Когда, при восходе солнца праведный Лот спасался в Сигоре, а жители Содома подвергались казни, то рано утром праотец вышел посмотреть случившееся. "И встал Авраам рано утром", говорит Писание, "[и пошел] на место, где стоял пред лицом Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи" (Быт.19:27-28). С того места, где он имел беседу с Господом и ходатайствовал о жителях содомских, он увидел следы этой страшной казни. Конечно же, еще он хотел и узнать что-нибудь о Лоте. Таково свойство святых мужей, что они всегда любвеобильны и сострадательны.
"И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот" (Быт.19:29). Но, что означает: "вспомнил Бог об Аврааме"? Разумеется, что это сказано о том ходатайстве Авраама, которое он выражал словами: "неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?" (Быт.18:23). Итак, чтобы Лот не пострадал при уничтожении нечестивых городов, Господь и высылает его из тех мест.
"И вышел", сказано, "Лот от Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо они боялись жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его" (Быт.19:30). Праведник, будучи в сильном страхе по случаю казни, постигшей жителей Содома и окрестных городов, отходит далеко и поселяется в горе, как сказано, со своими двумя дочерьми. Таким образом, он остался с ними в совершенном уединении.
"И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя" (Быт.19:31-32). Но посмотрим, как Писание, обо всем повествуя с ясностью, дает нам разуметь и намерение дочерей праведника, и представляет достаточное оправдание, как для них, так и для самого праведника, чтобы никто по случаю такого события не осуждал ни его самого, ни дочерей его, как будто бы такое кровосмешение произошло от невоздержания и любострастия. А, что это случилось не просто и не без причины, видно из того, что говорится.
Что же, Писание говорит? "И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли". Видя вокруг себя полное разрушение и уничтожение всего живого, дочери Лота обоснованно полагали, что остались на земле совершенно одни, что и следует из их слов: "нет человека на земле, который вошел бы к нам". Теперь обратите внимание на цель, и вы освободите их от всякого осуждения: "и восставим от отца нашего племя". Видите, что это было сделано ими не из похоти, а лишь с той целью, чтобы оставить после себя потомство и чтобы не прекратился род человеческий. Притом же, они видели и старость отца. Поскольку дочери Лота были убеждены, что в мире все совершенно погибло и уже не осталось никого из людей, и кроме отца у них нет больше никакого мужчины, от которого они могли бы получить потомство, то и прибегли к данному средству, как к единственному исходу в их положении. "Напоим отца нашего вином, и переспим с ним". Употребление обмана, посредством вина, показывает, что праведный Лот, сам бы не потерпел и слышать об этом.
"И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала" (Быт.19:33). Видите, что иначе они не смогли бы убедить отца склониться на такой поступок, а потому и прибегли к помощи вина. Писание свидетельствует, что Лот совершенно не знал о случившегося, по причине омрачения от вина и глубокого сна. Таким образом, он не подвергся и осуждению. Ведь только те грехи подвергают нас осуждению и наказанию, которые мы совершаем осознано и добровольно.
Но, здесь у нас опять возникает другой вопрос, касательно опьянения. А потому надобно все исследовать, чтобы неразумным и бесстыдным не оставить никакого предлога к злоречию. Что же, сказать об этом? То, что он подвергся опьянению не столько от невоздержания, сколько от душевной скорби. Именно чрезмерная душевная скорбь от происшедших событий, посредством употребления вина и довела его до совершенной бесчувственности.
"На другой день", говорит Писание, "старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя" (Быт.19:34). Видите, с какой правой мыслью они это делали. "И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала" (Быт.19:35). Посмотрите, как божественное Писание, оправдывая Лота, и в этот раз сказало: "и он не знал, когда она легла и когда встала". Поэтому не станем дерзать осуждать праведника, или его дочерей, а внимемь словам апостола Павла, который говорит: "кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" (Рим.8:33). Разве не крайнее ли безрассудство, осуждать тех, кого божественное Писание освобождает от всякого осуждения, и даже предлагает для них такое оправдание.
"И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне" (Быт.19:36-38). Видите, что случившееся не было следствием невоздержания, поскольку и имена рожденным сыновьям они дали такие, которые указывали на само случившееся событие. Писание показало и то, что впоследствии от этих сыновей произошли многочисленные народы Моавитян и Аммонитян. Впрочем, посмотрим, что говорится далее.
"Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре" (Быт.20:1). Но, откуда "оттуда" он пошел? От того самого места, где жил в шатре, и где удостоился принять Господа с Ангелами. Вероятно по причине невозможности проживания в той местности после бывшей страшной катастрофы, патриарх со всеми своими стадами поднимается из долины к югу Палестины. Видите, как прост и неизыскан был образ жизни этого праведника, и как нигде он еще не имел постоянного жилища. Он проводил всю жизнь как странник и пришелец в чужой стране, то здесь, то там водружая свои палатки. То в Вефиле он ставит свой шатер, то у дубравы Мамре, то переходит в Египет, а теперь вот переселяется в Герары. И все это он переносит с благодушием. Даже после столь великих обетований и благовестий, данных ему от Бога, он все еще был окружен тяжкими обстоятельствами и подвергался многим и разнообразным искушениям. Однако Авраам оставался непоколебим, постоянно показывая в себе дух благочестивый, и среди всех этих препятствий нисколько не ослабевал в деятельности. Именно таково свойство истинно благомыслящего раба – не испытывать того, что бывает от Господа, а принимать от Него все в безмолвии и с благодарением.
Посмотрим и теперь, какое искушение постигает праведника в Герарах, и подивимся твердости его в добродетели. "И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее]" (Быт.20:2). Видите, какие тяжкие чувства стесняли душу праведника, и какой страх поражал его. Впрочем, слыша это, не станем обвинять праведника в малодушии, за то, что он боялся смерти. Это теперь мужи праведные смеются, над этой самой смертью, как и Павел восклицает: "имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (Флп.1:23). Ныне смерть уже не то, что была прежде, а удаление и переселение из худшего мира в лучший. Крестная смерть Господа даровала нам бессмертие. Сойдя в ад, Он сокрушил его силы и разрушил его могущество, и теперь этот ад, прежде страшный и неодолимый, Христос сделал столь презренным, что некоторые люди, не боясь его, стремятся и спешат переселиться отсюда. Но, все это только ныне, после пришествия Христова, после того, как были сокрушены врата медные, и Солнце правды воссияло по всей вселенной. А в те древние времена, смерть имела еще страшный вид и потрясала душу даже самых праведных тогдашних мужей. Потому и Авраам, опасаясь коварства жителей Герарских, выдавал Сарру не за жену, а за сестру, и таким образом там жил.
"И послал", сказано, "Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру" (Быт.20:2). Представьте себе душевную бурю, какую должен был вытерпеть праведник, видя похищение своей жены, и не имея никакой возможности защитить ее. Но, он все переносил безмолвно, будучи уверен, что Господь не оставит его, а подаст скорую помощь. "И пришел Бог ко Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа" (Быт.20:3). Бог являет Свое промышление, избавляя Сарру от бесчестия, и одновременно удерживая от преступления царя. Желая предохранить царя от преступления, Бог во время сна сообщил его душе видение, и открыл ему сокровенное, а вместе навел на него и великий страх угрозой смерти. Все это сделано для того, чтобы обетование Божие, данное праотцу, пришло в исполнение. Так как незадолго перед тем Аврааму было обещано, что у Сары от него родится сын, и это время уже приближалось, то охраняя чистоту будущей матери обетованного сына от какого-либо осквернения, Бог вразумляя Авимелеха наводит на него такой страх, что тот, пораженный, не осмелился и коснуться Сарры. "Авимелех же", сказано, "не прикасался к ней" (Быт.20:4).
Теперь царь оправдывается в своем дерзновении и говорит: "Владыка! неужели Ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих" (Быт.20:4-5). Как само обращение к Богу: "Владыка!", так и исповедание Его правосудия, дает ясные доказательства того, что истинное богопознание еще не исчезло вовсе из памяти лучших представителей ханаанских племен, одним из числа которых и являлся в данном случае Авимелех герарский.
Что же, человеколюбивый Господь? "И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней" (Быт.20:6). Велико снисхождение Господа в этих словах. Велико Его человеколюбие. Этими словами раскрывается то высокое свойство Божественного правосудия, по которому оно судит и оценивает поступки людей не по внешним фактам, а по внутренним побудительным мотивам и нравственному настроению виновного. Наконец, здесь обнаруживается также и божественное всеведение, которое проникает в глубину наших помыслов и чувств.
"Теперь же", говорит Господь, "возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив" (Быт.20:7). Первый раз в Писании употребляется такой термин: "пророк", обозначающий специальное посредническое служение между Богом и людьми. Видите, как Бог открывает добродетель праведника. Молитвы Авраама, говорит, сохранят тебе жизнь. "А если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои" (Быт.20:7). Для того Бог и возвещал ему все это в ночное время, чтобы приняв внушение в тишине, он с большим страхом исполнил повеление.
"И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их" (Быт.20:8). Посмотрите, как Божие благоволение к праведнику сделалось явным для всех. Сам царь делается провозвестником и всем объявляет об этом. Призвав всех слуг своих, он рассказал им все открытое ему Богом, "и люди сии [все] весьма испугались" (Быт.20:8). Как прежде, придя в Египет странником, человеком никому неизвестным и незнакомым, праведник вдруг возвратился оттуда с великой честью, так и теперь, поселившись в Герарах, он сначала сам делает то, что от него зависело, а потом получает от Бога столь великую помощь, что сам царь и все тамошние жители потом со всем усердием начинают оказывать ему услуги.
"И призвал", говорит Писание, "Авимелех Авраама" (Быт.20:9). Представьте, с какой честью приводится теперь к царю этот праведник, который незадолго перед этим считался у них не стоящим никакого внимания, как скиталец и странник. "И сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это?" (Быт.20:9-10). Вся эта торжественность и гласность расследования дела, свидетельствуют о крайней его важности в глазах Авимелеха и о высоком правосудии последнего.
Обратим теперь внимание на мудрость праведника, с которой он в дело своего оправдания перед ними, вводит им поучение о богопознании. "Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою" (Быт.20:11). Видите, как этими немногими словами он исповедует, что человеку всегда необходимо помнить о Боге и страшась Его неусыпающего Ока не делать ничего беззаконного. Потом он говорит, что он не сказал им неправды: "да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась мне женою. Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое не придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой " (Быт.20:12-13). Авраам раскрывает царю добровольный уговор у него с Сарой, заключенный еще перед самым выходом из Ура Халдейского и, следовательно, не имевший в виду личности Авимелеха. Кроме всего прочего, праведник указывает на свою скитальческую жизнь, как на непосредственное водительство Божие. Сказав обо всем этом, праведник и гнев их укротил, и собственную добродетель открыл, и преподал им достаточное наставление в богопочтении.
После этого Авимелех, вознаграждает праведника со свойственной царю щедростью. "И взял", говорит Писание, "Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его" (Быт.20:14). Таковы дела Божии! Он не только избавляет от скорбей тех, кто старается великодушно переносить посылаемые на них искушения, но и вознаграждает великим множеством благ. Теперь тот, кто боялся смерти и употреблял все средства, чтобы избежать ее, получил от Бога великое одобрение и еще сверх ожидания своего прославился.
"И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно" (Быт.20:15). Вот, какие услуги царь оказывает праведнику! Он не только почтил патриарха богатыми дарами, но и дает ему позволение жить на своей земле. Насколько египетский фараон, находясь некогда в подобном же положении, спешил поскорее удалить Авраама, настолько, наоборот, Авимелех старается теперь удержать праведника в своей стране и вступить с ним в дружеский союз. Отсюда можно заключить, что и в захвате Сарры ими руководили такие же неодинаковые мотивы, что подтверждается словами Авимелеха сказанными Господу: "я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих". Да и странным кажется, что Авимелех вдруг мог прельститься девяностолетней Саррой.
"И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана" (Быт.20:16). Вот теперь, он и сам называет Авраама ее братом. Но, что значит: "это тебе покрывало для очей пред всеми"? Видимо, в знак того, что с его стороны ей не было сделано никакого преступления, и Сарра вышла из его дома неприкосновенной. "И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову" (Быт.20:17-18). Вот пример силы и действительности молитвы праведника. Господь, по молитвам Авраама дарует исцеление царю и всему его дому.
"И призрел", говорится, "Господь на Сарру как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог" (Быт.21:1-2). Видите ли, неизреченное всемогущество Божие. Испытав всеми способами терпение праведника, Бог именно тогда привел в исполнение свое обетование, когда и сам праведник, и все взиравшие на него, судя по человеческой природе, казалось, не могли уже иметь никакой надежды. Слова: "и сделал Господь Сарре", указывают на необычайный и чудесный характер рождения Исаака из омертвевшей утробы девяностолетней Сарры. То, чего не могла уже сделать природа, то увидели вдруг совершившимся, не по обыкновенному порядку человеческих дел, а по божественной благодати. Выражения: "как сказал", и: "как говорил", означают обещание Господа, когда Он с двумя Ангелами, под видом странников был принят Авраамом, сказав: "в назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын" (Быт.18:14). Вот теперь это и исполнилось.
"И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаакасына своего в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его." (Быт.21:3-5). Не без причины божественное Писание присовокупило: "которого родила ему Сарра", то есть жена, дотоле бесплодная, и уже престарелая. В виду чрезвычайной важности этого события, Писание опять указывает и на возраст самого праведника: "Авраам был ста лет", чтобы мы еще более уразумели неизреченную силу Божию. Наречением имени и обрезанием Исаака на восьмой день, Авраам явил свое полное послушание Богу и готовность исполнять Его святую волю.
"И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? Ибо в старости его я родила сына" (Быт.21:6-7). Что значат эти слова: "смех сделал мне Бог"? Это означает, что рождение сына есть для нее предмет большой радости. Слова: "кто ни услышит обо мне, рассмеется", показывают дивность этого события, которое теперь всякого приведет в изумление. И не потому, что она родила, но потому, что родила в таком возрасте и таким необычайным образом. Кроме всего прочего, престарелая Сарра не просто смогла родить, но в таких летах была способна еще и кормить дитя грудью. Чтобы всем была очевидна действительность рождения, и чтобы всех, как современников, так и потомков, слышащих об этом, уверить в чуде, Сарра сама питает младенца, и принимает на себя труд вскормить его собственным молоком. Так как это событие было выше природы, потому Сарра и говорит: "кто сказал бы?". То есть, кто бы мог представить себе это. Какой ум в состоянии это постигнуть. Какое рассуждение будет достаточно для того, чтобы вполне объяснить случившееся.
"Дитя выросло", говорит Писание, "и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак [сын его] отнят был от груди. И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком]" (Быт.21:9-11). Что такой смех не всегда бывал невинным, но иногда заключал в себе и оттенок иронии или насмешки, видно из примера зятьев Лотовых (Быт.19:14). Видимо Измаил вел себя не как сын рабыни, а как будущий полноправный хозяин, подчинив себе Иакова и оказывая на него дурное влияние. "И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком" (Быт.21:9-10). Сарра опасалась, что в случае их внезапной смерти, Измаил, по праву рождения от патриарха, станет домогаться участия в наследии отца. Она не терпит вольностей Измаила и презрительно-горделивого поведения Агари по отношению к ней и рожденному по божественной благодати Исааку, и руководствуясь в своем решении особым божественным внушением, властно требует от Авраама: "выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком".
Впрочем, в этом случае Сарра поступила справедливо, и так справедливо, что и Сам Бог одобрил ее слова.
Но Авраам, будучи привязанным к Измаилу, принял слова Сарры с неудовольствием. "И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила]" (Быт.21:11). Вероятно, кроме любви к Измаилу, Авраам помнил и о ранее преподанном этому сыну божественном благословении (Быт.17:20). Поэтому Господь, со свойственным Ему человеколюбием и удостоверяет теперь законную справедливость Сарриной просьбы: "не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое" (Быт.21:12-13). Чтобы успокоить Авраама, Бог повторяет Свое обетование относительно размножения потомков Измаила, как первенствующего по плоти. Но, хотя Измаил и предварил Исаака по плотскому рождению, но божественное обетование распространится только на младшего сына от Сарры: "в Исааке наречется тебе семя".
Заметим опять великое благомыслие праведника, и то, как он во всем обнаруживает благочестивое настроение. Когда он услышал слова Сарры: "выгони эту рабыню и сына ее", это показалось ему неприятно, потому, что питал привязанность к Измаилу. Но когда и Господь повелел то же самое, он тотчас исполнил повеленное и забыл свою естественную любовь. "Авраам встал", говорит Писание, "рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее" (Быт.21:14). Если повелевает Бог, то всякая страсть должна упраздниться, потому что повелевающий есть Господь природы.
Но, посмотрим, как по благоволению Божию к праведнику, Агарь и ее сын Измаил снова удостаиваются попечения свыше. "Она пошла", сказано, "и заблудилась в пустыне Вирсавии; и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала" (Быт.21:14-16). Изгнанная Агарь видимо направилась в Египет, но сбилась с пути и блуждала по пустыне. Оставшись без воды и уже будучи не в состоянии продолжать путь, потеряв всякую надежду на спасение, она оставляет своего не способного идти дальше сына, а сама уходит в сторону, чтобы не видеть его смерти. Можно представить весь ужас и отчаяние Агари из слов: "и подняла вопль, и плакала".
"И услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ"(Быт.21:17-18). Слова Писания: "услышал Бог голос отрока", свидетельствуют, что именно по ранее данному великому обетованию праотцу, от семени которого был Измаил, Господь удостаивает и Агарь Своего попечения. "И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою [живою], и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока" (Быт.21:19). Сказано, что "Бог открыл глаза ее" не потому, будто она дотоле не имела зрения, а потому, что и открытые глаза не приносили ей пользы без откровения свыше. Являя ей Свое милосердие, Бог и указал место, где была вода.
"И Бог был с отроком", говорит Писание, "и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему в жену из земли Египетской" (Быт.21:20-21). Видите, что Господь и в дальнейшем показал Свое промышление об Измаиле. При Его помощи Измаил, хотя и был еще юн и находился в пустыне, и в крайне затруднительных обстоятельствах, возвеличился и имел в своем потомстве многочисленный народ. Слова: "и сделался стрелком из лука", указывают на дикий и воинственный характер родоначальника будущих бедуинов, а также на исполнение предсказания: "он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих" (Быт.16:12).
Достаточно раскрыв дальнейшую судьбу Измаила, божественное Писание вновь возвращает нас к праведнику Аврааму. "И было в то время, Авимелех с [Ахузафом невестоводителем и] Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. И сказал Авраам: я клянусь" (Быт.16:22-23). Вступая в важный союз с Авраамом, царь Авимелех взял с собой для этой цели, двух своих главнейших сановников. Убеждение "с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь", сложилось на основании случая с Сарой, чудесного рождения Исаака и общего благополучия Авраама. Замечательно здесь также исповедание Авимелехом веры в истинного Бога вселенной.
"И Авраам", сказано, "упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал [ему]: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне" (Быт.16:25-26). Спор из-за водопоя был одним из главных поводов к неудовольствию и даже вражде между кочевыми пастушескими племенами древней Сирии и Палестины. Причем нередко он велся лишь между рабами, без ведома их господ.
Святое Писание говорит, что в знак прекращения этих спорных отношений "взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц [из стада овец], которых ты поставил особо? [Авраам] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь" (Быт.16:27-30). Поскольку в те времена еще не существовало письменности, а слова, произнесенные даже при свидетелях, не считались достаточными из-за возможности в последующем их искажения, то Авраам для укрепления договора совершает действие, которое осталось бы в памяти. "Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и [Ахузаф, невестоводитель его, и] Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую" (Быт.16:31-32).
После заключения дружеского союзнического договора с Авимелехом, Авраам остается в земле филистимлян. "И насадил", сказано, "[Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие" (Быт.16:33-34). Словами: "как странник", божественное Писание показывает нам, что Авраам жил в этой земле на правах временного владельца или арендатора, а не полного хозяина.
"И было", говорится, "после сих происшествий Бог искушал Авраама" (Быт.22:1). Посмотрите, как уже в этих самых словах: "Бог искушал Авраама", Писание намеревается нам поведать об искушении, наведенном на праведника. Но, зачем Он искушает Авраама? Неужели Бог еще не знал праведности патриарха или сомневался в нем? Нет. Он навел искушения не для того, чтобы Самому узнать, чего не знал, но, чтобы научить незнающих, насколько Он справедливо возлюбил Авраама. Такие искушения, как можно увидеть во многих местах Священного Писания, насылаются Богом на тех, кто в меру своих духовных сил, достойны были принять "благодать на благодать".
Все данное праведнику от Бога обетование и благовестие состояло в том, что потомки Исаака размножатся в великий народ. Питаемый этими надеждами, праведник приближался к концу своего поприща, как бы уже получив возмездие за столь великие и непрерывные скорби и искушения, уже достигнув, наконец, спокойствия. Он видел перед своими глазами преемника, который должен был стать ему наследником. Но вот, после столь великих обетований, и особенно после нового, недавно бывшего, которое было еще свежо в памяти, после того, как было сказано: "в Исааке наречется тебе семя", и когда Исаак пришел уже в юный возраст, а любовь отца к нему все более и более усиливалась, именно тогда-то, Бог и искушает Авраама.
"И сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я" (Быт.22:1). Произнесение имени, есть знак великого благоволения Божия к праотцу. Такой зов давал ему разуметь, что Бог хотел повелеть ему нечто особенно важное и побуждал его усилить свое внимание и тщательно выслушать Его слово. И патриарх немедленно откликнулся. "Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Быт.22:2). Видите, что каждое слово само по себе достаточно было к тому, чтобы потрясти душу праведника. Бог не просто сказал: "возьми сына твоего" и остановился, но еще и присовокупил: "единственного твоего, которого ты любишь". Эти слова показывают большую любовь, какую питал праведник к Исааку, которого он получил сверх всякого чаяния и смог родить лишь в самой глубокой старости; сына вожделенного, которого чаял иметь своим наследником, от которого Бог обещал размножить потомство его, и размножить настолько, что число его сравняется со множеством звезд и с песком на берегу моря. И вот этой-то единственной опоре всех заветных дум престарелого патриарха теперь грозит жертвенное заклание. Слишком тяжкое повеление. Дело, превышающее силы человеческой природы. И то удивительно, как только смог праведник выслушать такие слова.
Что же праведник? Он не смутился духом, не поколебался в мыслях, не пришел в недоумение при столь странном повелении, не стал размышлять или рассуждать сам с собою: что же, это значит? Тот, Кто недавно сказал, в нем "наречется тебе семя", теперь требует противного? Как же, тогда исполнятся данные Им обетования? Ничего подобного этот праведник не сказал и не подумал, но как благодарный и послушный раб, он оставил всякое человеческое рассуждение и только об одном заботился, чтобы исполнить повеление. Сила веры и послушание Богу восторжествовали над всеми прочими чувствами Авраама. Он стал как бы чужд человеческой природе, и всякое сострадание и отеческую любовь поставив ниже повелений Божиих, поспешил приступить к их исполнению.
"Авраам встал рано утром", говорит Писание, "оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог" (Быт.22:3). И вот, лишь только забрезжило утро, как Авраам уже спешил исполнить божественную волю. Заметим и о самом расстоянии до места заклания. Представим, что должен был вытерпеть праведник в течение трех дней, размышляя о данном ему повелении, как он должен собственными руками заклать столь возлюбленного сына. И подивимся боголюбивой и мудрой душе его. Понимая всю важность этого повеления Божия, он решительно никому не открывает его, – ни домочадцам, ни самому Исааку. Он один сам собою совершает этот подвиг, и остается несокрушим, показав все мужество своего духа, нисколько не сомневаясь, а с полной готовностью повинуясь мановению Божию.
"На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам" (Быт.22:4-5). Заметим и здесь великое благоразумие праведника. Справедливо опасаясь за то, что слуги, не привыкшие к человеческим жертвам, помешают ему исполнить божественное повеление, Авраам оставляет их у подножия горы и обещает вскоре вместе с сыном возвратиться к ним. В этом обещании нельзя видеть обмана, хотя бы допущенного и с благой целью. Патриарх говорил это, пророчествуя, что будет так, и веруя, что Бог не допустит погибели Исаака.
"И взял", говорит Писание, "Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего" (Быт.22:6). Любопытная подробность, показывающая прообразовательное сходство жертвоприношения Исаака с великой Голгофской жертвой Христа. Как здесь, Исаак сам несет дрова для всесожжения, так и Господь наш Иисус Христос должен был Сам понести Свой крест (Ин.19:17). И "взял", сказано, "в руки огонь и нож, и пошли оба вместе". Изумимся, какие были у Авраама мужество духа и твердость воли, возбуждающие в нем решимость победить настоящее искушение любовью к Богу! Какими глазами смотрел он на своего сына, несшего дрова, на которых он, спустя немного должен был принести его во всесожжение? Как руки его могли держать огонь и нож?
"И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе" (Быт.22:7). Одних этих слов: "отец мой!", вполне достаточно для того, чтобы потрясти всю внутренность праведника. Весь этот диалог отца с сыном исполнен внутренней муки и глубокой преданности праведника Богу. Как он мог переносить, что слышал, как мог отвечать сыну, как не поколебался духом, как мог скрыть от сына и не обнаружить предстоящего дела? Отвечая сыну словами: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой", Авраам снова невольно пророчествует, что жертвенного агнца Бог изберет Себе Сам, что действительно и оправдалось на самом деле.
"И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров" (Быт.22:9). Опять изумимся мужеству праведника, как он мог создать жертвенник, как достало у него для этого сил, как не сокрушился духом от внутренних страданий. Но вот он и жертвенник воздвиг, и дрова на него положил и, связав Исаака сына своего, возложил его на жертвенник. Не оставим, этого рассказа без внимания, но подумаем, как не покинула тела душа отца, как достало у него сил собственными руками связать и возложить на дрова возлюбленного, дорогого его сердцу, единородного сына. Но, кому здесь более удивляться и изумляться? Мужественному ли духу отца, или покорности сына? Он не убежал, не огорчился поступком своего отца, но совершенно добровольно повиновался и покорился его намерению, и как агнец безмолвно возлежал на жертвеннике, ожидая удара от руки отца.
Когда все было уже приготовлено и не оставалось ничего более, то благой Господь, желая показать, что Он дал ему такое повеление не для действительного заклания сына, а для обнаружения добродетели праведника, являет, наконец, и собственное человеколюбие, увенчивая праведника за само произволение, и принимая за действительно принесенную жертву саму решимость праведника. "И простер", говорится, "Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я." (Быт.22:10-11). Как скоро Бог увидел, что праведник готов исполнить Его волю и уже приступает к закланию сына, то и взывает к нему с неба словами: "Авраам! Авраам!". Здесь повторение имени употреблено, чтобы удержать рвение праведника и этим возгласом остановить руку праотца, уже поднятую на заклание сына.
"Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня" (Быт.22:12). Посмотрите, какое снисхождение в этих словах. Что же? Разве прежде того Господь не знал добродетели праведника, а только теперь узнал ее? Нет. Не то Он говорит, будто только теперь узнал. Но что? Выражение это передает ту мысль, что Авраам дал самое блестящее доказательство своей глубокой веры и самого полного послушания. Теперь праведник всем показал, насколько искренний он имеет страх перед Богом и сделался предметом назидания, как для современников, так и для будущих поколений.
"И возвел", сказано, "Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего" (Быт.22:13). Бог видел благочестие в сердце праведника и приготовил ему то, о чем он предварительно сказал сыну. Видите ли, человеколюбие Божие. И жертва совершена, и праотец показал благочестие своей души. А за свое доброе намерение он получил венец и, возвратился обратно с сыном. Как пророчествовал Авраам, что "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения" – так это и случилось. Как обещал Авраам слугам своим: "я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам" – так все теперь и будет.
Все это событие было прообразом креста Христова. Истина была преобразована в тени. Посмотрите, как там сын единородный, так и здесь Единородный. Там возлюбленный и истинный сын, и здесь было сказано: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение" (Мф.3:17). Как Исаак был приносим отцом своим, так и Христа предал Отец, как и Павел восклицает: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" (Рим.8:32). Видите, что здесь явилась лишь тень, а впоследствии открывается истина вещей. Жертва Агнца за весь мир, уничтожила всякое заблуждение, и светом Своим Он просветил вселенную.
"И нарек", говорит Писание, "Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится" (Быт.22:14). Заметьте благочестивые чувства праведника. Он всякий раз дает названия местам по случившимся на них событиям. Желая увековечить в самом названии этого места, бывшее на горе Божие посещение, Авраам нарек имя тому месту: "Господь усмотрит".
"И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня], то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Быт.22:15-18). Примечайте снисхождение Божие в словах: "Мною клянусь". Эта божественная клятва есть человекообразное выражение мысли о безусловной непреложности данных обетований. И не смотрите здесь на конец события, а вникните в расположение душевное, с каким праотец беспрекословно исполнял повеление. Что касается произволения, то Авраам уже обагрял свою руку кровью, уже касался ножом груди сына и действительно приносил жертву. Потому, как бы жертва на самом деле была внесена, Господь воздает похвалу праведнику и говорит: "так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня]". Заметим и обилие благословения: "Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое". Это значит что сын, закланный в намерении твоем, распространит твое потомство до такого множества, что оно сравняется с числом звезд и с песком. Все это будет даровано тебе за твое великое послушание. "И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии" (Быт.22:19).
"После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху" (Быт.22:15-18). Цель этого указания та, чтобы показать происхождение Ревекки, будущей жены Исаака и, следовательно, матери избранного потомства. Когда в силу божественного повеления Авраам двинулся из Ура Халдейского по пути в Харран и вообще в Сирию и Палестину, то он порвал все связи и отношения с оставшимся у него на родине родством. И вот вдруг, почти уже под конец своей жизни, он получает неожиданное известие о семье своего брата Нахора, которая разрослась до 12 сынов.
Комментарии