Иисус и Тора. Часть 1

На протяжении столетий люди вдохновлялись на различные дела цитатами из священных Писаний.
Но часто при этом, слова и цитаты из Писаний коверкались, порой искажались, неся неточный или противоположный смысл.
Не секрет, что вырвав различные цитаты из контекста, можно доказать что угодно.

Недостаточная грамотность, непонимание культуры, образа жизни современников Писаний и недостаточное изучение Писаний приводит нас к непониманию и неверному толкованию и далее к ошибочному пониманию смысла Писаний.

Услышав, вырванную из контекста цитату, или ложное учение, мы можем быть уведены в сторону от действительного учения Писаний.
Люди передают свое невежество по наследству другим и со временем формируется целая религиозная традиция, основанная на искаженных толкованиях библейских текстов.

Изменить многовековую традицию основанную на таких доводах, увы не легко.

Она из таких цитат искаженных много раз является понятие Торы.

Если я спрошу людей, что такое Тора, тобольшинство скажут мне в ответ
Тора – это пятикнижие Моисея или закон.
Они будут правы, так же как человек, указавший на роскошный бокал, наполненный соком и сказавший - это жидкость.

Понятие Торы намного шире понятия закона.
Корень этого слова «яра» дает нам понимание, что имеется в виду учение о направлении, инструкции, указатель.

Тора — это ещё и заповеди,
устанавливающие для человека нормы поведения,
определяющий его поступки и характер отношений между людьми, направляющий в верное русло человеческие мысли, мечты и желания — к осуществлению замысла всего Творения, заложенного в Торе.

В этом смысле Тора — путь жизни; она указывает человеку цель, к которой тот должен стремиться в своём духовном и физическом существовании в мире.
«Тора»  — «учение», «указание», — Тора указывает дорогу к Всевышнему.

В Писаниях Нового Завета написанных на греческом языке слово Тора почти всегда переводится как «номос» - закон, что и дает читателю это ограниченное одностороннее понимание.
Это просто неадекватность греческого языка в данном случае.
Он не способен передать сущность Торы, так как делает это иврит.

Итак еще раз об Учении Торы:
На Синае Господь дал Израилю Десять Заповедей, написанных Его собственным перстом.
Причем и здесь есть неточность
Десять заповедей (Декалог или Закон Божий)
(ивр. עשרת הדברות‎, «асерет-а-диброт» — букв. десять речений;

др.-греч. δέκα λόγοι, «декалог» — букв. десятисловие)

С 23-й главы Книги Исход начинается перечисление тех предписаний, повелений, «судов», указаний, уставов Господних, которые представляют собой приспособление Десяти Речений ко всем случаям человеческой жизни.

Данные предписания в свою очередь называются заповедями — מיצות ‹мицво́т›, от глагола צוה ‹цива́› — «приказывать», «повелевать», «заповедовать», и они изложены на страницах не только Книги Исход, но также Книги Левит и Книги Чисел, а затем уточняются и дополняются в Книге Второзакония.

Всего их, по традиционному счету, 613, и разделяются они

на «повелительные» — заповеди, предписывающие совершать определенные действия в определенных условиях,

и «запретительные» — заповеди, запрещающие совершать определенные действия в любых условиях или же в оговоренных особо.

 «Повелительных» (от др.-евр. עשה ‹асэ́› — «делай») заповедей насчитывается 248, по числу частей, органов и связок человеческого тела;

«запретительных» же (от др.- евр. לא תעשה ‹ло таасэ́› — «не делай») — 365, по числу дней солнечного года.

Примерно во время Иисуса некоторые раввины пытались сформулировать краткие изложения и упрощения Торы.

Наиболее известна попытка Гиллеля, который сказал, что все изложение Торы может быть сведено к «серебряному правилу»: «Не делай другим того, чего ты не хочешь, чтобы они делали тебе. Все остальное, сказал он, «это комментарий на эту тему».

Итак, существует 613 заповедей различных видов. Некоторые заповеди описывают преступления и полагающиеся за них наказания. Другие неопровержимые заповеди («делай» или «не делай») касаются гигиены, ритуальной чистоты, поклонения или нравственности.
 Позже пророки провели различие между ритуалом и нравственностью, утверждая первостепенное значение последней.

Таким образом, в Осии 6:6 Господь говорит: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (см. Михей 6:6-8, Исаия 1:12-17, Псалом 39:7 и т. д.).

Итак: 613 заповедей Моисея были направлены на толкование и к применение Десяти Речений Бога.

Такое обилие предписаний обнаруживает не «строгость» Бога, давшего Закон, якобы «не могущий быть исполненным», а, напротив, Его милость к людям, проявленную во множестве дарованных заповедей, причем исполнение каждой из них приносит свою награду…
Ведь одна мысль, что Всемогущий и Всеблаженный Господь, подобно заботливому отцу, вникает во все перипетии дел человеческих и наставляет нас во всем, как любимых детей,— одна эта мысль способна наполнить нас священным трепетом перед Его неисчерпаемым милосердием!

Десять Заповедей изложены слишком конспективно и сжато, чтобы служить ясным руководством во всех без исключения случаях жизни, и поэтому к ним требуются многочисленные пояснения, которые изложены в 613 частных предписаниях.
Человеку в течение жизни приходится оказываться в самых разнообразных ситуациях.

И, конечно, наилучшее для него — в каждом случае знать, какова воля Божья, и следовать ей.
Только такой способ поведения может быть благословен свыше.

Во время Иисуса фарисейские ученые создавали сотни устных законов, направленных на толкование и применение 613 заповедей, чтобы тем самым «создать ограду вокруг Торы» (Мишна Авот 1:1).

Другие еврейские партии (например, саддукеи и ессеи) отклонили этот устный закон. По их мнению, большая его часть, как правило, искажала письменный закон.
 В действительности, некоторые из этих традиций были призваны сделать послушание более простым.
Но другие заповеди мудрецов делали послушание сложным и обременительным, как и в случае многих законов, регулирующих субботу.

Против ОГРАДЫ ЗАКОНА, а не самой Торы и выступали и Иисус и Ап.Павел
Но вернемся к Закону Божьему.

Из сказанного ясно, что каждое предписание Закона, будучи исполняемо, становится для человека источником благословения.
“И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.”
 (Втор. 28, 2)
Царь Давид во многих псалмах несказанно радуется Закону с его заповедями как неисчерпаемому источнику благословений для всех исполняющих его.
В псалме 118 Давид называет соблюдающих Закон Божий не только блаженными, но и «непорочными в пути», т. е. направляющимися к вечному блаженству: 
“Блаженны непорочные в пути, ходящие в Законе Господнем.” (Пс. 118, 1)

Это определение Давида получает особый смысл при сравнении с указанием Иисуса Христа, каким путем человек может удостоиться жизни вечной:  
…Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. (Матф. 19, 17)

Во-вторых, Давид именует Закон Господень «совершенным», т. е. не имеющим никакого недостатка (по-древнееврейски תורה תמימה ‹Тора́ те- мима́› — «Учение совершенное», или «Закон беспорочный»), а заповедь — светлой:    
“Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.
      Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.
     ...      И раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда. “(Пс. 18, 8–12)

То, что все употребляемые в данном псалме названия — «откровение», «повеления», «суды» — относятся к заповедям Закона Божьего, вряд ли способно вызвать сомнение (ср. Исх. 31, 18; Лев. 18, 30; 24, 22 и др.).

Истинная функция Закона, таким образом – поместить человека перед нравственным критерием и дать ему осознать свои недостатки, чтобы он смог вернуться к Богу и искать исцеления.
Зеркало не может сделать грязное лицо чистым, но без него никто не может прибегнуть к мылу и воде!

Еще одна функция этого Закона – открыть Божью волю.
 Благодать Божия не только прощает, но и мотивирует, и дает возможность повиноваться.
 Соблюдение Его заповедей является ответом на милость, а не ее предоплатой.
Послушание христианина Закону Божьему – это ответ на милость Божью.

(Продолжение об отношении самого Иисуса к закону во второй части)