Разные имена Бога.

В самых первых главах книги Бытие, внимательный читатель может обнаружить некое, на первый взгляд, необъяснимое несоответствие, а именно появление имени или титула Господь Бог, вместо использованного  ранее, Бог.

В первой главе 25 раз использовано  определение Бог.
"И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма." БЫТИЕ 1:31

И только в 5 и 7 стихах второй главы и далее, появляется имя Господь Бог
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою."
Быт 2:7


Мне бы хотелось пояснить разницу в Именах Бога в Первом и Втором рассказах о сотворении.

 А именно, в первом рассказе употребляется Имя "Элоким" (в обычном русском переводе - "Бог")

А во втором - Имя "hа-Шем Элоким" (в обычном русском переводе - "Господь Бог").

   Отметим в качестве отдельного замечания, что в еврейской традиции существуют особые правила отношения к Божественным Именам.
Тора запрещает вычеркивать, стирать (т. е. уничтожать) Божественные Имена, и потому текст, содержащий эти Имена, нельзя просто так выбросить, сжечь или порвать - но, если он стал негоден, его "хоронят" или прячут.

Поэтому в обычных, не священных текстах (книгах, статьях, газетах и т.д.) Божественные Имена обычно пишут в измененном виде или через дефис.

 Однако, это является законом только по отношению к ивритским Божественным Именам, и нет никакой обязанности писать через дефис слово "Бог" или "Господь" по-русски или по-английски.
И хотя у некоторых есть обычай делать так, ибо они считают, что, воздерживаясь от полного написания Божественных Имен, они проявляют этим свое особое уважение к ним - другие считают написание Имен через дефис абсолютно излишним, и создающим неверное впечатление у средного русскоязычного или англоязычного читателя.

   Также запрещено "просто так" произносить Божественные Имена, но можно делать это лишь при цитировании Торы или в молитве.

Особо строго эти законы относятся к Четырехбуквенному Имени - Тетраграмматону, переводимому обычно "Господь".

Два основных Божественных Имени произносятся в молитве как "Элоhим" (Бог) и "Адонай" (Господь).

Но когда об этих Именах говорят в "третьем лице" ,  т.е. не обращаются к Богу, а обсуждают смысл Писания или молитвы, то их обычно заменяют на "Элоким" (т.е. меняют "h" на "к") и на "hа-Шем" (что означает буквально: "Имя", с определенным артиклем)

Именно этими последними терминами мы и будем пользоваться ниже.

   Итак, в чем смысл употребления двух разных имен Бога в двух рассказах о Сотворении?

"Библейская критика", считала наличие разных Имен Бога одним из основных "доказательств" того, что ранее якобы существовали два различных "источника", соединенных затем в один поздним редактором, не очень подумавшем об устранении возникающих противоречий.

 Однако, в еврейской и христианской традиции мы находим подробный анализ употребления в Пятикнижии  различных Имен Бога, на котором основываются важные положения еврейской и христианской философии.

   Для того, чтобы провести этот анализ, мы должны отметить сначала, что вообще всегда любое Имя - это не только название объекта.

Почти у каждого объекта в окружающем нас мире есть несколько названий, и особенно у каждого человека есть несколько имен.

Чем ближе человек лично к нам находится и чем более разнообразны наши связи с ним, тем больше у нас есть для него различных имен, прозвищ и наименований.

Если например, мой родственник и приятель является также и моим сослуживцем, то в разных случаях я буду использовать разные виды обращения к нему: иногда личное имя, иногда сокращая это имя и используя прозвища, а в других ситуациях я буду обращаться к нему или упоминать его по фамилии, или по названию должности, или по типу родственной связи между нами.

Иными словами, имя - это не название самого объекта, а специфическое в каждой ситуации название "типа отношений" меня с объектом.

   Точно также различные Имена Бога показывают нам не "разные божественные сущности", но разные типы связи человека с Богом, т. е. разные формы, разные стили и типы проявления Бога в нашем, нижнем мире.

Присутствие в Торе разных Имен Бога обозначает разный тип отношений, в которые человек вступает с Богом.
Иными словами, называя себя в Торе разными Именами, Бог показывает нам разные типы Своего взаимодействия с Миром.

  

 
                                                            Смысл Имени "Элоким" ("Бог")

                                                                 Рассмотрим сначала в чем состоит характеристика Божественного Имени "Элоким".

   Это Имя (переводимое обычно "Бог"), которое мы встречаем в Первом рассказе, не является словом, употребляющимся исключительно для обозначения Всевышнего.
Оно служит также для обозначения и других высших сил власти - в частности - суда, и даже для обозначения "других богов" как определенных сил.

   Элоким - существительное во множественном числе, которое, когда оно используется для обозначения Всевышнего, согласуется с глаголом в единственном числе ("Элоким бара" - букв. "Божественные силы сотворил").

Эта грамматическая аномалия символизирует множественность высших сил, действующих как единое целое, то есть гармонию мира.

Оно символизирует Бога, проявляющегося в гармонии всех природных естественных сил.

Всюду, где мы видим гармонию, основанную на законах природы, где мы видим красоту окружающего мира - мы видим проявление Всевышнего в категории Элоким.

Множественное число указывает на совокупность всех действующих в мире сил и энергий, имеющих единый источник — Бога.

Если для язычников Мир распадается и у каждой части его есть свой источник, свое божество, то Элоким означает, что есть Единый Источник всех сил, существующих в этом Мире.

 Это проявление Всевышнего, которое объединяет явления Мира.


 "Элоким", будучи Именем, символизирующим Мировой порядок, является нам также как Имя проявления Закона - "Закон" естественно связан с "порядком".

Закон понимается при этом как категория всеобщая, распространяющаяся как на природные, так и на моральные сферы.
Один и тот же Божественный Закон и управляет материальным миром, и устанавливает для нас моральные обязательства.

   Элоким - это также Божественное Имя Суда, ибо приведение Закона в действие - и есть Суд.

   Итак, Элоким - это Имя Божественности, проявляющееся в Законе, Порядке и Суде.



   В некотором смысле можно сказать, что все эти три категории, в которых Божественное проявляется в качестве Элоким, являются категориями "холодными", отстраненными по отношению к человеку.

Для них человек есть часть мира (хотя и властвующая над другими творениями), но не более того.

Именно это соответствует концепции Первого рассказа о Сотворении мира
 

 

                                 Смысл Имени "hа-Шем" ("Господь")

Итак, Элоким есть проявление Всевышнего как Закона (и закона естественного, и закона морального), Порядка и Суда.

При этом Имя Элоким применяется не только ко Всевышнему, но и к другим мировым "силам", ответственным за Природу, Закон и Порядок; оно как бы "описательное", а не "собственное" Имя Бога.

   В отличие от этого, Четырехбуквенное Имя - Йуд-hей-Вав-hей ("Тетраграмматон", переводимое обычно "Господь" и называемое в описательном тексте "hа-Шем" ) - является Именем, относящимся только и исключительно к Всевышнему, то есть оно как бы более "личностное" Имя Бога.

Четырехбуквенное Имя говорит нам о Всевышнем, проявляющимся в "личностностном" плане, т. е. стоящим над природным миром, над естественным.

Иными словами, это Имя означает уровень Божественности, превышающий и стоящий над именем Элоким.

  
Что означает Это Имя с языковой точки зрения?
Из употребления в Торе Этого Имени видно, что оно есть Собственное Имя Всевышнего.

В европейской традиции Оно переводится как "Сущий", чем подчеркивается вечное и непрерывное Бытие Всевышнего.

Корни такого понимания и в греческой философии и в позднейшем религиозном мировоззрении, но не в Торе.

Корень Этого Имени в сущности означает не столько "Бытие" (как часто понимается), сколько "Становление".

 В первом приближении значение Имени: Осуществляющий и Дающий новое Бытие.

Господь -- Становящий Бытие -- Тот, который приходит не продолжать, а обновлять Мир, даже и тогда, когда казалось бы нет для этого оснований.


Суть Четырехбуквенного Имени мы можем понять, отталкиваясь от того, что мы поняли ранее в Имени Элоким.
В то время, как Имя Элоким (Бог) обозначает Божественность на уровне природного закона, Имя Господь символизирует Божественность, стоящую над природным законом.

Оно обозначает уровень вмешательства в природные законы, а это есть ничто иное, как категория чуда.

Приведу еще одно интересное объяснение:
Буквы иврита используются в качестве цифр.

Один из способов толкования слова -- прочтение его числом, как суммы цифр.
Это называется гиматрией слова.
Числа -- одна из основополагающих характеристик функционирования в Мире.
Сопоставление гиматрий слов иногда бывает интересно.

Слово "Элоким" имеет ту же гиматрию, что и слово "Тева", Природа -- важный намек для уяснения значения слова Элоким.
С некоторым упрощением можно сказать, что "Элоким" - это связь Бога с человеком через Природу, это в некотором смысле "косвенная связь";

а Господь - это связь Бога с человеком помимо природы, "прямая связь".

Человек связан с Богом двумя связями: прямой (непосредственно) и косвенной (через Природу), и на противоречии и гармонии этих двух типов общения человека с Богом держится мир.       

До создания человека Творение велось только Элоким.

Теперь в Творение вводится новый фактор -- свобода человека, который сам свободно решает созидать ему или уничтожать созданное.


И также, поскольку Элоким - это осуществление суда, то Тетраграмматон есть возвышение над судом, преодоление суда, т. е. милосердие.

Очевидно, что Всевышний становится над естественным порядком суда лишь тогда, когда Он хочет быть более милосердным, чем положено по Суду. 

   В противоположность Элоким как Имени Бога, проявляющегося через природу, Господь, есть Имя Бога "надприродного", проявляющегося в категории преодоления природы.

Эта концепция выражается в понятии "Завет" (на иврите "брит", буквально "союз").

"Завет" есть союз Бога с человеком, направленный против "стихии", т. е. против "бездушной природы".

Итак, Элоким - это "[Всевышний в Своем проявлении как] Бог природы", а hа-Шем, Господь - это "[Он же как] Бог Завета".

Такое осознание двойственного проявления Единого Бога - как "Бога природы" и как "Бога Завета" - есть одна из основ монотеизма.

   Как в общечеловеческой, так и в еврейской истории мы можем неоднократно наблюдать, что проявление Всевышнего как "Бога природы" и как "Бога Завета" действуют как бы "одно против другого".

Бог посылает Потоп - и Он же заключает с Ноем "завет (т. е. союз) против вод Потопа".

Этот "конфликт" двух Божественных проявлений есть, в каком-то смысле, стержень бытия, - ибо именно в гармонии противоположных сил предстающей перед нами в двух историях Сотворения мира, возможно существование мира и его развитие.

 Соблюдение "естественного порядка вещей" - это категория Элоким,

   Превышение "естественного" - это категория hа-Шем.


Имя Элоким связано с человеком как с частью мира,
т. е., с Природным человеком, Первым Адамом, и поэтому именно оно употребляется в Первом рассказе о Сотворении.

Но в категории "hа-Шем" Всевышний связан с человеком как с Отдельной личностью, т. е., с метафизическим человеком, с человеком, содержащем в себе весь космос.

И поэтому это Имя употребляется во Втором рассказе о Сотворении.
Природный человек находится в рамках естественных законов и суда, метафизический человек остро нуждается в чуде и в милосердии.

До создания человека Творение велось только Элоким.
Теперь в Творение вводится новый фактор -- свобода человека, который сам свободно решает созидать ему или уничтожать созданное.


Человек способен идти против этой задачи Бога, срывать ее исполнение.
В результате его действий Творение могло бы потерять смысл.
Но Господь в ответ ему производит такое обновление существующего, которое направляет и исправляет содеянное свободой человека.

Итак:
Когда мы встречаем в Библии Имя Элоким (Бог), это значит, что Всевышний ведет и управляет как закон;

Если же имя Господь  -- значит Владыка ведет Творение дальше, по назначенному Им Пути, выправляет, обновляя его, когда нужно,  творя ради этого и чудеса.

Господь Бог - милость превозноситься над судом.

Вот почему, когда апостол Фома увидел воскресшего Иисуса, осознав это надприродное чудо и непоколебимость завета, он  воскликнул, молитвенно обращаясь к Творцу:  “Господь мой и Бог мой.”