Судопроизводство Ветхого Завета. Наказание за убийство.

"…Выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно;
     

И будут у вас города сии убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлен убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на суд." (Числ. 35, 11–12)

Стремление к «оправданию правого и осуждению виновного» (Втор.25, 1) — одна из основ Закона Божьего.

Убивший неумышленно (בשגגה ‹би-шгага́› — «по ошибке») не приговаривается к смерти.

В то же время он может подвергнуться кровной мести со стороны близких убитого.

Сам факт того, что человек невольно стал убийцей, говорит о каких-то неискупленных грехах, содеянных им прежде (и, возможно, им забытых).

Такой невольный убийца должен, спасаясь от мстителей, бежать в ближайший город для убежища — и жить в нем, очищая сердце под руководством левитов. Он не может покинуть этот город ранее смерти первосвященника:             

"…А по смерти великого священника… возвратится убийца в землю владения своего. "(Числ. 35, 28)

Здесь мы видим прообраз прощения грехов через искупительную смерть Первосвященника Нового завета, Иисуса Христа

"И потому он есть ходатай Нового завета, дабы вследствие смерти его, бывшей для искупления от преступлений,

сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное." (Евр. 9, 15)

…Закон оговаривает обстоятельства, при которых убийство признается неумышленным.

Он обязывает судей исследовать психологическую подоплеку события, предписывая выяснить, какие взаимоотношения связывали убийцу и убитого:

"Если… толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-
нибудь без умысла…
      …Но он не был врагом его и не желал ему зла,
      

То общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим установлениям…" (Числ. 35, 22–24)

Как известно, корень деяния — замысел.

На Страшном суде будет освещено «скрытое во мраке» и будут обнаружены «сердечные намерения» (I Кор. 4, 5).

Поэтому Иисус говорит о гневающемся (т. е. внутренне враждующем), и тем более о выражающем свою ненависть словесно, как о потенциальном убийце (Матф. 5, 21–22).

Что же касается убийцы намеренного, его, во исполнение Шестой Заповеди (Исх. 20, 13), следует предать смерти (ст. 16–19):


 "…Если кто толкнет кого по ненависти, или с умыслом бросит на него что-нибудь так, что тот умрет,
      

Или по вражде ударит его рукою так, что тот умрет, то ударившего должно предать смерти:

он — убийца; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его." (Числ.

35, 20–21)

Итак, разница между убийством умышленным и непреднамеренным — только в замысле, во внутреннем отношении к человеку

(ведь и ненавистник не всегда лелеет замысел убийства: он может просто толкнуть или ударить «слишком сильно»…).

Если мститель за кровь не умертвит убийцу, то последний должен предстать пред судом, основывающим приговор на достоверных показаниях:

"Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей;
но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть." (Числ. 35, 30)

Убийца должен быть казнен — с него категорически запрещается брать выкуп.

Такова воля Божья. Следование ей не только избавляет общество от страшной опасности, но и способствует очищению души самого убийцы. Он несет заслуженную кару в сем веке, дабы избавиться от мучений в веке будущем (ср. Матф. 12, 32).

Пролитая кровь оскверняет землю, делает ее «бесплодной», нарушая течение не только социальных, но и, в конечном счете, природных процессов.

Уже первый убийца, Каин, узнал об этом от Самого Создателя:

"…Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;
      И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
      

Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. "(Быт. 4, 10–12)

Кровопролитие, с одной стороны, «истощает силы земли», а с другой — умножает число «изгнанников и скитальцев» (беглых преступников) — внутренних изгоев, чем дестабилизирует общественную жизнь:

"Не оскверняйте земли, на которой вы будете жить; ибо кровь осквер-
няет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее". (Числ. 35, 33)

К сожалению, в наши дни намеренных убийц чаще судят по «заповедям человеческим», чем по Божьим,— не карают их в соответствии с данными свыше установлениями.

Это не только лишает их души предписанного исправления (через заслуженную смерть), но и крайне умножает зло в обществе.

Слишком часто милосердие к злодею становится злодеянием по отношению к милосердным:

"…Ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде.
     

 Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. "(Ис. 26, 9–10)