавно вступивший в жизнь человек- это то, что ему пригодится больше всего. И обсалютно никто не обделен этим.(сомневаюсь, что кто то не читал в детстве сказок)А уж как он распорядится этими знаниями, и выделит ли скрытую информацию или нет, это уже дело каждого. Ибо у детей Богов все в их руках.