Почему православие - не еврейская вера?

Полемика и апологетика

С ранних времен христианские авторы, в том числе и святые отцы, писали сочинения, посвященные осмыслению раввинистического иудаизма, полемическому и миссионерскому диалогу с ним.

Самым ранним дошедшим до нас подобным святоотеческим произведением является «Разговор с Трифоном иудеем»[1] святого Иустина Философа. Святой отец утверждает, что силы Святого Духа перестали действовать у иудеев с приходом Христа (Триф. 87). Он указывает, что после пришествия Христа уже больше не было у них ни одного пророка. Вместе с тем святой Иустин подчеркивает продолжение ветхозаветных действий Святого Духа в новозаветной Церкви: «К нам перешло то, что прежде существовало в вашем народе (Триф. 82)»; так что «можно видеть среди нас и женщин, и мужчин, имеющих дары от Духа Божия» (Триф. 88).

Тертуллиан († 220/240) в работе «Против иудеев» обосновывает Божественность Христа через пророчества Ветхого Завета, чудеса Нового Завета и жизнь Церкви. Ветхий Завет является подготовкой к Новому, в нем существует два ряда пророчеств о Христе: одни говорят о Его пришествии в образе раба для страдания за род человеческий, вторые относятся к Его будущему пришествию во славе. В лице Господа Христа соединяются оба Завета: к Нему приводят пророчества, и Он Сам приводит в исполнение чаемое.

Святитель Ипполит Римский в кратком «Трактате против иудеев» показывает на цитатах из Ветхого Завета предсказанные крестные муки Мессии и грядущее призвание язычников и обличает иудеев за то, что, когда уже явлен свет истины, они продолжают блуждать во тьме и спотыкаться. Их падение и отверженность также предсказана пророками.

Священномученик Киприан Карфагенский († 258) оставил «Три книги свидетельств против иудеев». Это тематическая подборка цитат из Ветхого и Нового Заветов. Первая книга содержит свидетельства о том, что «иудеи, согласно предсказаниям, отступили от Бога и утратили благодать, которая дарована была им прежде… и что их место заняли христиане, угождающие Господу верой и приходящие от всех народов и со всего мира». Во второй части показывается, как основные ветхозаветные пророчества исполнились во Иисусе Христе. В третьей части на основе Священного Писания кратко излагаются заповеди христианской нравственности.

Святитель Иоанн Златоуст († 407) в конце IV века произнес «Пять слов против иудеев», адресованных к тем христианам, которые посещали синагоги и обращались к иудейским ритуалам. Святитель объясняет, что после Христа иудаизм потерял свое значение, и потому соблюдение его обрядов противно воле Божией и соблюдение ветхозаветных предписаний теперь не имеет никакого основания.

Блаженный Августин († 430) в начале V века написал «Рассуждение против иудеев» («Tractatus adversus Judaeos»), в котором утверждает, что, даже если иудеи заслуживают самого сурового наказания за то, что отправили Иисуса на смертную казнь, они были сохранены живыми Божиим Промыслом, чтобы служить вместе со своим Писанием невольными свидетелями истины христианства.

Преподобный Анастасий Синаит († ок. 700) написал «Диспут против иудеев». Здесь тоже указывается на окончание времени действия ветхозаветного закона; кроме того, уделено внимание обоснованию Божественности Иисуса Христа, а также иконопочитания, о чем преподобный говорит так: «Мы, христиане, поклоняясь кресту, не дереву поклоняемся, но распятому на нем Христу».

Западный святитель Грегентий Тафрский в VII веке составил запись своего диспута с иудеем Хербаном – диспут проходил в присутствии короля Омерита. Хербан, несмотря на аргументы святителя, продолжал упорствовать, тогда по молитве святого произошло чудо: среди присутствовавших при диспуте иудеев явился видимом образом Христос, после чего раввин Хербан вместе с пятью с половиной тысячами иудеев принял крещение.

В том же веке святой Леонтий Неаполийский († ок. 650) написал апологию против иудеев. Он говорит, что иудеи, указывая на иконопочитание, обвиняют христиан в идолопоклонстве, ссылаясь на запрет: «Не делай себе кумиров и изваяний» (Исх. 20: 4–5). В ответ святой Леонтий, ссылаясь на Исх. 25: 18 и Иез. 41: 18, пишет: «Если евреи осуждают нас за изображения, то они должны осуждать Бога за то, что он создал их»[2], – и далее продолжает: «Мы поклоняемся не дереву, а Тому, Кто был распят на кресте», и «иконы – это раскрытая книга, напоминающая нам о Боге».

Преподобный Никита Стифат (XI в.) написал небольшое «Слово к иудеям», в котором напоминает о прекращении ветхозаветного закона и отверженности иудаизма: «Бог возненавидел и отверг и служение иудеев, и субботы их, и праздники», о чем предсказывал еще через пророков.

В XIV веке император Иоанн Кантакузин написал «Диалог с иудеем». Здесь, помимо прочего, он указывает иудею Ксену, что, согласно пророку Исаие, Новый Завет явится из Иерусалима: «Из Сиона явится Закон, и Слово Господне – из Иерусалима» (Ис. 2: 3). Невозможно допустить, что это было сказано о Ветхом Законе, ибо он был дан Богом Моисею на Синае и в пустыне. Здесь же не говорится «дан», но «явится» из Сиона. Иоанн спрашивает Ксена: если Иисус был обманщиком, то как получилось так, что ни Бог, ни язычники-императоры не смогли уничтожить христианство, которое было проповедано по всему миру. Диалог заканчивается обращением Ксена в Православие.

В святоотеческих трудах можно найти немало резких слов об иудеях, например таких: «Всем они (иудеи) преткнулись, всюду сделались злоумышленниками и предателями истины, оказались богоненавистники, а не боголюбцы» (Ипполит Римский, святитель. Толкование на книгу пророка Даниила).

Но следует помнить, что, во-первых, это вполне соответствовало тогдашним понятиям о ведении полемики, а во-вторых, иудейские сочинения того же времени, в том числе и религиозно авторитетные, содержали ничуть не менее, а порой и более резкие выпады и предписания в отношении христиан.

В целом Талмуд насаждает резко негативное, презрительное отношение ко всем не-иудеям, в том числе и к христианам. Книга поздних галахических постановлений «Шулхан-арух» предписывает по возможности уничтожать храмы христиан и все им принадлежащее (Шулхан-арух. Иоре де'а 146); запрещается также спасать христианина от смерти, например если он упадет в воду и станет обещать даже все свое состояние за спасение (Иоре де’а 158, 1); разрешается испытывать на христианине, приносит лекарство здоровье или смерть; и, наконец, иудею вменяется в обязанность убивать еврея, который перешел в христианство (Иоре де'а 158, 1; Талмуд. Абода зара 26).

В Талмуде содержится немало оскорбительных, кощунственных высказываний о Господе Иисусе Христе и Пресвятой Богородице. В раннее средневековье среди иудеев получило широкое распространение антихристианское сочинение «Толдот Иешу» («Родословие Иисуса»), переполненное крайне кощунственными вымыслами о Христе. Кроме того, в средневековой иудейской литературе существовали и другие антихристианские трактаты, в частности «Сефер зерубавел»[3].

Отношения православных и иудеев в истории

Как известно, с самого зарождения христианства иудеи стали резкими противниками и гонителями его. О гонениях их на апостолов и первых христиан немало сообщается в новозаветной книге Деяний апостольских.

Позднее, в 132 году по Р. Х., в Палестине вспыхнуло восстание под началом Симона Бар-Кохбы. Еврейский религиозный лидер рабби Акива провозгасил его «мессией». Есть сведения, что по рекомендации того же рабби Акивы Бар-Кохба убивал христиан-евреев.

После прихода к власти в Римской империи первого императора-христианина святого Константина Великого эти напряженные отношения нашли новые выражения, хотя многие меры христиан-императоров, которые иудейские историки традиционно представляют как гонения на иудаизм, преследовали цель просто защитить христиан от иудеев.

Например, иудеи имели обычай принуждать к обрезанию приобретаемых ими рабов, в том числе и христиан. Святой Константин по этому поводу предписал освобождение всех рабов, которых евреи станут склонять к иудаизму и обрезанию[4]; также было запрещено евреям покупать рабов из христиан. Затем, иудеи имели обычай побивать камнями тех евреев, которые обращались в христианство. Святой Константин принял ряд мер к тому, чтобы лишить их такой возможности. Кроме того, отныне иудеи не имели права состоять на военной службе, а также занимать государственные посты, где от них зависели бы судьбы христиан. Человек, перешедший из христианства в иудаизм, лишался своего имущества.

Юлиан Отступник разрешил иудеям восстановить Иерусалимский храм, и они быстро принялись за его постройку, однако случившиеся бури и землетрясения, когда даже огонь вырывался из-под земли, уничтожая рабочих и строительные материалы, сделали это предприятие невозможным.

Меры, ограничивающие общественное положение иудеев, часто были вызваны их поступками, демонстрирующими гражданскую ненадежность в глазах императоров. Например, при императоре Констансе в 353 году евреи Диокесарии перебили гарнизон города и, выбрав своим главой некоего Патрикия, начали нападать на соседние деревни, убивая и христиан, и самарян. Это восстание было подавлено войсками. Нередко иудеи, жившие в византийских городах, оказывались предателями во время войн с внешними врагами. Например, в 503 году при осаде персами Констанции евреи прорыли подземный ход за город и впустили неприятельские войска. Евреи поднимали восстания в 507 и в 547 году. Еще позднее, в 609 году, в Антиохии восставшие евреи перебили много богатых граждан, сожгли их дома, а патриарха Анастасия влачили по улицам и после многих истязаний бросили в огонь. В 610 году восстало четырехтысячное еврейское население Тира.

Говоря о византийских законах, ограничивающих права иудеев, стоит заметить, что некорректно интерпретировать их как проявление антисемитизма, то есть действия, направленные именно против евреев как национальности. Дело в том, что эти законы, как правило, были направлены не против только иудеев, а против нехристианских жителей империи вообще, в частности греков-язычников (эллинов)[5].

Кроме того, нужно учитывать, что православные императоры принимали и указы, направленные на защиту иудеев.

Так, император Аркадий (395–408) вменил в обязанность наместникам провинций не допускать случаев оскорбления иудейского патриарха («наси») и нападений на синагоги и указал, что местные правители не должны вмешиваться в общинное самоуправление евреев. Император Феодосий II в 438 году также издал указ, в котором евреям гарантировалась защита государства в случае нападения толпы на их дома и синагоги.

При Феодосии II обнаружилось, что иудеи в праздник пурим завели обычай сжигать крест, тогда же в городе Имме иудеи распяли на кресте христианского ребенка, а в Александрии в 415 году было несколько примеров избиения христиан евреями. Все эти случаи вызывали как народное негодование, выливавшееся иногда в погромы, так и репрессии со стороны власти.

В 529 году святой император Юстиниан I принял новые законы, ограничивая права иудеев на собственность, права наследования, также он запретил читать в синагогах талмудические книги[6], а вместо этого предписал читать только книги Ветхого Завета, причем на греческом либо латинском языке. Кодекс Юстиниана запрещал евреям любые высказывания против христианской религии, подтверждал запрет смешанных браков, а также переход из Православия в иудаизм.

На православном Западе в отношении иудеев принимались меры, аналогичные византийским. Например, при вестготском короле Рикардо в 589 году иудеям Испании было запрещено занимать правительственные посты, иметь рабов-христиан, подвергать своих рабов обрезанию и предписано, что дети от смешанных еврейско-христианских браков должны быть обязательно крещены.

В отношении иудеев в христианских странах раннего средневековья действительно случались преступления, когда, например, толпа могла разрушить синагогу или подвергнуть избиению евреев, а некоторые указы императоров с точки зрения современных реалий кажутся дискриминационными. Однако стоит учитывать, что в тех случаях, когда иудеи приходили к власти, подчиненных им христиан ждала ничуть не лучшая участь, порой же намного худшая.

В V веке иудейским миссионерам удалось обратить в иудаизм Абу Кариба, царя южноарабского царства Химьяр. Его преемник Юсуф Зу-Нувас приобрел известность как кровавый гонитель и мучитель христиан. Не было такого мучения, которым не подвергались бы христиане во время его правления. Самое массовое избиение христиан произошло в 523 году. Зу-Нувас вероломно захватил христианский город Наджран, после чего жителей стали подводить к специально вырытым рвам, наполненным горящей смолой; всех, кто отказывался принимать иудаизм, бросали в них живьем[7]. За несколько лет до того подобным же образом он истребил жителей города Зафар. В ответ на это союзники Византии – эфиопы вторглись в Химьяр и положили конец этому царству.

Жестокие иудейские гонения на христиан произошли также и в 610–620-х годах в Палестине, захваченной персами при активной поддержке местных евреев. Когда персы осадили Иерусалим, иудеи, жившие в городе, войдя в сговор с врагом Византии, открыли ворота изнутри, и персы ворвались в город. Начался кровавый кошмар. Церкви и дома христиан поджигались, христиане вырезались на месте, причем в этом погроме евреи зверствовали даже больше персов. По данным современников, 60 000 христиан были убиты и 35 000 проданы в рабство. Притеснения и убийства христиан иудеями происходили тогда и в других местах Палестины.

Персидские воины охотно распродавали захваченных в рабство христиан, «иудеи же, из-за своей вражды, покупали их по дешевой цене и убивали», – сообщает сирийский историк. Так погибло много тысяч христиан[8].

Неудивительно, что в то время император Ираклий отнесся к предателям-иудеям сурово. Эти события во многом определили антисемитские настроения всего европейского средневековья.

Иудеи часто, говоря об истории христиано-иудейских отношений, педалируют тему насильственных крещений, представляя их как повсеместную и обычную практику для Церкви в средневековье. Однако такая картина не соответствует действительности.

Тиран Фока в 610 году, после упомянутого выше антиохийского восстания, издал указ, чтобы все иудеи крестились, и послал в Иерусалим префекта Георгия с войсками, который, когда евреи не согласились креститься добровольно, принудил их к этому с помощью солдат. То же случилось в Александрии, и тогда иудеи подняли мятеж, во время которого убили патриарха Феодора Скрибона.

Свергнувший Фоку император-еретик Ираклий, насаждавший монофелитство, был, как уже сказано, раздражен предательством иудеев во время войны с персами, объявил иудаизм вне закона и попытался насильственно крестить иудеев. При этом он посылал письма западным христианским правителям, призывая их поступать с иудеями так же.

Вестготский король Сисебут под влиянием писем Ираклия также издал указ о том, что иудеи должны либо креститься, либо покинуть страну. По некоторым оценкам, тогда крестилось до 90 000 испанских евреев, которые при этом, помимо прочего, письменно клялись не заниматься ростовщичеством. Аналогичные шаги и по той же причине предпринял тогда на своих землях франкский король Дагоберт.

Православная Церковь отреагировала на эту попытку негативно – как на Востоке, так и на Западе.

На Востоке в 632 году преподобный Максим Исповедник осудил произошедшее в Карфагене насильственное крещение иудеев, произведенное местным правителем во исполнение воли Ираклия.

На Западе же в 633 году состоялся IV Толедский Собор, на котором святитель Исидор Севильский порицал короля Сисебута за излишнее рвение и выступал против предпринятого им дела. Под его влиянием Собор осудил все попытки насильственного крещения иудеев как категорически неприемлемые, объявляя, что в христианство можно обращать только кроткими методами словесного убеждения[9]. Святой Исидор даже просил прощения перед иудейской общиной за «рвение» короля. Сам король отменил свои противоиудейские указы.

Что же касается Византии, то, хотя в Карфагене зафиксирован был случай насильственного крещения иудеев, «однако применительно к большинству византийских евреев того времени эдикт 632 года, по-видимому, серьезных последствий не имел… Нет никаких указаний на то, что в Греции и даже в самом Константинополе он проводился в жизнь сколько-нибудь последовательно… По свидетельству хрониста IX века Никифора, известно, что уже в 641 году, когда умер Ираклий, константинопольские евреи участвовали в уличных волнениях против его вдовы, а 20 лет спустя – против патриарха, и при этом даже штурмовали городской собор – Святую Софию»[10].

В Византии еще одну попытку насильственного крещения предпринял в 721 году другой император-еретик Лев III Исавр, насаждавший иконоборчество, издавший эдикт о крещении иудеев и монтанистов, что вынудило многих евреев переселиться из городов Византии. Преподобный Феофан Исповедник сообщает об этом событии с явным неодобрением: «В этом году царь принудил крестить иудеев и монтанистов, но иудеи, против воли крещенные, очищались от крещения как от осквернения, принимали святое причащение поевши и таким образом глумились над верой» (Хронография. 714).

Еврейские историки также указывают, что будто бы насильственное крещение евреев произошло при императоре Василии I (867–886), однако византийские источники, в частности Продолжатель Феофана, хотя и упоминают стремление Василия к христианизации евреев, свидетельствуют, что делал он это мирными средствами – устроением полемических диспутов и обещанием для новообратившихся чинов и наград (Жизнеописания царей. V, 95). Еврейские же источники (хроника Ахимааца) говорят о том, что отказывавшихся креститься иудеев обращали в рабство, и будто были даже случаи пыток, хотя и единичные. Как бы то ни было, есть сведения, что и при Василии Православная Церковь отнеслась к его инициативе отрицательно.

Таким образом, видны четыре важных обстоятельства в данном вопросе.

Во-первых, попытки насильственной христианизации иудеев имели место позже известных в истории попыток насильственной иудаизации христиан.

Во-вторых, эти попытки были исключением, а не правилом в политике христианских правителей раннего средневековья.

В-третьих, Церковь негативно оценила эти попытки и недвусмысленно осудила саму подобную идею.

В-четвертых, во многих случаях эти попытки предпринимали не православные императоры, а еретики, которые также гнали в то время и православных.

Еврейские авторы, нехотя говоря об известных из истории фактах обращения из иудаизма в Православие, вероятно, потому пытаются назвать практически каждый из них «насильственным» или «вынужденным из-за антисемитских дискриминаций», что не могут помыслить, что человек, принадлежащий к иудаизму, способен самостоятельно, добровольно и разумно сделать выбор в пользу Православия. Однако это подтверждается множеством фактов, например таких, как примеры обращения в Православие евреев, живущих в католических странах, примеры их верности христианству даже до смерти в коммунистическом государстве, примеры обращений в Православие в фашистских и коммунистических концлагерях и т.п.

В целом, несмотря на вышеуказанные законы, иудеи в Византии жили благополучно; известно, что евреи в других странах изумлялись их богатству и переселялись в православную империю; например, известно, что в Византию бежали евреи, преследуемые в фатимидском Египте.

О том, что византийцы не испытывали предубеждения к самой по себе еврейской национальности, свидетельствует тот факт, что в XIV веке православный еврей Филофей стал даже Константинопольским патриархом, а согласно некоторым историкам, еврейские корни имел император Михаил II.

Еще одной популярной темой истории православно-иудейских взаимоотношений являются погромы. Они, действительно, имели место, однако желание еврейских историков за каждым таким случаем видеть непременную сознательную инспирацию со стороны Церкви является, по меньше мере, тенденциозным. Напротив, Православная Церковь в лице авторитетнейших своих святых неоднократно осуждала действия погромщиков. В частности, праведный Иоанн Кронштадтский выступал с резким обличением кишиневского погрома, говоря: «Что вы делаете? Зачем вы сделались варварами – громилами и разбойниками людей, живущих в одном с вами отечестве?» (Мысли мои по поводу насилий христиан с евреями в Кишиневе). Также Святейший Патриарх Тихон писал: «Доносятся вести о еврейских погромах… Православная Русь! Да идет мимо тебя этот позор. Да не постигнет тебя это проклятие. Да не обагрится твоя рука в крови, вопиющей к Небу… Помни: погромы – это бесчестие для тебя» (Послание от 8 июля 1919 г.).

Во время еврейских погромов на Украине периода гражданской войны, а также на оккупированных немецкими войсками землях в годы Второй мировой войны многие православные священники и простые верующие укрывали у себя евреев, спасая их. Кроме того, Русская Православная Церковь благословляла на ратный подвиг воинов Красной армии, освободивших в 1944–1945 годах узников таких лагерей, как Освенцим, Майданек, Шталаг, Заксенхаузен, Озаричи, и спасших сотни тысяч евреев из Будапештского гетто, Терезинского, Балтского и многих других. Также клирики и миряне Элладской, Сербской и Болгарской Церквей в годы войны принимали активные меры для спасения множества евреев.

В целом можно сказать, что в истории отношений иудеев и православных христиан было действительно немало темных страниц, однако факты не дают оснований к тому, чтобы одну из сторон этих отношений представить безвинной страдалицей и жертвой, а вторую – беспричинным гонителем и мучителем.

-------------------------------------

Некоторые указы русских царей о евреях

Ярослав  Мудрый  (1019 – 1054)    


В Церковном Уставе Ярослава Мудрого (в Северной  редакции) в перечне  гражданских  и уголовных дел, подлежащих юрисдикции суда митрополита и епископов, есть две интересные статьи:

1.

«Если  ЖИДОВИН или басурманин будет с русскою… митрополиту  60  гривен, а русской  идти в дом церковный». 
2. «А кто с басурманкою  или ЖИДОВКОЮ блуд сотворит…  от церкви да отлучается  и от христиан, а митрополиту  12  гривен (в Румянцевском списке – 8 гривен)».
(И. Берлин.  Историческая судьба еврейского народа на территории русского государства. Петроград. 1919. С. 156). 



Владимир  Мономах  (1113 – 1125)   



Владимир Мономах.

Съезд русских князей  в Выдобиче (недалеко от Киева) под председательством   Владимира Мономаха  в 1113 году   постановил:

«Ныне из всея  русские земли  всех  ЖИДОВ со всех их имением (имуществом)  выслать и впредь не впускать; а если тайно войдут, вольно  их грабить  и  убивать». 
(В. Н. Татищев.  История Российская. Т. 2. М. – Л.,  1962. С. 128 – 130).



Иван  Третий   Великий    (1462 – 1505)



Именно   при Иване  Третьем Великом  были  введены в широкий оборот, даже  в язык официальных документов, термины: «ересь  жидовствующих»,  «ересь  жидовская»  и  «жидовство».  Два раза встречался с царём для обсуждения вопроса о  ереси жидовствующих  великий русский инквизитор, игумен Волоколамского монастыря Иосиф.  Иван Третий признался ему, что он давно знал о Зосиме, протопопе Алексее и кружке Фёдора Курицына, знал, что Иван Максимов «сноху у него в  ЖИДОВСТВО  свёл». Царь просил игумена  простить его «за слабость». Иосиф требовал казни для  жидовствующих.  Царь ещё не решался.  «Нет ли греха жидовствующих  казнить?» Об этих беседах с царём Иосиф рассказал весной 1504 года в письме архимандриту Митрофану, духовнику царя. Наконец, царь решился покончить с ересью жидовствующих,  В Москве в декабре 1504 года  был  созван Собор. Иван Третий присутствовал на этом Соборе. Главные жидовствующие по решению Собора были преданы анафеме и сожжены.
(И. Хрущов. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преподобного игумена Волоцкого. 1868. С. 181 – 185).



Василий  Третий  Иванович   (1505 – 1533)



Василий Третий.  Гравюра  из книги А. Теве. 16 век.

Мне  не удалось найти высказывания, устные или письменные, царя Василия Третьего Ивановича, в которых есть слово «жиды» и производные от этого слова. Но нельзя сомневаться, что он их употреблял и употреблял часто. Ведь именно в годы его юности и возмужалости разворачивалась на Руси борьба с  «ересью жидовствующих».   Он высоко   почитал главного борца с  «ересью  жидовствующих», «великого  русского инквизитора», игумена Волоколамского  монастыря  Иосифа  Волоцкого и часто бывал у него в монастыре для духовных  бесед.  Именно  Василий  организовал  две встречи  своего отца  Ивана Третьего Великого и Иосифа Волоцкого для обсуждения вопроса об искоренении  «ереси  жидовствующих»  на Руси.
         Василий  председательствовал и на Соборе в декабре 1504 г.,  на котором главные активисты   «ереси  ЖИДОВСТВУЮЩИХ»    были приговорены  к  сожжению и прокляты.  Они были сожжены публично в клетках в Москве  и Новгороде. Доступ  жидов  на Русь  при Василии  Третьем    был запрещён.       Царь Василий Третий  так   и не  выпустил  из  тюрьмы  своего  сводного  племянника Дмитрия, на  которого  жидовствующие  делали  большую  ставку,  и  который    мог  стать,  если  бы  не  энергичные    противодействия   русских  жидоборцев, царём   Руси  Дмитрием  Первым  Жидовствующим.  Что  привело  бы  уже  тогда, в  начале  16-го  века, к  сильному  ожидовлению  Руси  и большой  порче  русского  народа.  В 1509   Дмитрий  так  и умер  в  тюремной  камере.  За  строгость  к  жидовствующим  современники  называли  царя  Василия  Третьего  Новым  Константином.

         Павел  Иовий, посетивший  Россию в то время, свидетельствовал, что  «русские  сильно  ненавидели  иудеев,  содрогались  даже  при  одном  имени  их  и не  впускали  их  в  свои  пределы,  как  людей  презренных  и враждебных»  (Голицын  Н. Н.  История  русского  законодательства  о евреях.  СПб,,  1886.  С. 6). 


Иван  Грозный   (1530 – 1584)


 
Портрет реальный. Лицо восстановлено по черепу Ивана Грозного (из книги М. М. Герасимова  «Основы восстановления лица по черепу», М.,1949). 


«В моё государство  я  ЖИДАМ  ездить  не  позволю!»

 В  1550  году  польский  король  Сигизмунд  Август  Второй   писал  русскому  царю  Ивану  Грозному:

«Докучают  нам  подданные  наши  ЖИДЫ, купцы  государства  нашего, о том, что теперь  ты  ЖИДАМ  не  позволяешь  с товарами  в  государство  твоё  въезжать».

Иван Грозный  написал  в ответ  польскому  королю  такое  письмо:

Что  касается  того, что ты  нам пишешь, чтобы  мы  разрешили  ТВОИМ  ЖИДАМ  въезд в  наши  земли, мы  уже  много  раз  писали  тебе  о мерзких  делах  ЖИДОВ,  которые  отвращали  наших  людей  от христианства, привозили  в нашу  державу  отравленные зелья  и  пакости  многие   нашим  людям  делали;
   Тебе,  нашему  брату,  должно  быть  стыдно  писать  нам  о  них,  зная  все  их  злые  дела. В  других  странах  они тоже причинили  много  зла, и за это  их изгнали  или  предали   смерти.  В  моё  государство  я  ЖИДАМ  ездить  не  позволю,  поскольку  мы  хотим  избежать  зла. Мы  хотим, чтобы  Бог  даровал  людям  нашей  страны  жизнь  в  покое, без  каких-либо  смут. И  ты, брат  наш,  не пиши  нам  больше  в   будущем  по  поводу  ЖИДОВ».
(Лев  Поляков. История антисемитизма. Эпоха  веры. М.,  1977,  С. 360.
Юлий  Гессен. История еврейского  народа в России. Л., 1925.  Т. 1. С.  8 – 9.
Еврейская  энциклопедия.  Т. 8.  С. 749).


В  Полоцке,    после  того  как   в  1653 году  туда  вступили   русские  войска, жители  обратились  к  Ивану  Грозному  с просьбой  наказать  жидов  «за  лихие дела  и  притеснения».  Иван  Грозный  приказал  собрать  «всех  ЖИДОВ  города»  и  приказал  всех   ЖИДОВ,  которые  не  пожелают  креститься,  (их  набралось  около  300)  утопить  в  Двине.  «А  которые   были  в городе  ЖИДОВЕ (так  в  Псковской  летописи),  тех  Иван  Грозный  велел  с  семьями  в  речную  воду  вметати  и утопили  их». (Карамзин Н. М.  История  Государства  Российского.
 Т. 9.  С. 69).         


Михаил Романов (1613 – 1645)




Закончился страшный и нелепый период русской истории – Смутное время. Народное Ополчение Пожарского и Минина освобождает Москву от ляхов и устраняет угрозу «мирного» вторжения жидов  в Россию. Земский собор в 1613 году избирает царём Руси Михаила Романова.
Слово «жиды»  в это время вполне законное, и у всех на языке. И первый царь из   династии Романовых, в отличие от последних царей Романовых, не считает, что «некультурно и безграмотно»  произносить и писать это слово. И  у царя Михаила нет никакого трепета перед жидами. Его вообще не интересует жидовское мнение.
В письме принцу  Оранскому, который интересовался прошедшими событиями на Руси, царь Михаил Романов  писал: 

«Сигизмунд  послал ЖИДА, который назвался Димитрием царевичем» (А.Нечволодов. «Сказание о Русской Земле. СПб., 1913. Т.4. С. 450). 

В договоре русских с поляками о воцарении Владислава сказано так: 

«…и ЖИДАМ не въезжать для торговли в Московское  государство» (Еврейская энциклопедия. 1906 – 1913. Т. 13. С. 611).

Фёдор  Алексеевич  (1676 – 1682) 



12 сентября 1676 года царь Фёдор издаёт Указ против  жидов:

«Которые  ЕВРЕЯНЫ  впредь  приедут с товарами утайкой  в Москву, тех ЕВРЕЯН  с товарами и без  товаров  из Смоленска пропускать не велено».                                            (Полное собрание  законов. Т. 2. № 662). 

А  при заключении в Москве в 1678 году  договора с польскими послами о продолжении Андрусовского  перемирия царь Фёдор  предоставил  всем торговым людям разных национальностей право свободно перемещаться из России в Польшу и обратно  «со всякими товарами», но сделал важное ограничение в целях безопасности России: «кроме  ЖИДОВ!».
(Полное собрание законов. 1678. Август 7.  № 730. С. 173).



Царь   Алексей   Михайлович  (1645 – 1676)




В  1654 году царь  Алексей Михайлович велел гнать  жидов  из Могилёва:

«А  ЖИДАМ  в  Могилёве  не быть  и жития им никакого не иметь».
(Белорусские  архивы древних  грамот. СПб., 1824, часть 1, с. 106 – 107).

А  «ЖИДОВСКИЕ  дворы  отнимать»  в  пользу  государства!
                          (Русское  законодательство  о евреях. СПб., 1887. С. 168.  180).

А  в  1655  появился  именной  Указ  царя  Алексея  «О  высылке  из  Калуги  в  Нижний  Новгород  литвинов  и  ЖИДОВ».
                                                 (Полное  собрание  законов. 7 марта  1655. № 148.  С. 5).



Пётр  Первый  Великий
(1689 – 1725)





Пётр  Великий:    «Не  время  дозволять ЖИДАМ   приезжать
и  жить  в  моём  государстве». 

Когда   царь Пётр  был в Амстердаме, к нему обратился местный бургомистр  Витсен  с предложением разрешить поселиться в Петербурге  мастеровым  из  евреев.  Пётр очень уважал и ценил Витсена, был дружен  с ним,  принимал дружески его в Москве. Потому Пётр не позволил себе резкости, ему свойственной, и ответил  в мягкой,  дипломатической  форме:

«Друг мой, ты  знаешь  ЖИДОВ  и   образ мыслей  моих  подданных,  и  я  то же  знаю  - и  тех,   и других. Не  время  дозволять  ЖИДАМ  приезжать  и  жить  в  моём  государстве».

1.  Достопамятное сказание о жизни и деятельности  Петра Великого,
собранное  редакциею  «Русская  старина». СПб., 1876. С.14, 47.
2.  Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. Т.15. 1881. С. 98.
3.  Голицын Н. Н.  История  русского законодательства о евреях. СПб., 1886.
С.  14,  281.

Но  у себя дома,  в России,  Пётр  Великий  высказывался  уже  без стеснения:

«Я  хочу  видеть  у  себя  лучше   народы  магометанской  и  языческой  веры,  нежели  ЖИДОВ:  они  плуты  и  обманщики.  Я  искореняю  зло, а  не распложаю его.  Не будет для  них  в  России  -  ни  жилища,  ни  торговли,  сколько  в  сём  ни  стараются,  и как ближних  ко  мне  ни  подкупают». 

1.  Рассказы  и анекдоты  про Петра Великого. Русский  Архив, 1884. № 6. С. 361. 
2.  Соловьёв С. М.  История России с древнейших времён. Т. 15. 1881. С. 98.


Елизавета   Петровна  (1741 – 1761)





«Повелеваю  изо всей  Российской  империи…  ЖИДОВ  мужского и женского  пола…  немедленно  выслать  за границу  и впредь  ни  для  чего  не  впускать». 

(Полное  собрание  законов. 1743. декабрь 16. № 8840.  С. 981).


Нелегальная   иммиграция  жидов  в  православную  Российскую  империю  всё  же  продолжалась  по  причине  прозрачности  границ  и тупости  и продажности  местного  начальства.  И  те  жидовские  купцы,  которым  было  разрешено  приезжать  временно  на  ярмарки  в  Малороссию,  тоже  обычно  надолго  задерживались  в  империи.
   И  тогда  последовал  Высочайший  Именной  Указ  Елизаветы  Петровны  от  2  декабря  1742  года    «О воспрещении   ЖИДАМ  проживать  в  России»:

«Повелеваю  изо  всей  Российской  империи,  как из  Великороссийских  городов,  так  и  из  Малороссийских  городов,  ЖИДОВ  мужского  и  женского  пола,  какого  бы  звания  и достоинства  ни  были,  со  всех  их  имением  (имуществом)  НЕМЕДЛЕННО   ВЫСЛАТЬ  ЗА  ГРАНИЦУ  и  впредь  оных  ни  под  каким  видом  не  впускать,  разве  кто  из  них  захочет  быть  в  Христианской  вере  Греческого  вероисповедания».   Таковым  жидам  после  крещения  позволить  жить  в  империи,  но  «только  вон  из  государства  уже  не  выпускать». 
                        (Полное  собрание  законов  Российской  империи.  1743.
            декабрь  16. № 8840,  С 981). 


Этот  Указ  императрицы  был  распространён  по  всей  империи. Соответствующие  указы и,  прежде  всего, в губернии,  провинции  и города  Малороссии и в  Ригу  разослал  и  Сенат,  чтобы  «наикрепчайше  подтвердить»  Указ  императрицы,  И  «дабы  оные  ЖИДЫ  изо  всех  мест  Российской  империи  всеконечно  выселены были».  И  уже  к  концу  1743  года  из  империи  были  выселены  142  жида.
Жиды  тогда  весьма  всполошились.  Тупые  и  подкупленные  жидами  местные  начальники  стали  писать  просьбы  в  Сенат,  чтобы  позволить  жидовским  купцам  хотя  бы  временно  приезжать  в  империю  на  ярмарки.  Сенаторы,  по  недомыслию  и  продажности,  подчинились  воздействию  жидов  и обратились  с  просьбой  к  императрице  дозволить  жидовским  купцам  приезжать  торговать  в   Малороссию  и  Ригу.  Сенаторы  пытались  воздействовать  на  императрицу  рассуждениями  о  том, что  запрет  жидовским  купцам  приезжать  торговать  в  Россию  принесёт  не  только  большой  вред  коммерции  и  большие  убытки  местным  купцам,  но и  «великий  ущерб»  государственной  казне.

Резолюция  Елизаветы  Петровны  была  такова:

«От  врагов  Христовых  не  желаю   интересной  прибыли».                (Полное  собрание  законов  Российской  империи. 
                               1743.   декабрь  16.  №  8840.  С. 981).





Екатерина  Вторая  (1762 – 1796)




4-го декабря 1762 Екатерина Вторая  издаёт Манифест, в котором разрешает всем иностранцам и всем русским, которые сбежали раньше  за границу, особенно ремесленникам, вернуться в Россию, обещая полную личную свободу.  Но Екатерина Вторая делает важное  исключение:
«Кроме жидов».  (Первое полное собрание законов. Т. 1. 1649 – 1825. СПб., 1851. 4 декабря 1762, 11720. С. 101).


Царь Николай  Второй  (1868  - 1918)





В письме   от 27 октября 1905 года    своей матери Императрице Марии   Николай Второй писал:

«В первые дни после манифеста нехорошие элементы сильно подняли головы, но затем наступила сильная реакция, и вся масса    преданных людей воспряла.
Результат случился понятный и обыкновенный у нас: народ возмутился наглостью и дерзостью революционеров и социалистов, а так как 9/10 из них жиды, то вся злость обрушилась на тех – отсюда еврейские погромы. Поразительно, с каким единодушием и сразу это случилось во всех городах России и Сибири.  В Англии, конечно, пишут, что  эти беспорядки были организованы полицией, как всегда – старая, знакомая басня!  Но не одним жидам пришлось плохо, досталось и русским агитаторам: инженерам, адвокатам и всяким другим скверным людям».

(В. В. Шульгин «Что нам в них не нравится…» СПБ. 1992.  С. 239.
Письмо опубликовано в «Красном Архиве, в 22-м томе).