Жизнь после смерти: от веры к знанию.

Артем Михеев
канд. физ. - мат. наук, руководитель РАИТ (Санкт - Петербург)

Жизнь после смерти: от веры к знанию

статья опубликована в журнале «Сознание и физическая реальность», № 6, 2005 г.
и в тезисах  докладов международного симпозиума - пресс - конференции «Ноосферные инновации в культуре, образовании, науке, технике, здравоохранении», 8 - 9 апреля 2005 года , Санкт  - Петербург, парусник «Седов».
группа: vk.com/itc_russia, e-mail: raitspb@ya.ru

1. Введение
 

«Веря в небытие, человек поневоле сосредотачивает свои мысли на настоящем. И как, в самом деле, заботиться о будущем, которого не ждёшь? Эта исключительная забота о настоящем естественно приводит к эгоизму, и неверующий вполне последователен, подходя к следующему заключению: надо наслаждаться жизнью, потому что со смертью всё кончается: наслаждаться возможно больше и скорее, потому что мы не знаем, сколько мы проживём; или приходя к ещё более опасному для общества заключению: будем наслаждаться и думать только о себе, так как счастье на земле принадлежит лишь тем, кто ловчее других».

Эти замечательные слова принадлежат Ипполиту Ривайлю, выдающемуся ученому девятнадцатого столетия, ученику известного швейцарского педагога Песталоцци. Когда вопрос бессмертия человека и его вечного предназначения явно или неявно игнорируется, на передний план выступает то, что можно было бы назвать «психологией временного существа». Можно утверждать со всей определённостью, что любые человеческие страхи восходят, в той или иной степени, к страху перед смертью или небытием. Перед людьми, живущими в материалистическом обществе, неизбежно встаёт ряд проблем, таких как:

— Формирование психологии потребления и наживы, причина которой- в стремлении «взять как можно больше» в той жизни, которая полагается «единственной»;

— Страх перед физическим уничтожением себя самого, а также родных и близких;

— Фактическое низведение человека и других живых существ до уровня «молекулярных механизмов», что лишает людей твёрдо обоснованной нравственной базы по отношению к себе подобным и ко всему живому, обесценивает духовную природу взаимоотношений и личного предназначения каждого;

— Отсутствие единой нити, обеспечивающей направление и непрерывность индивидуальной эволюции. Вместо этого жизнь рассматривается в качестве отдельного изолированного фрагмента, ограниченного текущим «рождением» и «смертью»;

В связи с этим отнюдь не случаен тот факт, что в последнее время все большее количество исследователей во всём мире обращается к проблеме продолжения существования сознания человека после физической смерти, а также жизни до рождения (предсуществование и реинкарнация).
 

2. Научное изучение посмертной жизни

До сих пор широко распространены суждения о том, что представления о жизни после смерти являются уделом религиозных доктрин или персональной веры. Но это не соответствует действительности. История эмпирического изучения посмертной жизни и её проявлений на материальном плане насчитывает более чем полтора столетия.

Первое известное в истории последовательное описание посмертной жизни, основанное на непосредственных наблюдениях, было дано шведским учёным и естествоиспытателем Эмануэлем Сведенборгом ([1]). Началом этому уникальному опыту послужила определённого рода внутренняя трансформация, которая привела к расширению возможностей чувственного восприятия. К сожалению, работы Сведенборга изобилуют средневековой теологической терминологией, которая была своеобразным «языком» того времени. Тем не менее, это нисколько не умаляет ценности его опыта и значимости полученной им информации. Некоторые из свидетельств, подтверждающих реальность опыта Сведенборга, были собраны его современниками, в том числе человеком, настроенным весьма критически к самому Сведенборгу - Иммануилом Кантом.

Распространение практики спиритуализма в XIX веке позволило начать экспериментальное изучение тонкоматериальных планов Мироздания и получить их описания, так сказать, из первых рук, от самих их обитателей. Добросовестные и кропотливые исследования таких выдающихся ученых, как академики Оливер Лодж ([2], [3]) , Уильям Крукс ([4]), Альфред Уоллес ([5]), Александр Бутлеров ([6], [7]), Фредерик Майерс ([8]) и многих других впервые в истории человечества дали убедительные научные доказательства того, что индивидуальное существование человека не прекращается со смертью его физического тела. Проведённые ими исследования включали как доказательство реальности физических проявлений медиумических способностей, так и идентичности личностей, перешедших черту смерти и общающихся на спиритических сеансах через испытуемых медиумов. В ходе исследования процесса материализации и явлений т.н. «прямого голоса» было твёрдо установлено, что личности, ошибочно полагаемые «мёртвыми», обитают в невидимой области бытия и при определённых условиях, заимствуя у медиума и присутствующих субстанцию, называемую «эктоплазмой», могут принимать видимую для живущих на Земле форму.

В монографии профессора В.М.Запорожца ([9]) впервые в мире даётся доступный алгоритм доказательства посмертной жизни, основанный на методе анализа информационных связей. Данный алгоритм позволяет установить, что информация, получаемая медиумом на спиритическом сеансе, не имеет своим источником память людей, живущих на Земле, а также гипотетический вселенский информационный «банк данных».

В книге адвоката, доктора права Виктора Заммита ([10]) подробно рассматриваются научные результаты, полученные при изучении более двадцати разновидностей проявлений посмертной жизни. Среди них: феномен электронного голоса (ФЭГ), инструментальная транскоммуникация (ИТК), скоулзские эксперименты, внетелесный опыт, околосмертный опыт, материализация (появление «духов» в физическом теле), медиумизм (одарённые люди, способные вступать в контакт с тонкоматериальным миром), полтергейст, регистрация фантомов ушедших людей, ксеноглоссия (спонтанная способность говорить на иностранных языках) и реинкарнация.

Помимо вышеописанных свидетельств, в пользу независимого существования сознающего «Я» от мозга свидетельствуют и ведущие мировые нейрофизиологи. Один из всемирно известных американских нейрофизиологов Уайлдер Пенфилд в результате многолетнего изучения деятельности мозга пришёл к выводу, что «энергия разума отличается от энергии мозговых нейронных импульсов» ([11]) . По мнению лауреата Нобелевской премии по психофизиологии Джона Экклза, субстрат сознания существует независимо от мозга и состоит из элементарных единиц - психонов, которые взаимодействуют с единицами структуры мозга (пирамидными нейронами 4 слоя) ([12]). Такого же мнения придерживается Чарльз Тарт, выделяя в модели сознания мозговую В (brain) - систему и M/L-систему (Mind/Life- т.е. разум/жизнь), которая не может быть описана в известных физических терминах ([13]). Профессор Николай Кобозев в своей монографии [14] показал, что ответственными за процессы сознания, мышления и памяти не могут быть ни клетки, ни молекулы ни даже атомы. Он предположил, что носителями вышеупомянутых процессов могут быть гипотетические безэнтропийные частицы, которые он назвал «пси-частицами».

Академик РАН, один из ведущих российских специалистов в области нейрофизиологии и нейрохирургии Наталья Бехтерева пишет в своей книге ([15]):

«Углубление в исследования мозга, в том числе на основе принципиально новых, сейчас ещё не созданных технологий, может дать ответ на вопрос, существует ли мозговой код мышления. Если ответ (окончательный!) будет отрицательным и то, что мы наблюдаем, не является кодом собственно мышления, тогда перестройки импульсной активности, соотносимые с активированными при мыслительной деятельности зонами мозга - это своего рода «код вхождения звена в систему». При отрицательном ответе надо будет пересматривать наиболее общие и наиболее важные позиции в проблеме «Мозг и психика». Если ничто в мозге не связано именно с тончайшей структурой нашего «думания», тогда какова в этом «думании» роль мозга? Только ли это роль «территории» для каких-то других, не подчиняющихся мозговым закономерностям, процессов? И в чём их связь с мозгом, какова их зависимость от мозгового субстрата и его состояния?»

Кроме обсуждения сугубо научной проблематики, в данной книге Бехтерева приводит также и личный опыт столкновения с посмертными феноменами. В своём интервью, рассказывая о встрече с болгарской ясновидящей Вангой Димитровой, она высказывается с большей определённостью:

«Пример Ванги абсолютным образом убедил меня в том, что существует явление контакта с умершими» ([16]).

Таким образом, из всего многообразия имеющихся фактов, взятых как единое целое, несомненным образом следует, что после физической смерти каждый из ныне живущих наследует иную реальность, физические законы которой, несмотря на констатируемое многими «перешедшими» внешнее сходство, значительно отличаются от нынешних.

Несмотря на ограниченность нашей возможности познания этой реальности при помощи материальных средств, на сегодняшний день существует ряд достоверных её характеристик, полученных при помощи экспериментов, эмпирических наблюдений, опроса перешедших с применением методов медиумизма и инструментальной транскоммуникации ([9], [10]). Перечислим вкратце самые главные их них.

— Жизнь так называемое «тонкое тело», являющееся носителем самосознания, памяти, эмоций и «внутренней жизни» человека. Это тело существует до зачатия и после физической смерти, являясь на время существования физического тела его «параллельной компонентой», обеспечивающей вышеуказанные процессы. Физическое тело - лишь посредник для их проявления на физическом (земном) уровне.

— Жизнь индивидуума не начинается с текущим земным рождением и не заканчивается текущей земной смертью. Выживание после смерти - это  естественный закон для человека и всех живых существ;

— Следующая реальность разделена на большое количество уровней, различающихся по частотным характеристикам их составляющих;

— Местоназначение человека при посмертном переходе определяется его настройкой на определённый уровень, являющейся интегральной характеристикой его мыслей, чувств и поступков при жизни на Земле. Подобно тому, как спектр электромагнитного излучения, испускаемого веществом, зависит от его химического состава, точно так же посмертная адресация человека зависит от составных характеристик его внутренней жизни;

— Понятия «Рай и Ад» являются метафорами, отражающими две полярности, возможные для посмертных состояний. В отличие от религиозных представлений, они не являются статичными, но представляют собой лишь этапы на непрерывном пути эволюции;

— Концепция христианства и ислама о Создателе, «ввергающем» свои творения в райское блаженство или адские мучения, является ошибочной. Кроме подобных полярных состояний, имеет место ряд промежуточных. Выбор адекватного состояния не зависит от преданности той или иной религиозной системе, а автоматически определяется мыслительно-эмоциональным «паттерном», сформированным человеком при земной жизни. Именно поэтому негативные эмоции, насилие, стремление к разрушению и фанатизм, чем бы они не оправдывались внешне, в этом отношении крайне губительны для дальнейшей судьбы человека. Это является твердым обоснованием для персональной ответственности и следования этическим принципам;

— Наиболее сильным движущим фактором эволюции является бескорыстная любовь;

— Существование на посмертных уровнях, окружение и среда общения также определяются ментально - эмоциональными факторами. Направленная мысль здесь является эквивалентом «действия» на физическом уровне;

— Для перешедших не существует языковых барьеров для общения, поскольку в качестве такового преимущественно служит универсальный мысленный «код» и обмен мыслеобразами;

— Технические и медиумические средства, а также комбинации вышеперечисленных при наличии соответствующих условий дают возможность контакта с личностями, перешедшими на следующий уровень бытия.
 

3. Инструментальная транскоммуникация

Инструментальная транскоммуникация (ИТК) — т.е. практика общения с Тонким миром при помощи технических средств, детально рассматривалась автором в статье [17] и книге [20].

С целью объединения усилий специалистов разного профиля по разработке устройств и методов ИТК, а также для распространения информации о результатах, уже имеющихся в данной области, в 2004 году была создана Российская ассоциация инструментальной транскоммуникации (РАИТ), с материалами которой в настоящее время можно ознакомиться в группе [18].

Как показал Е. Луценко в ряде опубликованных им работ, существует возможность создания устройств, основанных на принципе преобразования мысленного воздействия оператора (воплощённого или развоплощённого) в несущий информацию электрический сигнал. Согласно [19],

«Создаваемые транскоммуникационные технологии могут быть использованы не только для контактов с удалёнными в пространстве, времени и состоянии развоплощёнными людьми, но и с воплощёнными, и могут рассматриваться с одной стороны как тренажёры для освоения высших форм сознания (ВФС), а с другой стороны, как перспективные интерфейсы высокого функционального уровня для будущих средств труда, обеспечивающих дистанционное телекинетическое управление техническими системами без использования физического тела, независимо от того, есть оно вообще или нет».

Необходимо также отметить, что повсеместное внедрение данных технологий неизбежно приведёт к смене ортодоксально - религиозных и материалистических представлений экспериментально проверяемыми знаниями.
 

4. Программа РАИТ

Учитывая несомненную значимость проблемы для всех живущих на Земле, считаю крайне необходимым предпринять действия в следующих направлениях:

— Создать объединение ряда учёных и работников сферы образования с целью принятия общей программы просвещения в области немеханистического понимания сознания и посмертного выживания. Можно уверенно утверждать, что необходима смена парадигмы в области изучения сознания, жизни и природы человека, и приведение её в соответствие с имеющимися фактами;

— Всесторонне содействовать освещению этих вопросов в учебных дисциплинах, относящихся к знаниям о человеке. Ни одна область знаний, касающаяся природы сознания и жизни, не может в дальнейшем игнорировать твёрдо установленный факт наличия посмертной жизни и результаты её изучения, существующие на сегодняшний день;

— Привлечь внимание специалистов в области физики, биологии, психологии, медицины и других наук к задаче объективизации посмертных феноменов (инструментальная транскоммуникация);

— На основе данных знаний способствовать устранению культурных и религиозных противоречий, имеющих место в человеческом обществе.
 

Ссылки

1. Эмануэль Сведенборг. О небесах, мире духов и об аде. Азбука, Санкт-Петербург (2000).

2. Оливер Лодж. Реймонд или жизнь и смерть. С доказательствами выживания памяти и души после смерти. Перевод И. Потаповой, А. Михеева, РАИТ, 2019. http://www.itc.org.ru/books/Lodge_Raymond.pdf

3. Оливер Лодж. Посмертное выживание человеческой личности. Лондон, 1909.

http://www.itc.org.ru/books/Lodge_Survival_of_Man.pdf

4. Уильям Крукс. Исследования феноменов спиритуализма. Лондон, 1898.

http://www.itc.org.ru/books/Crookes_Spiritualism.pdf

5. Альфред Уоллес. О «чудесах» и современном спиритуализме. Лондон, 1896.

http://www.newdualism.org/books/Wallace/index.html

6. A.M. Бутлеров. Статьи по медиумизму. Санкт-Петербург (1899).

7. A.M. Бутлеров. Эмпиризм и догматизм в области медиумизма. Москва (1879).

8. Фредерик Майерс. Человеческая личность и её посмертное выживание. Лондон — Бомбей, 1907

9. В.М.Запорожец. Контуры мироздания. Скорина, Москва (1994).

http://itc.org.ru/books/Vemz.pdf

10. Виктор Заммит. Адвокат Тонкого мира

http://www.itc.org.ru/books/Zammit_book.pdf

11. Уайлдер Пенфилд. Мозг. Тайны разума. М., Аст, 2016.

12. J. Eccles, A unitary hypothesis of mind-brain interaction in the cerebral cortex.
Proc. Roy Soc. London, 240, p. 433(1990).

13. C. Tart, Transpersonal realities or neurophysiological illusions? Toward an empirically testable dualism. The metaphors of consciousness. N.Y.-London(1981).
 

14. Н.И.Кобозев. Исследования в области термодинамики процессов информации и мышления. Издательство Московского университета (1971).

15. Н.П.Бехтерева. Магия мозга и лабиринты жизни. Нотабене, Санкт-Петербург (1999), с.72.

16. Меня благословили на изучение «Зазеркалья». Интервью Н.П. Бехтеревой газете «Волжская правда», 19 марта 2005 года.
 

17. А.В. Михеев. Методы инструментальной транскоммуникации. Сознание и физическая реальность, 9(2), 48 - 53 (2004). http://www.itc.org.ru/itc_methods.htm

18. Российская Ассоциация Инструментальной Транскоммуникации

http://www.itc.org.ru

19. О высших формах сознания, перспективах человека, технологии и общества.

http://www.lc.kubagro.ru/aidos/LC_young-3/LC_young-3.htm

20. А.В. Михеев. За гранью видимого. Техническая связь с иной реальностью: история, проекты, методы и результаты: https://vk.com/itc_book