Новая совесть ордынца

А что же происходит в условиях современной цивилизации? Почему символы природного божества оживают в современном городе? Что они тут делают? В современных городах вроде бы живут современные люди.

Может быть, новые язычники недавно переехали в большой город? Или, может быть, они из пригорода, и только -только перебрались поближе к административным зданиям? Но все равно, даже при свежей своей миграции, они же очень далеки от добывания огня путем трения чурки об чурку. Многие явления природы им известны, казалось бы давно изучены и не представляют из себя никакой тайны. Почему же появились эти духи, эти суеверия? Почему и откуда отросли эти толкователи современного язычества, эти профессора древних суеверий?

.

Ведь нельзя же сказать, что и профессора современных суеверий или адепты религии предков остались на первой стадии первой общины? Наоборот, они весьма современны. От них не пахнет костром или навозом. Они не носят на себе грубо обработанные шкуры. Они не подвержены резкой смене настроения, не повинуются только чувствам - инстинктам. От них пахнет совсем другим. Но что это в том мире, что тянет их в обратную сторону дает им некоторый затхлый запашок. Что это? Что это за запах?

Касательно адептов пантеизма в условиях мегаполиса , речь идет, скорее , о крайнем обобщении внеродового момента -жизни вне своего рода, это всем известное одиночество горожанина или просто о провалах древнего обычая в городском подъезде . Да, житель большого города очень одинок. Это всем известно. Чем больше город, тем больше одиночество его обитателей. Здесь большие скоростя и отношения между людьми тоже скоростные. Отношения между людьми только профессиональные. На другие просто времени нет. Бывшие провинциалы и новоиспеченные горожане в этом смысле страдают не менее. Хотя вроде бы на виду еще поддерживают родственные связи - сродней, с малой родиной. Поэтому для новых слоев мигрантов или по другому мещан вера в духов и религия суеверий - это вечно применимый рудимент. Момент глубокой тоски, некоторой ностальгии по отчему дому . Человек начинает общаться как бы сам с собой, потому что настоящая или реальная "родина" у него под рукой. Это он сам есть родина. Наивысшие страдания получает не аульный родоплес, как выясняется, он всегда имеет под рукой несколько родственников, а родоплес с некоторым городским стажем. Это когда род его сжимается до размеров одной конкретной семьи. Его семьи.

Наивысшие страдания получает только маргинал. Но, что интересно, он же получает и высшие наслаждение, что избавился от консервативной опеки. От навязчивой и приставучей ( помоги нам, помоги нам, родне!) группе родственников. Вот так мы находим нашего профессора по суевериям - в толпе среди этих людей он уже ходит. Но он признал этих возбужденных людей не сразу. Он присматривался к ним. Он слушал их, потом внутренний свой голос,- он к ним подкрался сзади. Современная реклама ( "о, это мое любимое число!" или "не узнали - это к деньгам", или "вижу денежное дерево") возбудила в нем такие же инстинкты, как и у первобытной языческой толпы удары бубна. Прежде разберемся, какую часть инстинкта он вспомнил, а какую часть знания применил. Мы его немного рассмотрим.

Итак, духи приходят на помощь не сразу. Даже образованному "дикарю" требуется некий период для закрепления деградации. Причинами являются (в первую очередь конечно) личные удары судьбы. Сам переезд в город есть уже стресс, нарушение привычного ритуала, изменение цикла, именуемого поселковой моралью. Его никто до переезда не обижал. Все соседи друг друга любили и уважали. Он их тоже вроде любил и уважал. Над всеми соседями было мирное синее небо. Умершие спокойно спали на поселковом кладбище. Солнце любви и добра светило всем радушно. Все жили дружно мирными семьями. Но вдруг что то произошло с этим поселком? Кто их обидел? Общество? Начальство в лице правительства? Природа? Нет , не природа. Природу или окружающую среду они давно вместе со своим начальством освоили.

Итак, кризис поселковой морали - это первое нарушение веры поселкового человека в поселкового же человека. Все любящие друг друга люди несколько изменяются. Они перестали общаться , кто быстрее, кто чуть отстал в деле нелюбви, - уважать и любить перестали с опозданием. Кто то просто обиделся, закрылся в своем жилище, а кто то пошел на нарушение общинной морали: стал воровать ( присваивать) колхозное добро - это люди простые (зерефы, то есть тип с быстрым природным зажиганием). Первый нарушитель - это начальство. Но начальство не может состоять из инстинктивных людей. Этих людей хоть не выбирали, но во всяком случае назначали. Все правильно - это ремиды, советские директора и председатели, а они все имеют народные корни. Начальство добра и любви показало новую мораль на деле. То есть они опустили мораль. И ...духи пришли на помощь в это условное селение через год, а некоторые и несколько суток. (Ведь к любому неудачнику , условному покойнику и условному же лоху приходит кто то на помощь. Смена идеологии (религии) - это смена морали. В ритуальном обряде появления древнего божества обязательно. Ибо на тот свет каждый мертвец уходит по обычаю, а приходит как бы независимо. В этом случае элементы пантеизма (когда смерть страшна и люди боятся людей) тут как тут).

Изменение морали - это наказание природы. Если последовательно снимать мирное небо над головами разных мифов - идеологий, то покажется основание первой природной матрешки. Не надо судить первых нарушителей мифов - предков, а надо судить нарушителей последних мифов. Спрашивать с начальства. Но они сами были язычниками в сто поколений. Они только -только приняли форму вместе с должностью. Откуда же столько зла? - задается вопрос: ведь кругом все знакомые и родственники. Но и они ведь страдают не менее. И когда человек закрывается в собственном доме и начинает молится своим богам, на деле ...умершим родственникам, это значит, он вернулся и к первобытной морали . А кто же тогда самый лучший бог из всех богов или , вернее дух из духов? Это те, кого он, она, они знали конечно. Вот когда духи мертвой родни приходят на помощь вместо вороватого начальства . И религией толпы становится пантеизм, это когда много родни и морали, а не то что это начальство навязывает в новой упаковке. Все, кто родился в поселке, навсегда имеет эту "религию " в запасе. Не обманешь их, начальство!

Если жизнь общины зависит от природы, то в форме зависимости она, природа

обожествляется. В первобытную эпоху эта зависимость была прямая. Потому все те народы, что в той или иной форме обожествляли природу, стояли на первой стадии развития и своих возможностей

Первое, вера в духов природы а затем и вера в души умерших относится к примитивным верованиям. Здесь речь идет о народах, не вышедших за пределы первобытных способов общения (с природой, это по научному) . Как только в технике присвоения происходит улучшения орудий обработки, сразу сила природы или ее божественность уступает место божеству как бы самих орудий. Так постепенно божеством становится не природа , а действию или что то подобное человеку. Ведь кто то же эти орудия труда создал. Он эти орудия и создал, сам же придумал и сам же и применил. Поэтому последующие божество обязано было одеться, - стало проявляться в образе человека, в контуре того, кто природу как бы преодолел и укротил. Все что ни делает, ни вершит это новое божество, оно очень напоминает того , кто делает это, кто вершит, - самого человека. ( Более того у самых развитых народов божество троится. Сам образ человека у прошлых и современных дикарей не однозначен. Поэтому божество в образе человека разделилось на три части) Физический человек - это только материальное воплощение - далекое от самой проекции.

Что человек стал так "уважаться" вплоть до сверхестественного размера, говорит, что обожествляться стал не сам физический человек, а его действия. Так новое божество обрело и форму личности. Сам человек не совершенен, боле того он слаб, подвержен болезням, он наконец смертен, но действия его бывают достойны уважения. Поэтому речь тут идет не о количестве , а о качестве людей. Качестве действий новых верующих. В кого они на самом деле верят. Речь тут идет о героях. О вождях.

Новые боги любят героев. Новый бог - это проекция самого великого героя племени. Чем больше рудиментов язычества, тем более этот человек вождее. Появление личного бога после природного объясняется новым способом овладения природой.Она уже не внушает тот суеверный страх. Его внушат новый монарх - новая фигура племенного вождя. Новый бог - личный. Он конечно защищает людей только своего племени. Точно также новые приезжие, обживая новую местность - города , повесили на заборах ( на автомобилях, домах) красные тряпки - от сглаза.

Чем же объясняется такая приверженность мистике в столь развитых технически городах, далеко ушедших за ту эпоху практику?

Возьмем (на самом крайнем) примере человека 60 летнего возраста нашего времени, выросшего в ауле, но переехавшего , мигрировавшего в город.

Весь активный период жизни пришелся на так называемый "коммунизм", приближение которого все время оттягивалось. Любая оттяжка - это удар по силе, называемого по современной моде идеологией, - удар по идеологии. Каждая оттяжка -это недоверие. А недоверие - это вера в обратную сторону. (Снова матрешка. Тут важно , что ему покажет , какой пример подаст местная так называемая элита, он так и будет жить. Кто у них тут в авторитете, очень важно, кто подает пример, а пример задает вожак) Что есть "на той стороне" , мы уже знаем. Толпа мигрантов тоже это знает. Этот пожилой человек ( и множество его ровесников) так и состарился в нереализации, и даже успел вырастить детей. Которых он особо и не учил официально верить. Все происходило по инерции. Матрешка мифов наслаивалась тоже по инерции. Впрочем, обычный человек сам живет по инерции. Если у народа на первом месте стоят обычаи, то обычаи будут исполнятся на автомате. Это культура, это традиции. Этим объясняется и любовь к ближним, - привычкой. Они любят по привычке. Наоборот , всячески повторяя , что он сам успел усвоить в аульной юности, он нашел выход. Несмотря на перипетии так называемого социализма, а они сопровождались очень жестокими оборотами , все равно на первом месте остались духи. Снова и снова "коммунизм" начальства ударил по вере, исключив до этого прибывшее мусульманство, но оставил в каждой семье души умерших ( матрешка , снова матрешка раздевается до самой маленькой) .

Именно с помощью родни, помимо собственных усилий этот старый человек, пенсионер чего то достиг в жизни.

Ему помогли близкие, его семья. (Пока есть род , будет в зачатке и пантеизм). Человек верит не сам себе, а ритуалам: свадьбе, похоронам, в общем обрядам, на которые собирается знакомые, друзья, родня в общем. Все эти люди часто упоминают имя бога. Но верят ли они в него? Конечно верят. Но только каждый по своему. В каждом конкретном боге есть что то от уровня представляющего. Если представляющий ничтожен, то и бог его жалкий. Это уже время феодализма.

Жизнь в родоплеменной общине предлагает не только подчинение авторитету. Авторитет сам зависит от общины, иначе он не авторитет. Потому природа стояла всегда над авторитетом. Природа сама по себе становится абсолютным вождем или божеством, когда вождь бессилен перед стихией. Противостоять природе мог только коллектив , потому для родственников божественной остается природа. Сначала природа, потом род - родня. Там где собираются родственники, там и будет природа. Они вместе. Таким образом эту природу загоняют как бы снова на верхний этаж настоящего, (во всяком случае очень материального небоскреба. Это может быть многоэтажка на самом деле, а может быть и правительственное здание, тоже самое высокое , а может и самый подвал социальных трущоб). Но государство не может управляться при помощи только мифов - это известно, потому сказания оседают в подсознание чиновников, они там и живут, подтягивая родственников или их свободные уши постепенно. И живые готовые слушать наместника бога и наместники готовы наслать - прислать духов. Каков чиновник, таков его бог ( какой человек, такое и верование Если общество состоит из латентных язычников, то природа заселяется на самые высокие места, то есть попадает в административные кабинеты). Чем ближе к природе, тем ближе природа. И не забываем, что у природы на первом месте инстинкты. Первые дети у природы - это звери. Если начинать верить в прошлое, то самым почитаемым становится первый человек - Адам, и ту не так не важно, чей он родня. Первые люди имели слабое сознание. Они, так сказать, любили природу ( типа заботился Адам об экологии, ну и Адам! ), потому что имел под руками только камень (ну еще кости, этими самыми предметами - орудиями адамы и не заботились, интересно, многое они могли бы натворить экологических безобразий? Накидать камни и кости? Чем нагадить этой самой природе?). Поэтому инстинкт подсказывал "любить" природу для сохранения рода, для самосохранения . В общем, там где будет обожествляться природа , там появится с временем и очень грубые люди. Религия природы - это право сильного. А в современном варианте это время грубого, наглого, лицемерного, жестокого человека. Время любить родню налицо. Наш хитрый профессор - бывший аульный житель уже тут, он ждет. Чем больше язычников вокруг, тем время его "профессуры" настает. Только здесь он может раскрыться. Он уже подходит спереди.

Таким образом язычество живет в природе человеческого материала, или душ или наработок опыта душ из прошлых поколений. Те, кто любят природу всей душой ( натуралисты), любят ее на самом деле корыстно.

Кажется , что эти объясняется низкое качество менеджеров, остающихся преданными родной природе, но не осознающих этого. Смутно догадывающихся, но отвергающих пережитки знанием. Знание ( не обязательно академическое) помогает не только подняться наверх, но и позволяет контролировать систему наверху. Пирамида. Знание есть знание, а знание - это сила. Эти "натуралы" или "натуралисты" используют новое знания для обмана. Не трудно добавить, что знание тут только используется. Используется в частном порядке грубыми, наглыми, подлыми шаманами. Да-да, это просто новый вид шаманизма. Более того , во имя родни, во имя себя. Это пантеизм. Никуда от этого не деться . Все те, кто имели в запасниках первые ( первобытные) представления о природе, как о божестве, те несмотря на знания, на любые знания, всегда готовы вернутся в первую матрешку. Это возвращение совершается на практике. Вот оно и явление оживления древних людей.

Итак, знание этот всего лишь накопленный и переработанный опыт. Опыт стариков конечно позволяет противостоять природе. Но старики укорачивают только часть этой самой природы. Этот опыт - наблюдение. Но завоеватели - пришельцы - это тоже часть природы, потому что они люди. Поэтому кто победит в этом соревновании опытов, тот и принесет свое божество. Как , например, случилось, что кочевники арабы , еще за пол века до наступления во все стороны были на на такой же стадии развития, а может быть и не может, а так и есть , на еще более примитивной стадии, чем покоренные народы? Такое в истории случалось очень часто. Империи часто падали к ногам завоевателей. Это означает, что империи, или народы в ней живущие выродились или находятся на новой стадии своего опыта. Успехи воинственных варваров происходили обычно на смене идеологии (мифов) у поверженных. В свою очередь варвары получали новый импульс к завоеванию. Что движет варваром? Вернее что двигало тогда и что сейчас? Конечно же нужда , голод - чистая физиология . У варвара был вульгарный материализм в виде натурализма всего лишь . Чей богатырь сильнее, тот народ и будет править. И получая новый путь или новый опыт ( новую идеологию), они становились необычайно "вдохновенны", что неизбежно превращается в материальную силу. Мифические персонажи агрессивны, потому главная идеология язычества - это агрессия. В истории смена верования, а смена верования это время сложения опыта своего и пришедшего вместе с завоеванием приводит к необычайному расцвету всей культуры. Грамотный язычник - это то же самый грубый, коварный первый человек Адам. Он использует все доступное как трофеи, даже кнопку пульта для собственного удовольствия. Все достижения науки и техники язычники - адамы используют для своего удовольствия. Все адамы с мышлением первого человека ( вынуждено сдеградировавшие), все что есть вокруг, превращают в нужник в том числе и экологию.своей среды. Они победили природу. Их так научили. Потому агрессивные персонажи бросаются и на природу , то есть экологию. Никуда варвар не пропал. И не надо пробуждать в нем любовь к своей земле. Он итак знает , что ему любить, а что выкинуть на помойку. Он обгадит все, что слабо. Все что ему подчиняется, он унизит. Поэтому в современном городе наступает пора этих самых чувственных удовольствий толпы новых адамов. Они все вкусили плод знаний. А что подчиняется их воле, то должно быть втоптано в асфальт. "Первоподобные" прямо нарушают права всех "лохов", они получают наслаждение от унижений слабейших (, и природы в том числе - она самая наислабейшая). Кругом торжествует почти средневековое мракобесие, чинопочитание, раболепие. И самое главное спутник неизвестности , что впереди - страх. И это несмотря на наличие так называемых технических достижений цивилизации.

высшая функция рода - яса.

Все завоеватели на культурной стадии кровнородственной семьи ( в данном случае союза племен или орды) очень терпимы, к дальним соседям. Кочевники имеют "длинную" память только на соседей. Потому что это непрекращающаяся борьба за место под солнцем на определенном месте. Когда созревают предпосылки , а это одновременное явление и сильной личности , орда повинуется своей " профессии", своему древнему инстинкту - кредо, - она атакует. Она атакует всех соседей, речь уже идет конечно о дальних , потому что ближние были поглощены, завоеваны или уничтожены. Ни одна даже самая выдающаяся личность не в состоянии изменить мировоззрение всей орды, всего рода. Она дает им только правила дисциплины или боя. Вокруг этого лидера только военачальники. Вождь нужен для побед. И на завоеванной территории он назначает наместниками своих сыновей. Это все типично для кровнородственной семь и военной демократии. Желание лидера сохранить власть , не только свою, но будущую власть его сыновей, даже не рода, а принцев крови. И вся орда не мешает, а поддерживает этот принцип. Только этот патернальный принцип позволяет кормится всем активный и безмолвным созданиям (империи). Они только занимают свою нишу в военно административной (родовой ) иерархии новой кочевой империи. Это очень действенный механизм. Это вечный почти механизм. Пока у другого дитя природы, другой воинственной личности и конкурента не проснется честолюбие. Этот вероятный основатель династии привлекает на свою сторону так называемую родовую оппозицию. Так сама кочевая цивилизация дает административные сбои. Потому что на сама зависит от природы. От физиологии вождя, в первую очередь. Это так сказать естественные причины возникновения голодных оппозиционеров. До смуты нарождаются много - много родственников. Вокруг этих многих и группируются все недовольные , чем то обделенные "ордынцы" . Орда в виде военной демократии держится не более 150 лет ( хунны, голубые тюрки, монголы) Основная причина - это усобицы вождей.

Природные или кровнородственные механизмы "учитывают" только физический фактор человека в том числе и физический срок годности одной жизни. Поэтому это заставляет задуматься тех правителей, чей "срок жизни" подходит к концу. Конечно это самые дальновидные. Другие почему то начинают думать, как продлить существование собственного тела - контейнера. Почему все великие завоеватели "не наживаются", они хотят править вечно?. Они идут на всяческие ухищрения. (Это все естественно для матрешки ).

Но первые действенные подсказки " как продлить" приходили вместе с победами.

Для управления всеми поданными создавался административный аппарат. Его необходимость диктовалась большим объемом бюрократической работы. Для этого конечно требовались специалисты совершенно другого рода, в первую очередь культуры. Поэтому эти самые специалисты приходили с другим кодом поддержки из рода других "завоевателей". Они приходили вместе с культурой своего народа. Это были выходцы конечно стационарных цивилизаций. Иным словами ,от тех, кто уже построили свои города. Кроме упорядочения дел, они упорядочили и сознание. В административном центре, городе, ставке появились поклонники и не только духов . Здесь не было уже одной родни, здесь оставалась только иерархия. Человеческий фактор противостоит стихии (природы), так же как и разум противостоит инстинктам.