Реинкарнация и предсуществование душ в свете христианского учения о душе.

Странно, что так никто и не заметил, но представления о душе в разных религиях имеют ярко выраженные не только качественные, но и количественные закономерности. За примерами далеко ходить не надо. Взять хотя бы политеистические языческие религии. По какому-то удивительному совпадению многобожество в этих религиях компенсируется ограниченным количеством душ, в то время как в монотеистических каждый человек - новая душа, уникальная по своей телесной организации и неповторимости. С точки зрения сторонников реинкарнации получается, что количество душ в мире строго ограничено: все мы - аватары нашых прошлых жизней. Вот только как тогда быть с тем фактом, что народонаселения в мире - а стало быть и душ - в десятки, а то и сотни раз больше, чем в прошлые века. Откуда эти неучтенные новые души, если все современные люди реинкарнации старых, строго ограниченных количественно душ? Что же это получается - одни души перевоплощаются и переселяются в новые тела, а большинство душ - это новые души?? Нестыковочка какая-то: одни люди реинкарнируют, а пополняется человеческая популяция за счёт естественного рождения новых душ и тел. Как так может быть? Не ошибаются ли приверженцы реинкарнационного учения, вступая в противоречия не только с законами элементарной логики, но и с демографическими данными. Можно, конечно, придумать тысячи оправданий, сославшись на то, что реинкарнация - это не всеобщий принцип существования, а исключительно "добровольное дело души" - соглашаться или не соглашаться перевоплощаться в новом теле. Но к подобным заявлениям серьезно относиться не стоит: дай человеку волю он такое нафантазирует, что даже представить себе нельзя. И таких несоответствий и противоречий в "реинкарнационной теории" предостаточно. Поэтому даже с точки зрения соответствия здравому смыслу христианское учение о душе выглядит более убедительным, чем вера в реинкарнацию. Именно по этой причине реинкарнационные идеи считаются христианством ересью и заблуждением, противоречащие христианскому учению о бессмертии души. Не сложно увидеть, что отрицание идеи переселения и перевоплощения душ в христианстве является предметом критики со стороны представителей политеистических языческих религий. Поскольку внешне, по форме и содержанию христианское учение о душе напоминает материалистическое представление о человеке как социальной форме биологической жизни, для которого в рождении человека ничего мистического нет, а душа и тело - это суть одно и то же. То есть, никакого предсуществования душ нет, а способности мыслить, осознавать себя как личность, человек обязан, прежде всего, социуму и воспитанию родителей. Тем не менее, не всё так однозначно, как, казалось бы, на первый взгляд: различие между христианским учением о душе и научно-исследовательский материалистическим всё-таки есть.

При всем своем сходстве, душа и тело - это не совсем и то же. Душа - это не нечто особенное в диалектике единичного и всеобщего, а нечто извечно сущее, передающееся от живого вместе с рождением младенца. Душа больше, чем просто новый живой организм, появившийся на свет. Если, к примеру, тело - это вершина развития материи, то душа - творец развития конкретно взятого тела человека. Душа руководит ростом нового живого организма, и, развиваясь вместе с физическим телом, сама становится тем, что она была изначально - "частью тела Христово". В душе изначально, уже в зародыше будущего человеческого существа, содержится нечто, хоть и пребывающее в теле, но по своему существу чем-то в корне отличном от человеческой телесности. Душа, несмотря на то, что и не предшествует в духовном мире до своего физического воплощения (во что верят язычники), тем не мене, уже обладает качествами и свойствами, которые присущи только конкретному человеку, вне зависимости от законов существования и развития его физического субстрата - тела. Социальная среда и время - это всего лишь фон, форма осуществления сущности, именуемой душой. Душа, находящаяся в теле, сродни чем-то раскрывающемся батону розы, семени, брошенному в землю, дающему свой плод в будущем. На философском языке душу ещё можно определить как диалектическое единство части и целого. В душе уже в человеческом зародыше присутствует целое - созревшая душа. Это в нашем четырехмерном пространственно-временном континууме человеческая душа развивается, растет, прежде чем достигнуть зрелости, в вечности все души - уже живущие и еще родившиеся - уже пребывают в вечности. С этой точки зрения, наш мир, и все, что в нем происходит, можно рассматривать по отношению к вечности, как прошлое по отношению к будущему. С той лишь разницей, что в вечности уже нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, нет той причинно-следственной связи, которое определяет наше будущее прошлым через настоящее. Материальное будущее, очертания которого мы формируем и нашим прошлым, и нашим настоящим, конечно, еще будет, но для вечности, которая сосуществует с нашим миром, все уже свершилось, "альфа и омега сошлись в одной точке", став вечностью. Другими словами, если рассматривать идею предсуществовании души в ракурсе ее пребывания в нашем мире и соотношения с вечностью, то в этом смысле душа действительно как бы предсуществует. Однако, как уже было отмечено, это предсуществование определяется "точкой омега", а не "точкой альфа", как предсуществование в вечности Иисусу Христа.