История России или Почему день крещения может быть государственным праздником

 

Неожиданный интерес к отрывку из 38-й главы "Света Жизни" ("Правда о Куликовской битве") вместе с рядом наивных, но агрессивных статей о христианизации Руси как форме "иудейского порабощения", побуждает меня показать в Гайдпарке в чуть переработанном виде еще одну главу "Света Жизни", в которой русская история обозревается как целое - как подъем по лестнице. Крещение ознаменовало собой подъем с первой на вторую из известных сегодня пяти ступеней русской истории.

Глава 39. Лестница Света

Восхождение по пяти ступеням

Душа народа, как и душа отдельного человека, не появляется готовой. Она, так же как и индивидуальная душа, становится – развивается, растет, образуется. Вот об этом росте-становлении русской души и рассказывает русская история. Рассказ ее длинный и сложный – за тысячу с лишним лет с нами происходило много разного. Но в этом длинном рассказе есть свои главные линии, а среди них – самая главная, линия роста души. Она-то и позволяет увидеть то, что стоит за хитросплетениями нашей судьбы и что проявляется в этих хитросплетениях. А проявляется в них подъем. Жизнь русских, как и жизнь любого народа, восходит как бы по ступеням. В русской истории таких ступеней пять. По ним, через пять разных «Россий» Россия поднимается из культуры-I в культуру-IV и затем делает еще один шаг – выше, в будущую культуру-V.

Судя по всему, людьми-0 русские вообще не были, а возникли сразу как народ-I. Конечно, людьми-0 когда-то были все «предки» («родители» или «родители родителей») русских, но непосредственно перед «рождением» русских из наших «родителей» людьми-0 оставались только такие племена, как кривичи или меря. Славяне, печенеги, скандинавы были народами-I, а хазары, вероятно, поднялись или, во всяком случае, поднимались и в культуру-II.

Первую Россию, Россию-I, мы не столько видим, сколько угадываем в языческой дохристианской России. Россия-II – это домонгольская, но уже крещенная Россия удельных княжеств. Ее мы видим очень смутно. Россия-III – это Московское царство. Россия-IV – созданная Петром империя. Эта Россия завершила нашу подготовку к выходу на авансцену истории. Россия-V началась в 19-м веке, и, хотя уже в 20-м она стала определять лицо истории, пока что еще даже не закончилось ее утро – у нее еще все впереди.

Временные границы между пятью Россиями хорошо известны: к ним привязаны практически все периодизации русской истории. Но подъем в историческом движении России видят далеко не все. Кому-то кажется, что история вообще не меняет людей и дружинники Александра Невского отличались от нас разве что меньшим знанием физики. А кто-то даже видит в истории вырождение славных богатырей прошлого. И естественно, обе эти точки зрения возникли не совсем на пустом месте. В самом деле, когда смотришь на русскую историю в определенных ракурсах, движение Вверх незаметно.

Например, линия православных Посвященных. В ней нет ни подъемов, ни спусков – через всю историю ее продолжают великаны равного роста: Антоний Печерский, Нил Сорский, Серафим Саровский...

Это имена тех, кто жил и работал во времена, когда Россию освещали очередные Вспышки и Посвященные становились историческими деятелями. А имена тех великанов, которые тянули линию Настоящего Православия в периоды между Вспышками, мы не знаем – внешне они жили незаметно. Но из того, что их имена незнамениты, не следует, что их не было.

Или ратная доблесть. Она кажется все той же и у жителей «злого городка» Козельска, и у ополченцев Минина и Пожарского, и у героев обеих наших Отечественных войн. Действительно, во многом мы остаемся все такими же. И не только в хорошем. В «негативных» сторонах народной жизни тоже при желании можно не видеть изменений – мы все так же не можем наладить свою жизнь, все так же пьем, а пожалуй, и все так же воруем.

Небеспочвенна и точка зрения «пессимиста». Например, если сравнивать пики русского искусства, самыми высокими окажутся пики искусства-III («Пантократор» Феофана Грека,  Василий Блаженный, «Троица» Рублева). Пик искусства-II (Покров на Нерли) имеет ту же высоту, что и нижний из пиков-III («Троица»), но оба они выше пиков искусства-IV (вершины Чайковского). И в самом деле, есть как будто основания посчитать историческое движение не только не совершенствующим, но и разлагающим душу. К такому же выводу приходишь и когда видишь, например, насколько в 14–15-м веках люди церкви были выше, чем, например, в 18-м.

Но все становится на свои места, когда смотришь не на одинокие пики, возвышающиеся над историческим ландшафтом, а на весь ландшафт в целом. Верно, конечно, что вершины Врубеля ниже вершин Рублева, но, уже когда сравниваешь не «пики», а «потолки» нашей жизни, видишь явный подъем. 

Действительно, были люди в наше время, не то, что нынешнее племя. Но в том-то и дело, что это были отдельные люди в прошлом, а сравниваются они со средним уровнем всего современного «племени». Конечно, жившие в 11-м веке Антоний и Феодосий Печерские – «богатыри, не вы». Но они были на много голов выше своего окружения. Так что такие богатыри не только не «мы» (русские 20–21-го веков), но еще гораздо больше не «они» (русские 11-го века). В ту же ловушку мы попадаем и когда делаем слишком поспешные обобщения из реального факта замечаемой нами деградации уже не отдельных людей, а довольно больших групп. Хотя они и большие, но все же гораздо меньше народа в целом. Так, в приведенном примере, видя измельчание людей церкви между 14-м и 18-м веками, нельзя забывать и о том, что к 18-му веку центр тяжести русской жизни сместился от религии в совсем иные области и люди церкви перестали быть лидерами общества. Другими словами, сравнивая людей церкви 14-го века с людьми церкви 18-го века, мы сравниваем лидеров одного века с «середняками» (и это еще в лучшем случае) другого.

И тем более очевиден подъем, когда отслеживаешь динамику средней высоты исторического ландшафта. 

 Многослойные ступени и взросление души

Как и историю любого народа, русскую историю движет Свет. Со ступени на ступень нашу историю продвигали «свои», русские Вспышки. Вспышки 9-го, 11-го, 14-го, 18-го веков гнали русских из класса в класс, от учителя к учителю: сначала к варягам, затем к грекам, к татарам и, наконец, к «немцам». А самая последняя Вспышка погнала Россию вперед уже без всяких учителей.

Русские Вспышки следовали так часто, что может показаться, что это не пять Вспышек, а одна не гаснущая более тысячи лет Вспышка. И в принципе, это недалеко от истины. Человек, чьи глаза постоянно ищут Солнце, видит Солнце гораздо чаще того, кто прячется от него. Конечно, яркость Света над Россией менялась – временами Он мерк, а иногда и гас совсем, но всегда разгорался снова.

Каждая из Вспышек, «остывая», отлила в русской душе свою ступень русской лестницы – свою культуру. Мы видели, как меняет свои «агрегатные состояния» зреющая метакультура – как она проходит путь от состояния «Свет» через состояния «пар» и «вода» к состоянию «лед». Похожие изменения «агрегатного состояния» происходили и со Светом, который, оСвещая и проСветляя душу народа, создавал пять русских культур. В каждой из них видны три слоя «сгущающегося» Света: «воздушный», «жидкий» и «твердый». И для каждой следующей культуры любой из этих слоев (кроме самой яркой части «воздушного») ярче, чем соответствующий ему слой предыдущей культуры. Именно в этом нарастании яркости и проявляется взросление нашей души.

Что это за слои? Чистым Свет остается только в Сверхсознании, у «верхних ворот» души. Видеть Его там мы не можем, так же как мы не можем видеть радиоволны. Но, по мере того как Свет проникает в душу все глубже, Он постепенно «сгущается». И вот этот, «сгустившийся» Свет мы можем видеть (то есть осознавать). Но и тогда мы видим Свет не сам по себе. Подобно тому как мы не видим обычный свет, а видим только освещенные им вещи, так же и Свет Жизни мы видим только через «вещи», оСвещенные Им в наших душах. И так же как обычный свет не виден на большой глубине, Свет Жизни тоже меркнет в глубинах нашего существа.

Самые высокие слои души в Свете Жизни кажутся довольно бесплотными – чем-то вроде радуги, таким же красочным свечением. Это свечение отмечает верхнюю границу состояний нашего сознания, максимальную возможную для нас (сегодня) яркость – ту вершину, которая доступна нам (сегодня): наши самые высокие чувства, наши самые глубокие прозрения. Это свечение и есть Свет, сгустившийся до «воздушного» состояния.

По мере дальнейшего спуска и «сгущения» Свет превращается из «воздушного» в «жидкий» и становится еще более заметным. «Жидкий» Свет – это созданные человеком «вещи культуры». В отличие от обычного света Свет Жизни не просто оСвещает имеющиеся в нашей душе вещи, но и сам творит новые. И чем взрослее наша душа, тем эти вещи ярче.

«Вещи культуры» очень широкое понятие. Оно включает и вещи, которые сделаны руками людей и которые можно потрогать руками. Но к «вещам культуры» относятся и характерные для культуры представления о мире, и характерные способы жить. Науки, технологии, право, политика, экономика – все это «вещи культуры». Но подъем по лестнице истории лучше всего виден, когда мы сравниваем религии разных культур. В религии как бы собрана квинтэссенция культуры. Но религия – это не только «жидкий» Свет нашего Светоделания, но и «воздушный» Свет нашего Светочувствования, не только «вещи культуры», но и свечение.

Только на первый взгляд русская религия кажется всегда одним и тем же православием. Конечно, это не так. Прежде всего, менялось само православие. Оставаясь неизменным и в своем внутреннем ядре, и в своих внешних формах, русское православие, тем не менее, росло вместе с русскими людьми, побывав и религией-II, и религией-III, и религией-IV. Но бывали времена, когда русская религия вообще не была православием: родство с православием дохристианского язычества русских-I, или богоискательства русских-IV, или веры во всемирное счастье первых русских-V было настолько глубинным, что внешне, на уровне формы не проявляло себя практически никак.

И наконец, нижняя часть нашего спектра – наше темное. «Жидкий» Свет как бы вмерзает в ледники наших душ. И в результате в навозе появляются драгоценные зерна. Конечно, на первый взгляд кажется, что наша грязь – это антипод Света и она не имеет к Свету никакого отношения. Но это не так – Свет меняет душу полностью. И так же как свечение в «верхней части» души задает «потолок» нашей жизни, в глубинах нашего нутра Свет оСветляет нашу грязь. Так образуется «светогрязь» – шипящая и бурлящая смесь Света и грязи.

Конечно, изучать навоз – его состав, твердость, запах – не так приятно, как любоваться переливом самоцветов. Но при изучении реальной истории России приходится заниматься и тем и другим: пять ступеней русской истории – это и пять разных грязей. И чем выше поднимается Россия, тем больше новых нюансов аромата появляется и у нашей гнили. Наши лучшие писатели с великим мастерством описывали «светогрязь»-IV. Но до «светогрязи-IV» мы прошли и через «светогрязь»-III, и через «светогрязь»-II, и через «светогрязь»-I.

Три слоя свечения

Но, конечно, не грязь самое важное для понимания русской истории. Самое важное – свечение. Несмотря на кажущуюся эфемерность «воздушного» слоя, именно в нем сосредоточено все, что движет нашу историю вперед.

По своему строению свечение тоже трехслойно. Самый нижний его слой я назвал «Светом в душе». Это и есть высшие из возможных для нас (сегодня) чувства и мысли. Но свечение – это не только «Свет в душе». Выше «Света в душе» в свечении есть два других слоя, еще более ярких и поэтому менее доступных для осознания.

Высшее для нас сегодня – это далеко не самое высокое из возможного для нас в рамках сегодняшней культуры и тем более не самое высокое из возможного для нас в Истории. Вот эти два других «самых высоких» и образуют верхние слои свечения.

У каждой культуры есть свои, присущие ей ограничения – та высота психических состояний, способов жить и, в конечном счете, «вещей культуры», выше которой в рамках этой культуры подняться нельзя. Конечно, наша мечта – чтобы Конек-Горбунок в одно мгновение вознес Иванушку-дурачка к высокому терему царь-девицы и чтобы он сразу овладел заветным кольцом. Но реально все происходит не так быстро: мы видим сияние, исходящее от терема, выстроенного на горной вершине, и мечтаем о Коньке-Горбунке, но подниматься к терему нам приходится по лестнице, которая карабкается по склонам горы и временами упирается в тупики. Вроде бы все в порядке: мы только что освоили новую культуру, только что научились жить по-новому. Культурное производство в самом разгаре. А самые чуткие из нас уже чувствуют: «Что-то не то!» И вроде бы и делаем мы то же самое, что делали наши отцы. И вроде бы делаем не хуже их, а то и лучше. Но на их работе лежал Божественный отблеск, а на нашей Он начинает тускнеть и тускнеть. И казалось бы – в чем тут дело? Ведь мы идем дорогой отцов. Но с каждым шагом становится яснее, что идем мы не Туда. И тогда впередсмотрящие останавливаются, как перед невидимой стеной, и начинается поиск нового пути. Русская история не просто наполнена такими поисками, в них – ее ключевые моменты – моменты, когда «лестница Света» меняет направление, и то, что казалось тупиком, оказывается лестничной площадкой. Вот эти внутренние ограничения культуры («пределы», или «тупики») и образуют второй слой свечения.

С каждой «лестничной площадки» нашей лестницы мы видим Навну. И чем выше мы поднимаемся, тем яснее. Но не только яснее – из каждой новой культуры мы видим Навну по-новому, в новом ракурсе – не так, как мы видели ее раньше, с нижних «площадок». Поднимаясь, мы не только приближаемся к Навне, но и как бы обходим ее.

По отдельности все эти образы Навны «плоские», но в русской душе они существуют не «по отдельности», а все вместе, «голографически».

Но самое главное не в том, что мы видим Навну в новом ракурсе. Самое главное, что от любого образа, в котором открывается нам Навна, тянется тонкая нить к тому, какая она есть на самом деле. От языческой радости такая нить ведет к Истинной Радости, от лепоты России-II – к Истинной Красоте и т.д. Конечно, все эти «Истинные» русской души – это одно «Истинное», одно и то же Истинное лицо Навны. (И естественно, все «Истинные» одинаково ярки – только здесь, в самом верху свечения, нет характерного для взрослеющей души нарастания яркости при переходе от нижних культур к верхним.)

Это и есть третий, самый высокий слой свечения – «нить Навны». Если «Свет в душе» – это то, где мы находимся сейчас, а «тупик» – это верхняя граница того, куда может поднять нас наша культура, то «нить Навны» протянута из нашего сегодня уже не к конечной цели культуры, а к конечной цели Истории. Вот она-то, эта тонкая, почти невидимая нить от образа к Оригиналу, от сегодняшней культуры к идеальной душе нашей души, и чарует русского странника, увлекая его Вверх – по нашей лестнице Света к дому Навны.