Философ Ксенофан против идеи бога

Мы продолжаем публикации из серии «Философы против идеи бога».

Сегодня мы расскажем о древнегреческом философе и поэте Ксенофане Колофонском, который жил в VI-V веках до н.э., то есть, ещё до знаменитых Парменида, Сократа, Платона и Аристотеля. Значит, в определённой степени, его можно назвать и их учителем, ведь наверняка она изучали его труды, его онтологические и гносеологические взгляды, его философию.

Например, известно, что взгляды Ксенофана сильно повлияли на Парменида. Также и Аристотель по достоинству оценивал вклад Ксенофана в философию. Он даже посвятил Ксенофану отдельный трактат. Хотя этот трактат не сохранился, но сам факт такого внимания к философу и его трудам говорит о довольно значимом авторитете Ксенофана для своего времени.

 

 

Ксенофан размышляет о глупости боговеров. Из свободных источников.

 

Ксенофан размышляет о глупости боговеров. Из свободных источников.

Как и многие древнегреческие философы, Ксенофан довольно скептически относился к идее бога, к мифологии, гаданиям и богам вообще. Например, он не без оснований считал, что богов придумали люди:

«Черными мыслят богов и курносыми все эфиопы,
голубоокими их же и рыжими мыслят фракийцы».

Ксенофан критиковал и высмеивал господствовавшие тогда представления о богах, в том числе о множестве богов, которыми человеческая выдумка населяла гору Олимп, реки, моря и пр. природу. Философ вполне справедливо считал религию и мифологию продуктом человеческих фантазий.

Ксенофан раньше софистов и скептиков высказывал и доказывал идеи о том, что даже устоявшиеся положения и истины не всегда могут считаться абсолютными. Поэтому он предпочитал сомневаться во всем, в том числе и в богах.

Естественно, что тогда, как и сегодня, подобные взгляды очень оскорбляли «чувства верующих». Отчасти поэтому Ксенофан не смог создать своей философской школы, ведь ему приходилось часто переезжать с места на место, так как каждый раз он встречал непонимание со стороны «духовной» верхушки и властей, подвергался преследованиям. Смелость его мыслей пугала невежественный народ, власть и духовенство.

Например, древние греки были считали, что боги наделены всем тем, о чём человек только может мечтать: прежде всего, бессмертием и вечной молодостью, также всемогуществом, божественной красотой, нескончаемой сексуальной энергией, всезнанием. Ксенофан высмеивал такие представления. Он указывал на то том, что даже внешний вид богов у разных народов соответствует тому идеалу, который присущ каждому народу. Он говорил о том, что если бы животные придумали религию, что их боги были бы похожи на них:

«Если бы руки имели быки, или львы, или кони
Если б писать, точно люди, умели они что угодно,
Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий
Дали б бессмертным быки; их наружностью каждый сравнил бы
С тою породой, к какой он и сам на земле сопричастен (…)
Чёрными мыслят богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми мыслят фракийцы…»

Ксенофан утверждал, что причиной появления богов является страх людей перед неизвестными силами природы, то есть попросту невежество людей.

Также Ксенофан указывал на моральную сомнительность действий богов. Поэтому он высмеивал не только разные суеверия и саму идею бога как таковую.

Некоторые теисты ещё и сегодня утверждают, что Ксенофана нельзя отнести к атеистам на том основании, что он доказывал идею единобожия. Для доказательства они приводят следующий логический довод философа:

«Допустим, что богов много. Если при этом они в одном будут превосходить друг друга, в другом – уступать, то они не будут богами, потому что божество по своей природе не терпит над собой господства. Если же они равны, то не будут обладать природой бога, потому что бог должен обладать превосходством над всеми, а равное не лучше и не хуже равного. Поэтому, коль скоро бог есть, и коль скоро он таков, то он должен быть только один. Кроме того, будь их много, то он не обладал бы силой [совершить] всё, что пожелает. Следовательно, он только один».

Однако это вовсе не доказывает приверженности Ксенофана к единобожию.

Во-первых, тут нужно понимать, что под «единым богом» Ксенофан не рассматривал какое-то персонифицированное существо по образу и подобию человека, что уже явно опровергает его монотеизм. Он в данном случае рассматривал под «единым богом» саму природу. Но и пантеистом его назвать нельзя, т.к. он вовсе не обожествлял природу.

Во-вторых, нужно понимать, что данное логическое доказательство он приводит не в защиту какого-то единого бога (пусть даже природы), а только в пику существующих тогда представлений о множественности богов, доказывая глупость этих представлений.

Точно в той же степени он опроверг бы идею монотеизма, если бы она была в то время распространена. И этому есть доказательства в его философских взглядах. Ведь Ксенофан не только указывал причину появления религий и богов в мировоззрениях людей, говоря, что разные суеверия, веру в сверхъестественное, богов и религии порождает невежество, но и критиковал богов с моральной точки зрения, указывая на то, что люди придумывают богов по своему подобию, а не наоборот.

В этом плане, в плане морали, он, конечно, отверг бы и веру в единого бога, который карает, убивает или топит всех людей. Даже языческий Зевс на этом фоне был гораздо гуманнее этичней и человечней такого бога. Нет, Ксенофан был именно одним из первых философов-атеистов, а вовсе не приверженцем единобожия. Иначе он не заявлял бы следующего:

«Не боги с самого начала открыли всё смертным, но постепенно, доискиваясь, они [люди] находят лучшее».

Также Ксенофан не придерживается концепции творения мира.

Тем не менее, после смерти философа и последующего распространения христианства теософы ухватились за его логическое опровержение многобожия и записали Ксенофана в свой лагерь монотеистов, кем он, конечно, никогда не был.

Ну и напоследок приведём цитату философа Аркадий Арка: