Исход евреев из Египта (окончание часть пятая)

12. Феномен "Золотой телец". 

  "Тот, кто знает, зачем ему это скрывать?"  

Древняя шумерская пословица.    

Существует достаточно свидетельств тому, что доиудаистический, ветхозаветный (библейский) монотеизм (учение Моисея, мозаизм), как совокупность религиозного мировоззрения и практики отправления культа, выкристаллизовался в результате сплава двух концепций: монотеистического учения Эхнатона и шумеро-аккадского политеизма, традиционной "веры отцов" (см. Кн.I).  "На протяжении третьего тыс. до н.э. шумеры выработали религиозные идеи и духовные концепции, которые оказали огромное влияние на современный мир, особенно через иудаизм, христианство и мусульманство",- писал С. Крамер (9. с132).

        Об учении Эхнатона и его связи с Танахом изложено выше.  Коснёмся вкратце проблемы места мира богов в шумеро-аккадской, египетской и ветхозаветной моделях мира.  "Древний человек жил в мире абсолютных истин; у него были точные и окончательные ответы на все кардинальные вопросы: как произошла Вселенная, его страна и народ, кто его боги и что случится с ним после смерти... В общественном сознании, как правило, царило единомыслие" (30.с6).                      Шумеры, в частности, воспринимали современный им мир "как непреложную истину, они полагали, что культурные явления и исторические события при- ходят в мир уже в готовом виде, как они есть, ибо они спланированы и даны все- могущими богами" (9.с47).  И "ветхозаветный человек был убеждён, что Бог присутствует и действует в его истории и истории его народа" (31.с147). По воле Рока приняли евреи эстафету монотеизма, "крест свой", и, вопреки всему, пронесли её сквозь века.

         Древних египтян, как народа, уже нет и в помине (копты, этнически,- не древние египтяне), а ряд основных тезисов учения Эхнатона жив и поныне.  Древний человек нисколько не сомневался в том, что подготовленные определённым образом изображения богов (кумиры, идолы), атрибуты и эмблемы с ними связанные, являются "подлинной и адекватной реализацией божественного присутствия" (13.с145). Такая атрибутика играла в культе при общественном или частном богослужении центральную роль, и поклонялись ей (эмблеме божества, идолу) таким образом, как было установлено и освящено традицией. Храм бога считался его земным домом.   И в доиудаистическом монотеизме сохранился тот же подход. Необходи- мым материальным символом Божественного присутствия Господа в Скинии или Храме служил Ковчег Завета со "Скрижалями откровения" в нём.

           В эхнатонизме аналогичную функцию выполнял стилизованный диск Солнца либо огненный столб.  Несмотря на запрет изображений, ветхозаветный еврей твёрдо знал, опираясь в своём ведении на каноны "веры отцов", что его божество имеет вид, образ, человека (антропоморфно), "по образу и подобию" которого он создан.  Выдающийся ассириолог А.Л.Оппенхейм писал (13.с139): "Создаётся впечатление... что влияние религии на отдельных людей и на общество в целом не имело в Месопотамии существенного значения... Религия не предъявляла сколько-нибудь серьёзных притязаний ни на тело, ни на время, ни на богатство индивиду-ума... Человек ("черноголовый") жил в чрезвычайно умеренном религиозном климате, определявшемся скорее социальными и экономическими, чем культовыми координатами". Молитвы, посты, всякого рода религиозные ограничения и запре-ты, очевидно, накладывались (в обязательном порядке) лишь на царя (13.с144).

         Частному лицу не полагалось общаться с божеством ни во сне, ни во время видений. "Что касается простого человека (простого "черноголового"), то проявление его религиозных чувств сводилось к формальным церемониям, не было интенсивным... Можно утверждать,- отмечает Оппенхейм,- что общинные религиозные действия,- такие, как ежегодные сезонные праздники и погребальные церемонии, всегда происходившие в Месопотамии с участием святилища (храма), представляли единственную признанную линию связи человека с божеством" (с144).  "Шумерские мудрецы,- пишет Крамер (9.с13),- разработали веру и кредо, в известном смысле оставляющие "богу богово", а также признали и приняли неизбежность ограничений бытия смертных, особенно их беспомощность перед лицом смерти и Божьим гневом".  Совет, собрание богов, и принимаемые на них "коллегиальные решения", часто фигурируют во многих шумеро-аккадских текстах. Подобный "демократизм" в мире богов специалисты склонны признавать специфической особенностью исключительно шумеро-аккадской религии и мифологии (31.с143).

        Отметим, что элементы "коллегиальности" при принятии решений встречаются и у египтян (решение Ра об истреблении людей), и у ханаанеев (о выдаче бога Балу богу Йамму в качестве раба).  Как удостоверяет Ветхий Завет, Всевышний, подобно шумерскому Ану, египетскому Ра или ханаанейскому Илу, также является отцом богов (Пс.81) и главой Совета богов, созываемого с определённой регулярностью (Книга Иова). "Бог стал в сонме (собрании) богов; среди богов произнёс суд,- "Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего - все вы. Но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей" (Псалом Асафа).

         О каких-либо "коллегиальных решениях", принятых на Совете под председательством Господа Бога, неизвестно (может быть, за исключением судьбы Иова).  Заметим, что и концепция смерти богов "как человеков", и выражение "все сыны божьи" (финикийская надпись VII в. до н.э.)- чисто ханаанейского происхождения (31.;50.).  В отличие от шумеро-аккадского "демократизма" в мире богов, в древнеегипетской религии, египетской модели творения мира, царил "тоталитаризм". Основой "авторитарности" египетской модели является тот мифопоэтический факт, что бог-творец, демиург, создававший всё и вся,- один (например,- "Ты, Амон, один, который создал всё, ты единственный, который сотворил живое"). У "черноголовых" творцами были и Ан, и Энлиль, и Энки, и Нинхурсаг. В ветхозаветной монотеистической модели мира "тоталитаризм" естественен и неизбежен.  В отличие от "черноголовых" Месопотамии, египтяне верили в вечную загро-бную жизнь, право на которую надлежало зарабатывать при жизни земной. Египтяне воспринимали мир и свои обе жизни в нём как нечто установленное, извечно стабильное и неизменное, максимально упорядоченное богами, воспроизводящееся из века в век, от поколения к поколению. В представлениях древних египтян (как и шумеров) божественное предначертание было включено в миропорядок, являлось воплощением его. Однако жизнь человека в долине Нила представлялась "запрограммированной" постоянно действующими предписаниями и указаниями богов (договор, завет, заключён со всеми значимыми божествами), допускающими проявление свободы воли человека лишь в узких и жёстких пределах.  Каждый бог сам карал за нарушение заповедей завета с ним: "так как я не нарушил заповеди твоей, то достиг я города... и не один волос не согнулся (в дороге) на моей голове" (48.). Если (16.) "постоянно нарушаются указания богов, пренебрегают их предписаниями (то это означает, что) страна переживает болезнь" (как при Эхнатоне или "сирийце Ирсу").  В царстве Шумера и Аккада тоже действовали религиозные запреты, но весь- ма общего характера, не столь жёсткие (перечень прегрешений, наносящих вред богам, представлен в табличке Љ2 "Шурпу" (30.с199)). В частности, запрещалось: есть скверное для бога; пренебрегать личным богом и богиней и совершать против них преступления; пропускать имя бога в молитве; клясться чужим богом-покровителем и беспокоить богов понапрасну (всуе).  В Ветхозаветном законодательстве многочисленные религиозные законы и запреты властно вторгаются во все сферы жизни человека, нормируя многие аспекты его жизнедеятельности, социальной жизни, психики. Иосиф Флавий, пото-мок коhеним, полагал, что именно Моисей, "сообразно Божьей воле... не оставил без предписания или определения" (регламентировал) все "поступки, досуг и разговоры.. еврея, начиная с рождения на свет.. распорядок жизни каждого у себя в быту; ни единой мелочи не оставил на произволение тех, кто станет жить по это- му Закону (Моисея)... Он сделал знание Закона самым важным и непременным условием" жизни.  Очевидно, что учение Эхнатона не содержало цивилизаторских культуроло- гических аспектов. Эта (чисто культурологическая) часть законов Моисея (Итро - Мери-Ра), по-видимому, отражает типичную, традиционную, древнеегипетскую ментальность. На почве внедрения таких законов (поднимающих варваров-евреев до уровня египтян,- высшей расы), вероятно, возник не один конфликт ("Должен ли Рауэл диктовать евреям, как вести себя и о чём говорить"). Как повествует Ветхий Завет (Втор.9.24), претензии начали возникать ещё в Египте: "Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать вас". Через полтора-два месяца после Исхода "сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?". "Строптивы перед Господом" были и левиты (Чис.16.8,11), и симеониты (43-2.с157).  Уж слишком резким оказался переход от "либеральной" месопотамской духовной раскрепощённости, мягкого религиозного и житейского климата, к жёсткой регламентации Моисея-Итро.

        С каким трудом евреи осваивали Закон, иллюстрирует речь Зимврия, вождя Симеонова колена (43-2.с157): "Ты, Моисей, следуй (сам) тем законам... к которым ты приучил народ путём продолжительной практики... Отняв у нас всякую усладу и самостоятельность жизни, каковые качества являются уделом свободных... ты до сих пор... навязывал нам под видом законов полное порабощение... Ты... готов наказывать всякого, кто бы поступил не по законам, а по собственному усмотрению".

         Левиты во главе с Кореем утверж- дали, что Моисей "издаёт насильственные постановления" (43-2.144).  О реакции евреев на требования Закона Моисея И.Флавий (43-2.с152) писал: "Они (евреи) считали для себя полезным... освободиться от тирании Моисея ("от образа жизни по его желанию" (Закону)), которую они сносили лишь в силу благодарности за освобождение их от египетского ига" (из "печи железной"). Таким образом, в быту евреи стремились избегать рамок Закона Моисея, ущемляющего их личные права.  

            С. Крамар поясняет: "Житель Шумера глубоко осознавал свои личные права и противился всякому покушению на них, будь то сам царь, кто-либо старший по положению или равный" (9.с14).  Первое серьёзное столкновение идеологических концепций эхнатонизма и месопотамской "веры отцов", свидетелем и участником которого сделался Моисей, произошло у библейской горы Синай (Хорив).  Ветхий Завет рассказывает об этом инциденте довольно подробно. "Когда народ увидел, что Моисей (отправившийся за Скрижалями Завета на сорок дней) долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань, и сделай нам бога, который бы шёл перед нами" (пророк нового бога пропал, люди остались без связи с божеством, а человек Древнего Мира не мог, страшился, существовать без божественного присутствия и руководства, опеки и защиты свыше).

         И левит Аарон, ни мало не колеблясь в выборе божества и его эмблемы, собрал нужное количество золотых изделий и отлил из них "золотого тельца". "И сказали они (народ): вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!.. Аарон поставил пред ним (тельцом) жертвенник, и провозгласил: "Завтра праздник Господу" (представляемому тельцом). На другой день они встали рано, и принесли всесожжения и привели жертвы мирные; и сел народ есть и пить" (Исх. 32.1-6).  

         "Праздник Господу", подготовка и проведение которого описаны в приведён- ном отрывке,- это обычное для "черноголовых", ежегодно проводимое чествование бога своего рода, своего "прародителя" (один из ритуалов отправления культа предков), как это было и много позднее - во времена царя Давида, и гораздо ранее,- прибл. 2500 г. до н.э: "Ежегодно приноси жертву своему (личному) богу, молись и кади ему, и имей перед ним чистое сердце" (Из "Поучений Шуруппака" своему сыну (94.с153)). А затем, по обычаю предков, "И ешьте там пред... Богом вашим, и веселитесь, вы и семейства ваши" (Втор.12.7). 

           Атавистические (шумеро-аккадские) представления древних евреев о роли Господа (Йаhуе) как о личном и родовом боге, широко освещены в Ветхом Завете (Быт.4.1,25; Пс.2.7; 72.23; Иер.1.5) и в Кн.I.  Большинство авторов (например, 27.с252;29.;85.с945) считает что, только не- большая часть будущего еврейского народа, израильтян, испытала превратности судьбы, связанные с Исходом Моисея из египетского рабства. Поскольку, как уже отмечалось, в войне Деборы-Барака с ханаанеями Хацора лишь три израильских рода: "Иуда", "Леби" и "Симеон", входящие в одно племя, вообще никак не упомянуты Деборой (ок. 1270 г. до н.э. - Кн.III), а в событиях, связанных с горой Синай и оазисом Кадеш Барнеа участвуют только эти три рода, можно полагать, что именно эти колена и являются участниками Исхода Моисея (традиционная дата Исхода - 1312 г. до н.э.).  Поскольку в Танахе описаны две версии путей (маршрутов) Исхода из Египта, можно предполагать, что в начале Исхода народ разделился: часть колен направилась сразу же в оазис Кадеш Барнеа, а остальные, ведомые Моисеем, пошли к "божьей горе Хорив (Синай)".  Согласно сведениям Пятикнижия, кровнородственные роды: "Симеон", "Ле- ви" и, возможно, "Иуда", для каждого из которых (Кн.I) личным и родовым богом (илу) являлся Телец ("вот бог твой")- бог Луны Син (Йаhуе), собрались у горы Синай, и поэтому "Праздник Господу" принял массовый, племенной характер.  Аарон - патриарх из старинной жреческой семьи рода "Леби", священник "по чину Мелхиседека", знающий обычаи "веры отцов", по месопотамской традиции возглавил организацию и проведение праздника своего колена: изготовление и освящение эмблемы бога и жертвенника, принесение благодарственных жертв, коллективную трапезу (совместно с личным для каждого участника богом), ритуальное пение и танцы.  "Прародителю", личному и родоплеменному богу, согласно представлений "черноголовых" о его статусе, надлежало на любом уровне участвовать в принятии решений о судьбе порождённых им чад ("идти перед нами"), опекать и заботиться о них, в том числе ему следовало и освободить "детей своих" от гнёта рабства Египетского; поэтому заявление о том, что "Телец", бог Син (Йаhуе), "вы- вел тебя (Израиль) из земли Египетской", звучит вполне естественно, в духе традиций "веры отцов".   "И сказал Господь Моисею: поспеши... ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я за- поведал им" (Исх.32.7,8). Нарушены были исключительно все каноны эхнатонизма, в том числе и характер жертвоприношения. Однако в данном инциденте Моисей, уничтожив языческий символ Йаhуе, покарав и устрашив виновных, одержал полную победу (очевидно, при вооружённой поддержке жрецов-египтян).  Глубокий след в содержании мозаизма оставили неординарные события, ра- зыгравшиеся "при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син", оценка которых сделана авторами (составителями) "Священного писания" много веков спустя.  Так же как и название вод ("Мерива", ивр.- "спор, распря, битва") хранит в себе память о характере конфликта в оазисе Кадес Барнеа, наименование пустыни ("Син") содержит в себе намёк на причину и содержание этого события. Существует мнение (14.с462), что и другое, более позднее, библейское название горы Хорив - "Синай", происходит от одного из имён ("Син") шумеро-аккадского бога Луны (наименование "Хорив" впервые упомянуто в Исх.3.1, а "Синай" - в Исх.19.1) и, вероятно, связано с отождествлением Йаhуе-Сина (Господа) со Всевышним (Элоhим), являвшимся монотеисту Моисею на горе Хорив.  Весьма скупые сведения, сообщаемые в Ветхом Завете о драме, разыгравшейся в оазисе Кадес, всё же позволяют "вычитать", причину возникновения этого конфликта, "распри", ход самой распри и суть её последствий; что даёт возможность предпринять некую попытку реконструкции ситуации в целом.   После того, как все участники Исхода "пришли (собрались) в Мерру", в оазис Кадес Барнеа, "там Бог дал народу устав и закон" (Исх.15.22-25). "На дру- гой день сел Моисей судить народ" (Исх.18.13) у источника Мишпат ("Правосу- дие"). Почти год после инцидента у горы Хорив (Синай) жизнь хаибири в оазисе у вод Меривы, в основном, протекала спокойно и размеренно, освещённая поклонением единому и единственному Богу (с неизменным, скрупулёзным, соблюдением всех канонов эхнатонизма), перемежаясь лишь трениями на почве отклонения от этических и моральных норм, предписываемых Законом Моисея. Сюда же, в Кадес, вернулись и двенадцать разведчиков, посланных осмотреть Ханаан,- "землю обетованную".  Однако "Еврейский народ Моисея столь же мало был способен выносить высокоодухотворённую религию (учение Эхнатона в чистом виде), находить в следовании ей удовлетворение своих потребностей, как и египтяне ХVIII династии", отмечает З. Фрейд (85.с995). "Египетские легенды не смогли вытеснить старых залежей Вавилонских (шумеро-аккадских) традиций, с которыми (еврейский) народ (никогда) не разлучался",- добавляет Э. Ренан (92.с63).  И пришёл день, и уже род "Иуда" вознамерился, в русле канонов "веры отцов", провести очередное ежегодное чествование бога своего рода, "первопредка" Сина. На сей раз символизировать, олицетворять, присутствие бога на родоплеменном празднестве должен был живой жертвенный телец, ритуально чистый, традиционным образом выбранный и подготовленный. Левиты и симеониты, естественно, были приглашены принять участие в торжестве (если у этих родов день "Праздника Господу" не совпадал).  По-видимому, спор, диспут сторонников различных теологических концепций, возник в начале празднования.

          Левиты, опора Моисея в новой "истинной вере" (более вероятно, что это были проповедники-египтяне, примкнувшие к левитам), указывая на быка, высказали сомнение в том, что он вообще может где-либо олицетворять присутствие какого-либо бога; и, наверное, без должного почтения, в обидных тонах, отозвались о родовом боге иудеев Йаhуе. В Книге Исхода (17.7) повествуется о том, что спор произошёл "по (той) причине... что они (левиты) искушали Господа, говоря: есть ли Господь (Йаhуе-Син) среди нас или нет?" (явно позднее толкование элоhиста (эпохи, когда боги Йаhуе и Элоhим слились в единого Господа Бога), усмотревшего ересь ("искушали Господа") даже в пред- положении о том, что где-то нет Господа (Йаhуе)).  В запале левиты (жрецы-египтяне) решили на практике продемонстрировать иудеям свою правоту, и от слов перешли к делу. Памятуя о благоприятном исходе инцидента у горы Синай, они, не опасаясь возмездия шумеро-аккадского бога Луны Йаhуе-Сина, "по прихоти своей перерезали жилы тельца" (Быт.49.5-7). В возмущении и ярости от такого святотатства, иудеи бросились на защиту своей самой важной святыни, эмблемы своего бога-предка, гаранта благополучия их рода. И спор перешёл в битву: египтяне и выступившие на их стороне колена "Симеон и Левий (видимо, частично)... орудия жестокости мечи их... Они в гневе своём (первыми) убили мужей (иудеев)" (Быт.49.5-7).  Однако, как повествует Танах, это сражение, "распря", закончилось убедительной победой рода "Иуда", превосходящего численно своих противников: "Иуда!.. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего" (Быт. 49.8).  В результате этого поражения роды "Леви" и "Симеон" потеряли политичес- кое равноправие в объединении Израильских колен: лишь "от участка сынов Иудиных выделен удел колену сынов Симеоновых", а род "Леви" "части и удела" не получил вообще.  Победа рода "Иуда" (поражение Моисея и его соратников) в инциденте "при водах Меривы в Кадесе" имела самые глубокие последствия для содержания, наполнения, обрядности доиудаистического ветхозаветного монотеизма, мозаизма. Изменения и дополнения, которые Моисей вынужден был внести в проповедываемое им учение после описанного поражения, в частности, отчётливо выявляются в становлении некоторых имен Всевышнего, отражающих эволюцию его образа.   Одно из священных имён Всевышнего, согласно ветхозаветному преданию открытое Моисею в богоявлении на горе Хорив, и которое 6823 раза использу- ется в Священном Писании (впервые упоминается в Быт.2.4 (в сочетании с именем "Элоhим")),- знаменитый тетраграмматон (четыре буквы) - "YHWH" (на иврите - "יהוה"). Имя Господа, написанное в виде такой тетрограммы, встречается уже в победной надписи (ХI в. до н.э.) царя моавитян Меши (92.с262). Истоки этого имени Господа прослеживаются в гораздо более ранней эпохе, чем библейская. На это указывают стихи, говорящие едва ли не о временах месопотамских "допотопных" патриархов: и "тогда начали призывать имя "יהוה" (Господа)", (Быт. 4. 26).  С III в. до н.э. произнесение этого имени было полностью табуировано. Там же, где оно встречается в текстах, вместо него произносится: "Адонай" ("Гос- подь, Господин, Владыка").  Альтернативой тетрограмматону (46.;91.) стало и выражение "Йуд-Йуд" (י-י). Заметим, что буква "йуд" на иврите произносится и как "йод", а тогда выраже- ние "Йод-Йод" фонетически близко форме "Йот-Йот", где "Йот" - бог Атон. Воз- можно, в таком виде, трансформировавшись (либо будучи засекречено), это наи- менование Всевышнего (Йот) и дошло до наших дней.  Помимо синонима "Адонай" в быту широко используется и аппелятив, заме-няющий запретное имя Бога,- "Шем" ("Имя") или "Барух hашем" ("Благословенно это имя"). Такой подход к наименованию божества применялся, в частности, в Аккаде: название бога Солнца - "Шемеш" означает: (это) "Имя"- огонь".  Существует мнение (88.с97), что слово "shem" ("шем")- производное от шу-меро-аккадского "she (shu)-mu" - "(то), что (есть) "mu", где "mu"- шумерский тер-мин. Это слово ("mu") ранее обозначало "то, что поднимается", например, "растущее растение", а в более поздние времена - "то (признак), почему кого-то запоминают".  

           Традиционное истолкование и принятое в новое время (подтверждаемое древними небиблейскими, греческими, ассиро-вавилонским и другими источниками) чтение тетрограммы (фонетическая реконструкция) как "Йаhве, Йаhуе", исходит, в первую очередь, из её библейского пояснения (как бы со слов Бога)- "Я есмь су- щий" (אהיה אשר אהיה""- "эhие эшер эhие"). Такое представление связывает тетраг- рамматон с глаголами "היה" и "הי" в их значении "быть" и "жить". Смысловое зна- чение этого Имени интерпретируется (49-2.с688) как: "Он есть" (в смысле дейст- венного присутствия) или "Он есть (бог) живой", или "Он даёт жизнь", либо как (70-1.с497) "Тот, кто является причиной бытия". В сочетании "Я есмь сущий"- "Я есмь" превратилось в настоящее существительное (Существует мнение, что все подобные выкладки - научная этимология).  Особенностью тетраграмматона является его состав из полугласных фонем (глайд), которыми в семитских письменностях передавали как согласные, так, иногда, и гласные звуки (обычно долгие). Поскольку прочитать эту тетраграмму можно было не одним десятком способов, то, при огласовке библейского текста масоретами, тетраграмматону ("יהוה") были приданы гласные звуки слова "Адо- най" (VII в. н.э.).  Сложность проблемы прочтения и интерпретации этого имени Всевышнего подчёркивал ещё в середине ХIХ века Э. Ренан: "Среди других тёмных проблем истории древности... (эта) - одна из самых безнадёжных".  Рассматривались и иные толкования Имени, связывающие его со значением "дуновение, дыхание". Оригинальное прочтение тетраграмматона "YHWH" пре- дложил исследователь семитических языков Рафаэль Патай (92.с151): четыре сог- ласные буквы слова представляют четырёх членов Небесной семьи (Ханаана): "Y"- Эл (отец); "H"- Астарта (мать); "W"- Ваал (сын) и "H"- Анат (дочь).  По преданию, долгое время святое Имя "YHWH" произносилось вслух перво- священником (неслышно для окружающих) раз в году, в день Искупления; при- чём, тайна его звучания устно передавалась по старшей линии первосвященни- ческого рода. В талмудическую эпоху (99.с57) мудрецы раз в семь лет поверяли своим ученикам тайное произношение тетраграмматона (в то же время двенадца- тибуквенное, сорокадвухбуквенное и семидесятидвухбуквенное имена Всевыш- него были также известны посвящённым). Однако со времен разрушения Второго Храма (70 г. н.э.) евреи утратили традицию произнесения имени "YHWH". Мно- гие труды средневековых каббалистов были посвящены попыткам найти это тай- ное, подлинное Имя Бога.  Для уточнения фонетики имени Господа ("Йаhве"), обратимся к ветхозавет-ным теофорным именам, таким как "Хизкийаhу" (Езекия, VIII в. до н.э.); "Ната- нийаhу"- "Господь поможет мне"; "Йешайаhу" (Исайя), ("ישעיהו")- "Господь спа- сёт и избавит"; "Йиремийаhу" (пророк Иеремия, сын Хелкийаhу)- "Господь - моя доля"; "Элийаhу"- "Мой бог- Господь". Приведём теофорные имена несколько другого вида: "Йоав" (Иов)- "Господь - отец"; "Йоэль"- "Господь (есть) бог"; "Йеошуа" ("יהושע); царь Соломон при рождении был наречён пророком Натаном как "Йедидия" (общая для всех имён теофорная составляющая (יהו)- "Йаhу, Йеhу" или (יה)- "Йаh, Йеh").  Можно привести примеры аналогичных конструкций построения теофорных имён, поизведённых от наименований других божеств: "Йебелет" ("Белет", акк.- "Владычица") или "Йево" ("Йебо")- "Будь в нём", ханаанейское божество моря, бог-покровитель Берита (Бейрута), которого иногда (50.) даже отождествляют с Господом (из-за сходства имён).  Следовательно, в IX-VI вв. до н.э. имя Господа в обиходе звучало, как "Йаhу" ("Йеhу" - "Будь Он, Есть Он") либо как "Йеh" ("יה"), (Исх.15.2). Так, у элефантин- цев это имя бытовало в VII в. до н.э. Э. Ренан полагал, что имя "Йаhу", как наи- менование бога, могло возникнуть только в Вавилонии. По его сообщению древние греки всегда считали классическое "IAU" ("IAO") словом аккадского (вавилонского) происхождения (92.с45).  Сравнение наименований Господа: "Йаhуе" (гипотетическое, произведённое от тетраграмматона ("יהוה")) и "Йаhу" ("יהו"- обиходное), с названием колена "Иуда"- "יהודי" ("Йеhуди, Йаhуди, Йаhуда"), образованного от аккадского выражения "Йаhу-бел" ("Иакуб-Ел")- "Бог (да) поможет, (да) охранит" (Кн.I),- показывает, что имя "Йаhу" ("Йеhу") носило официально принятый, традиционно культовый характер (не народная этимология).  Самоназвание же рода "Иуда" представляет собой теофорное имя, включаю- щее в себя одно из наименований его родового (и личного) бога, тельца Сина - "Йаhу, Йеhу".  Следовательно, Йаhу - одно из библейских имён бога Луны Сина (другое ветхозветное - Цаваот).  В свете изложенного предположение И. Кауфмана (40.с49) о том что "Золотой Телец, которого израильтяне сделали ещё в бытность у горы Синай, был задуман как образ "Йаhуе", а не чужого бога", становится верным. Весьма показательно, что, согласно Гемаре (Рош-ха-Шана,16а), Господь сам потребовал, чтобы ему трубили в шофар, сделанный именно из бараньего рога (баран - священное животное бога Луны). Даже такие ревностные поборники ветхозаветного монотеизма, как пророки Илья, Элиша или Амос (41.с61), неустанно выступавшие против служения идолам и ваалам, против "жертвенников Бейт-Эля", не осуждали культ Тельца, видимо, зная о его истоках. Отметим также, что поскольку евреи традиционно отмечают Песах (Пасха), праздник освобождения народа от египетского рабства, в календарный период, соответствующий знаку зодиака "Телец", то, возможно, и Исход Моисея состоялся под знаком Тельца.  По всей вероятности, потаенное имя Господа (тетраграмматон) зашифровано в тексте "Сефер Ецира" ("Книга Создания"; ч.1, миш.13): "Избрал (Господь) три простых буквы... Утвердил их в Его великом имени, опечатал ими шесть сторон. Пятым запечатал высь. Обратился к выси и запечатал в имени: юд-hей-вав (יהו). Шестым запечатал низину. Обратился вниз и запечатал именем: hей-юд-вав. Седьмым запечатал на Востоке. Обратился пред ним и запечатал именем: вав-юд-hей. Восьмым запечатал Запад. Обратился за ним и запечатал именем: вав-hей-юд. Девятым запечатал Юг. Обратился к правой его стороне и запечатал именем: юд-вав-hей. Десятым запечатал Север. Обратился к левой его стороне и запечатал буквами: hей-вав-юд".  Таким образом, тайное имя Всевышнего может состоять либо из "трёх простых букв" י-ה-ו (например, имя, которым запечатана "высь"- "יהו"), либо из их комбинации, возможно, включающей имя "Йаhу" ("יהו"); а тетраграмматон ("יהוה") представляет собой либо какую-то часть имени Всевышнего, либо некое теофорное выражение, содержащее Его имя.  Можно полагать, что выражение (например, 4Цар.19.16) "אלהים חי" (Элоhим хай) - "Элоhим (Бог) жив", в точности соответствующее тексту из "Гимна богу Атону" ("жив (бог) Ра-Горахте" (8.с68)), должно быть адекватно имени Господа, заключённого в тетраграмматоне, не только по содержанию, но и по форме, пос- кольку Господь Бог (Йаhуе Элоhим) Танаха уже един. Для Священного Писания характерен акцент на том, что Йаhуе является именно "живым Богом".  Принимая во внимание:  1. Манеру слитного (без интервалов) написания в древности всех букв в стро- ке текста (для разделения слов при чтении введена особая форма для пяти око- нечных букв);  2. Сходство имени Господа: "Йаhу" ("יהו") и тетраграмматона (три первые буквы в "יהוה");  3. Традицию (зафиксированную ещё в надписи Меши, ХI в. до н.э.) не допи- сывать одной буквы в имени Бога, а также национальную любовь к различного рода текстуальным сокращениям;  4. Такое наименование Господа (встречающееся в текстах молитв (46.)), как - "Йод-Йод" (י-י), где буква "Йод" начинает и завершает это тайное имя;  5. Адекватную замену в выражении "אלהים חי" (Элоhим хай) имени "Элоhим" на наименование "Йаhу" ("יהו");  правомерно предположить, что древний тетраграмматон "יהוה" ("YHWH") состоит из двух слов, первое из которых - "יהו", а второе - "הי" ("жив, есть"), в котором от- сутствует (недописана) буква "йуд": "יהו הי"- "Йаhу жив". И это буквенно-симмет- ричное словосочетание, как требуется, состоит из комбинации "трёх простых букв" י-ה-ו, имеет вид "י-י", и отвечает традиционному толкованию имени Йаhуе.  По аналогии с выражением "אלהים חי" (Элоhим хай), где употреблено одно из имён Всевышнего - Элоhим, можно полагать, что и в тетраграмматоне "YHWH", интерпретируемом здесь формулой "יהו הי" (Йаhу хай), имя Всевышнего - Йаhу. По всей вероятности, "Йаhу хай"- ещё одно из имён Всевышнего, взращённое на ниве мозаизма.  Обратимся такому важному ветхозаветному имени Всевышнего, как "Элоhим". Бытует мнение, что кодекс "E", который и принес в Священное Писание это имя, был написан в Израиле между 920 и 722 гг. до н.э. Наименование "Эло- hим", стоящее в форме множественного числа, трактуется в обиходе как "Бог", как существительное единственного числа (в Танахе существительное "Элоhим" сочетается с глаголами в единственном числе). Считается, что такая форма мно- жественного числа слова "Эл" ("бог", общесем.) не является реликтом древнееврейского политеизма, но относится к высокому ритуально-поэтическому жанру либо на иврите (50.с242), либо (49.) - на аккадском языке (так называемое "множественное величественное" (pluralis majestaticus)).  Отметим, что термин "эл" встречается в Ветхом Завете и в обычной форме единственного числа. Обычная грамматическая форма множественного числа от "эл"- "элим" ("боги"). Придание слову в форме множественного числа смыслово- го значения единственного числа отмечено, в частности, в финикийской надписи Пирея (92.с251, пр.2), где слово "элим" употреблено как единственное число. Это лингвистическое явление часто встречалось в древних ближневосточных текстах (И. Шифман).  Примечательно, что историк христианства Юлий Африканский (200-245 гг. н.э.) из Эдессы (совр. Урфа в Турции) отмечал (91.с45), что некоторые неканонические тексты считали "Элоhим" (констатируя их божественный статус) "чужеземными владыками" (для ветхозаветных евреев).  Со времён пророка Моисея и до наших дней евреи молятся (46.) его богу, Богу-творцу, демиургу под именем "Элоhим" ("Бог ("Элоhим") мой",- говорит пророк во (Втор.4.5)); его богу под "именем Сандальфон, слившемуся с творцом Все- ленной... (и с) именем таинственного Шем hа-Мефореша",- триединому богу монотеизма Эхнатона Йоту (Атону), который - Ра-Горахте-Шу. На самых древних еврейских печатях имеется изображение крылатого солнечного диска (эмблема бога Атона (48.с65), но не Ашшура): "Элоhим! Сыны человеческие обретают защиту под сенью крыльев Твоих" (из молитвы (46. с4)).  Считается, что простой человек Древнего мира мыслил, в основном, ассоциативно, образно; основываясь лишь на предыдущем опыте,- своём и предков, на традиции. Очевидно, что сложный, элитарный образ единственного, слитого во едино триединого бога Эхнатона, мыслился предками ветхозаветных евреев, не встречавших среди шумеро-аккадских догматов "веры отцов" подобного опыта,- в виде некоего триумвирата, узкого Совета высших богов (подобный институт у шумеров существовал), единодушно управляющих Вселенной. Отсюда, быть мо- жет, и семитское наименование Всевышнего новой, "истинной" веры (Ра-Горах- те-Шу) - "Элоhим" (Боги),- "множественное величественное".  Для людей, издревле исповедовавших веру в богов шумеро-аккадского пан-теона, "Элоhим" ассоциативно могли представляться в виде совокупности, состоящей из Ана, Энки, Энлиля, Сина и Шемеша. Для колен "Иуда", "Симеон" и "Ле- ви", у которых личным богом являлся бог Луны Син (Йаhуе, Йаhу), особенно хорош был Ра: "господин новолуний", его воплощением в Гелиополе считался бык; а в "Текстах пирамид" о Ра говорится как о "золотом тельце", рождённом коровой - богиней Неба (подобно Нингаль); в качестве одного из глаз бога Ра была Луна (всё это - отголоски смены в Египте лунной религии на солнечную).  Уж не по этому ли Моисей избрал первыми для своих проповедей левитов?  Очевидно, что на начальном этапе миссионерской деятельности Моисея боги "Йаhу" и "Элоhим" - два различных божества: первый - древний шумеро-аккад- ский бог; а второй - бог монотеистического учения фараона Эхнатона, отрицающего существование иных богов, в том числе и Йаhу.  Однако в скором времени отношение мозаизма к этим божествам и, в осо- бенности, к Йаhу, изменилось. Установившаяся между ними взаимосвязь оказа- лась настолько тесной, что обусловила образование как нового наименования "Йаhуе" - "Йаhу жив" ("יהו הי"), отвечающего учению Эхнатона, так и единого синкретического бога с именем "Господь Бог" ("Йаhуе Элоhим"). Об этом свиде- тельствуют тексты Священного писания и молитв: "Блажен народ, у которого Йа- hуе (Господь) есть Элоhим (Бог)" (Пс.143/144.15); или (утренняя молитва) "Адонай Элоhейну, Адонай Ахад" ("Йаhуе - Элоhим наш, Йаhуе один"); т.е. бог Йаhуе уже воспринимается как Элоhим, а не только, как бог "веры отцов", и поэтому он, - Всевышний, и во Вселенной один (заметим, что для жителей Ура бог Син также считался Всевышним, хотя и не единственным). В Танахе нашёл отражение и тот факт, что ветхозаветные "черноголовые" помнили о том, что сам по себе Син-Йаhуе - не демиург, но, поскольку Элоhим - Бог-творец, то, следовательно, полагали они, и синкретический Йаhуе Элоhим (Господь Бог) - бог-демиург. Заметим, в частности, что многие элементы и шумерских, и египетских версий космогони- ческих мифов слились в Танахе в единое повествование.  Во времена Иисуса Навина (Иис.Н.22.34) это важнейшее дополнение, внесённое в доиудаистический монотеизм, даже ознаменовалось возведением особого жертвенника: "И назвали... жертвенник "Ед" ("Свидетель"), потому, что он - сви- детель (тому)... что Йаhуе есть Элоhим".  О том, что Моисей вынужден был под давлением обстоятельств пойти на такое "усовершенствование" эхнатонизма, свидетельствуют строки Книги Навина (Иис.Н.14.6,7), характеризующие отношение Моисея к этим двум богам: Моше - "человек (муж) Элоhим(а)... (и) раб Йаhуе".  У горы Хорив Завет был заключён исключительно с Элоhим, но уже в земле Моавитской Моисею пришлось "поставить" слова Завета (клятвенного договора) служить синкретическому Йаhуе Элоhим (Господу Богу), т.е. и неким ипостасям Йаhу.  Таким образом, пророк был вынужден отойти от догмата категорического отрицания существования иных богов, помимо Йота (Элоhим). В дальнейшем Моисей проповедовал веротерпимость по отношению к другим народам. Свою паству он наставлял так (44.с163): "Пусть никто не осмеливается хулить богов, почитаемых в других государствах. Также не дозволено ограблять чужие храмы или присваивать себе приношение, предназначенное какому бы то ни было (чужому) божеству". В городе данитов Лаиш, например, одновременно бытовало поклонение и местным, ханаанейским, богам, и Йаhуе. Заметим, что доиудаистическому мо- нотеизму всегда сопутствовала вера ветхозаветных евреев в сонм различных ду- хов и малых богов, доставшаяся им от месопотамских и ханаанских предков; и тому в древних текстах есть достаточно примеров.  Подход к вопросам отправления культа Господа Бога (Йаhуе Элоhим), сами ритуалы, с этим связанные (в частности, жертвоприношения), также изменились и стали осуществляться, как свидетельствует Танах, согласно традиционным канонам "веры отцов", противоречащим соответствующим положениям учения Эхнатона. Бестелесный, не имеющий формы Элоhим, в качестве Господа Бога, согласно традиций "веры отцов", приобрёл со временем и антропоморфное тело.  Ветхий Завет повествует устами коhэним, что за последствия событий, свер- шившихся "при водах Меривы в Кадесе", Моисей и Аарон понесли суровое нака- зание. Всевышний (здесь - Элоhим) был так разгневан "за то, что вы согрешили против Меня ("не послушались повеления Моего... во время распри" (Чис.27.14), возможно, требования сражаться до конца)... не явили святости Моей (не смогли доказательно отстоять чистоты эхнатонизма).. ты (Моисей) увидишь землю (обе- тованную), но не войдёшь туда" (Втор.32.50-52); а Аарона (Втор.9.20) Всевышний даже "хотел погубить" (ибо, с другой стороны, левиты "искушали Господа" (здесь Всевышний - Йаhуе Элоhим)), но смилостивился и решил, что и "Аарон... не войдёт в землю (обетованную)" (Чис.20.24).  Умный и дальновидный, Моисей понимал, что в результате поражения "при водах Меривы" убеждённых сторонников "истинной веры", эхнатонизма, постав- лены под удар дело и смысл всей его жизни, сама идея монотеизма.

И дабы загладить конфликт, примирив враждующие стороны, и попытаться сохранить основополагающие положения монотеизма Эхнатона, пришлось пророку "взять грех на душу": "у вод Меривы... Моисей... погрешил устами своими" (Пс.105.32,33).   Пророк принял мудрое и взвешенное решение: он доказал иудеям и симеонитам и убедил левитов в том, что "Йаhуе (Син) есть Элоhим" ("Вот, я научил вас ...как повелел мне Господь ("Йаhуе"), Бог ("Элоhим") мой" (Втор.4.5)), чем весь- ма польстил колену Иудину, удовлетворил их религиозные амбиции, сделав их тем самым ревностными сторонниками "истинной" веры на века: "Он (Господь) ...избрал колено Иудино" (Пс.75.;77.).  В результате "симбиоза" Йаhу и Элоhим, статус бога "веры отцов" заметно повысился. Имя "Йаhу" перестало восприниматься просто как одно из наимено- ваний шумеро-аккадского бога Луны Сина, сына царя богов Энлиля. Так, на вопрос паствы: "Кто, как Ты, Господи, между богами?" (Исх.15.11), Священное Писание отвечает: "Господь (Йаhуе) есть царь великий над всеми богами" (Пс.94.3); "Бог богов, Господь (Йаhуе)" (Пс.49.1). Этот факт прекрасно высвечен теофорным именем одного бениаминита: "Белийаh" - "Мой Бел (Энлиль, Всевышний) - Йаh".   Моисей, как уверяет осведомлённый в тонкостях потомок египетских жре- цов, всего лишь "погрешил устами своими", т.е. на словах, а не по сути, присое- динил имя "языческого" бога Сина "Йаhу" к имени триединого божества "Эло- hим" (и как бы, тем самым, не изменил содержание единого и единственного Бо- га учения Эхнатона, не перечеркнул великую идею монотеизма).  Какими же аргументами мог руководствоваться пророк, высокоэрудированный Гелиопольский жрец, в казуистике данного вопроса, безусловно, никак не желая задействовать в учении Эхнатона, шумеро-аккадского по происхождению, бога Сина (Наннара) под аккадским названием "Бог (да) поможет, (да) охранит"?  Помимо бога Луны Хонсу ("Странник"; возможно, "Уходящий"), сына Амо- на и богини Мут ("Мать") в Фивах почитался и другой древний бог Луны - Йаh (Йах), (древнеегип. ('ah) - "месяц, луна"; среднеегип. Йах-("мос(и), мес(и)"- "дитя"), молодой, только что народившийся серп); позднеегип. Йахмосэ,- коптское), который изображался в виде человека с лунным диском и серпом на голове (т.е. в Древнем Египте различные лунные фазы почитались в виде отдельных божеств, подобно обожествлению трёх различных состояний Солнца в течение дня; полная Луна - бог Тот). Праздники бога Йаh справлялись в день новолуния (новомесячия) в святилище под названием "дом Луны" (49-2.с151). Йах, аналогично Си- ну,- "телец своей матери"; также как и Син (Йаhу), Йаh персонифицировался в виде быка (увенчанного короной). В соответствии с традициями лунной религии, все три египетских лунных божества отождествлялись.  Примечательно, что бог Йаh, имя которого входило в титулатуру фараонов ещё во времена Древнего царства (57.с223), почитался также и как сын богини Исиды (По Геродоту Исиде (и Осирису) "в каждый день полнолуния" приноси- лись благодарственные жертвы. По одному из теогонических мифов, описываю- щему рождение детей богини Нут, Исида считалась дочерью Тота). Имя Гора, сына Исиды и Осириса, тоже включалось в титулатуру фараонов, и, возможно, по этому Йаh, бог молодой Луны, отождествлялся с юным Гором, назывался "могу- чий Гор, Хор", и, подобно Гору, считался главою объединённого Египта (49.).  Типичная для Египта тенденция идентификации божеств позволяла Моисею усмотреть в боге Луны одну из ипостасей бога Гора (Горахте) триединого Ра-Го- рахте-Шу, или (и) самого бога Ра (напомним, что Луна - глаз Ра; бог Тот считался "сердцем" бога Ра, олицетворял солнечную энергию двух седмиц (31 - 45 дни) по- сле весеннего равноденствия и полнолуния во втором месяце после равноденст- вия; а сам Ра - "золотой телец".).  Звучание имёни "Йаhу",- бога, навязанного Моисею родом "Иуда", фонети- чески близкое наименованию "Йаh", введённому пророком, наверное, не слиш- ком "резало ухо" последователя Эхнатона. Моисей, однако, "грешил устами сво- ими", произнося "Йаhу" вместо "Йаh", хотя и имел ввиду последнего. Для хаиби- ри (в частности, иудеев), мало сведущих в сонме египетских божеств, имя "Йаh" могло означать просто краткую форму традиционно привычного, столь близкого им имени бога Луны - "Йаhу". Имя "Йаh" ("Йеh") неоднократно встречается в Ветхом Завете (в теофорных именах).  В представлениях Древнего мира имя - одна из душ человека или божества. Фонетическая близость, "родство" имён "Йаhу" и "Йаh", отождествляло материа-лизующей силой слова души этих богов одной и той же Луны, роднило их, прев- ращало в нечто неразличимое.  Характерно, что потомки левитов Моисея "забыли" об истинных причинах инцидента "при водах Меривы", ибо они порицают своих предков, по их мнению, совершивших богопротивный, "нечистый" поступок ("с сонмом их не единись честь моя!" (Быт.49.5-7)), вступив в конфликт со Всевышним, "искушая Йаhуе Элоhим" ("о Левии... с которым Ты препирался при водах Меривы" (Втор.33,8)).  С точки зрения защиты чистоты учения Эхнатона, "препирательство" с Си- ном ("Йаhу") "при водах Меривы"- весьма последовательный и решительный по- ступок (убеждённые монотеисты, левиты и семиониты не побоялись выступить даже против своего личного бога).  Существует достаточно аргументов, указывающих на то, что в процессе консолидации еврейских колен, образования и становления единых государст- венности и культа, образ Всевышнего вобрал в себя и многие мифопоэтические свойства бога Абба (Энки), бога племени "Авраам".    13. Исход евреев из Египта.  Исход евреев из Египта под предводительством Моисея, как сообщает Вет- хий Завет, произошёл тогда, когда "спустя долгое время (пророк провёл многие годы на Синае), умер царь Египетский" и "умерли все, искавшие души (Моисея) твоей". Книга Исхода (Исх.14.29) уточняет, что новый фараон, современник по- ры Исхода, погиб (утонул), препятствуя Исходу евреев.  Как известно, фараон Тутанхамон (царствовал десять лет, - ок.1354-1344 гг. до н.э.) был похоронен с особой помпой. Всенародный траур и пышные похоро- ны фараона, подобных которым не устраивали со времён Аменхотепа III, должны были запечатлеться, оставить на долго глубокий след в памяти и египтян, и раб- ов-евреев. Возможно, о смерти фараона Тутанхамона, после которой пророк Мо- исей вернулся в Египет, и сообщает библейский текст.  Таким образом, Исход Моисея мог состояться при фараонах Айя (Эйя) (царс- твовал четыре года, - ок.1344-1340 гг. до н.э), Хоремхебе (царствовал около 30 лет, - ок.1340-1311 гг. до н.э.) либо Рамсесе I (правил два года).  От Рамсеса I сохранилась надпись (стела Рамсеса I в храме Хатхор), в кото- рой фараон говорит о восстановлении пришедшего в упадок храма (94.с321), что может указывать на то, что во время посещения им храма богини Хатхор на Синае, ни Моисея (Аамеса), ни Итро (Мери-Ра) и их сподвижников там уже дав- но не было.  Заметим, что датировка Исхода, согласно еврейской традиции произошедше- го в 1312 году, или по Лепсиусу - в ок.1318 году до н.э., приходится на эпоху пра- вления фараона Хоремхеба.  Для уточнения даты Исхода обратимся к "казням египетским", после (или во время) которых и совершился Исход.  Остановимся на шестой "казни": "И будет на людях... воспаление с нарыва- ми, по всей земле Египетской" (Исх.9.9). Пояснение к симптомам этой "казни" даёт Большой Толковый медицинский словарь (Под ред. Г.А.Билича. Оксфорд. М. 1998): "Чума (чума бубонная) - одно из наиболее часто встречающихся форм заболевания. В процессе болезни у человека развивается воспаление и опухоль лимфатических узлов в подмышечной впадине или в паховой области - бубон ("bubo")".  О том, что евреи ушли из Египта во время эпидемии бубонной чумы, пишет в своей "Истории" Апион (44.с156): "Шесть дней находясь в пути, они (евреи) за- болели бубонами". Это же подтверждает и Ветхий Завет: "И отделит от тебя Гос- подь всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь, не наведёт на тебя" (Втор.7.15).  Обратимся к фактам Истории.  После смерти Тутанхамона, его молодая вдова, дочь Эхнатона Анхесенпаа- мун, обратилась с удивительной просьбой к царю хеттов Суппилулиуму I (архив в Богазкёе,- древней столице хеттов Хаттусасе (27.с75)) дать ей в супруги одного из сыновей правителя великой державы Малой Азии.  Об этом событии подробно рассказывает О.Р.Герни ("Хетты".Оксфорд). "Ко- гда царь (Суппилулиумас I) стоял лагерем под Каркемишем, из Египта прибыл посланец с письмом от царицы, гласившим "Мой муж умер, а сына у меня нет. О тебе же говорят, что у тебя много сыновей. Если бы ты прислал мне одного из своих сыновей, он мог бы стать моим мужем. Я ни за что не возьму в мужья ни одного из своих подданных. Это меня очень страшит". Суппилулиумас был так поражен этой просьбой, что отправил к египетскому двору посла, дабы убедить- ся, что его не обманывают. Тот вернулся и привез второе послание от царицы: "Почему ты говоришь: Они меня-де обманывают? Если бы у меня был сын, разве я бы обратилась к чужеземцу и тем предала огласке свое горе и горе моей стра- ны? Ты оскорбил меня, так говоря. Тот, кто был моим мужем, умер, и у меня нет сына. Я никогда не возьму кого-нибудь из моих подданных в мужья. Я писала то- лько тебе. Все говорят, что у тебя много сыновей; дай мне одного из твоих сыно- вей, чтобы он мог стать моим мужем".  Как известно, на основании египетского права наследования, вдова фараона брала бразды правления страной в свои руки, а, выйдя замуж ("утробное право"), возводила на престол своего супруга, даже чужеземца.  Царь Суппилулиумас I, после года проверки и нового письменного подтвер-ждения (письмо вдовствующей царицы Египта из архива в Богазкёе), послал сво- его сына Занназу в сопровождении подобающей свиты в Египет, дабы он женил- ся на Анхесенпаамун. Однако Айя (Эйе), фактически осуществлявший правление страной после смерти Тутанхамона, поспешил убить хеттского царевича (убит в пути), захватил египетский трон и объявил себя фараоном. Сохранилось кольцо, где картуши Анхесенпаамон и Эйе стоят рядом, что может указывать на их брак.  Как сообщают "Деяния Суппилулиума" (архив из Богазкёя), после убийства царевича военные действия между хеттами и Египтом вспыхнули с новой сил- ой. Египетской армии, под командованием полководца Хоремхеба (27.с79), с тру- дом удавалось сдерживать натиск хеттских войск в Сирии и Рутену. В одном из сражений царь Суппилулиум I разбил наголову египтян Хоремхеба и гнал их че- рез всю Сирию, мстя за смерть сына. Хеттская держава была "на волосок" от то- го, чтобы завоевать Египет (2.;27.;64.).  Из письма царя кипрского царства Алаши фараону выяснилось, что в конце Амарнского периода (по-видимому, ещё при Тутанхамоне) на Кипре (94.с310) три года свирепствовала чума, истребившая большую часть населения острова ("рука Нергала-Эрры"). Путём либо торговых контактов, либо через людей, бежа- вших в Египет от последствий извержений на Санторине, болезнь была занесена с Кипра в Египет. Эпидемия бубонной чумы в Древнем Египте была подтверж- дена и археологическими свидетельствами (сообщение Евы Панагиотакопулу из университета Шеффилда (Англия)). Заметим, что в папирусе Хёрста (Hearst) эпи- демия чумы названа "азиатской болезнью".  Эпидемия чумы охватила всю долину Нила и унесла тысячи жизней. Ветхий Завет повествует, что смерть (шестая "казнь") обрушилась на каждый египетский дом, ибо "воспаление было на волхвах (жрецах) и на всех (остальных) египтя- нах" (Исх.9.11). "И сделался великий вопль в земле Египетской; ибо не было до- ма, где не было бы мертвеца" (Исх.12.30).  Однако одно страшное бедствие спасло Египет от другого,- полного разгрома его армии, ибо пленные египетские солдаты заразили и хеттов. Царь Мурсилис II писал: "мой отец послал пехоту и колесницы, и они вторглись в пограничную зе- млю Амка (долина Бекаа между Ливаном и Антиливаном), и снова он послал их, и снова они вторглись". Во время этих вторжений было захвачено много плен- ных египтян, но именно они и внесли чуму в страну Хатти.  Чума скосила стольких подданных царя Суппилулиума I, что тот уже был не в состоянии в последние годы своего правления (и жизни) вести войну столь же энергично, как прежде (54.с494). От чумы вскоре погибли и сам Суппилулиумас I (скончался через четыре года после смерти Тутанхамона - в 1340 г. до н.э.), и его старший сын Арнуванда II, а престол перешёл к Мурсилису II (1339-1306 гг. до н.э.), другому его сыну. Очевидно, что от чумы скончался и фараон Эйе в ок. 1340 г. до н.э.  Об избавлении своей страны и себя от этой напасти (чума длилась не менее двадцати лет) царь Мурсилис II постоянно возносил молитвы: "Боги... отошлите чуму прочь из страны хеттов... Видите, из-за чумы я совершаю молитву... услышь меня, бог... господин мой, и меня оставь в живых!" (Из "Молитвы Мурсилиса во время чумы" (8.с247)).  Итак, вполне можно предполагать (наиболее вероятно), что Исход евреев из Египта произошёл во время разгара эпидемии бубонной чумы, в период между- царствия после смерти фараона Эйе, когда в стране была анархия и её захлест- нули бесчинства "разбойничьих банд". В этот период всенародного бедствия (по- ражение в войне с хеттами, бубонная чума, бесчинства и беспорядки в стране, ус- трашающие эффекты высокой тектонической активности, гибель урожая), когда "страна была больна" и "боги отвернулись от неё", никому не было дела, да и не- кому было охранять дороги и тропы из Египта. В разгар ужасов "ночи" разгула смерти, как повествует Книга Исхода (12.23-33), и ушли рабы-евреи "из среды народа (царя египетского) моего (поскольку).. понуждали Египтяне народ (еврей- ский), чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: (иначе) мы все помрём" (Исх. 12.31,33).  Видимо, среди евреев, из-за рабских, антисанитарных условий их быта, про- цент заболеваний был особенно высок, что, вероятно, и припомнил Апион.  Интересно отношение к бубонной чуме, в 1347 г. пришедшей из Крыма в Ев- ропу, где она распространялась течение шести лет. В составленном на латыни по поручению французского короля Филиппа VI заключении медицинского факуль- тета Парижского университета (октябрь 1348 г.) причиной вспышки чумы объяв- лялся зараженный воздух, миазмы, вызванные расположением планет, завися- щим от Божьей воли. С тех пор в Европе чума однозначно воспринималась как наказание, ниспосланное человечеству разгневанным Богом (подобно "шестой казни египетской"). Устоявшееся мнение о том, что все общество несет ответст- венность за внезапно обрушившийся гнев Божий, не исключало поиска "козлов отпущения". Охота на них в периоды эпидемий и бедствий - частый и повсеместно встречающийся феномен. Однако в контексте "черной смерти" такая охота приобретала особый размах. Так, например, во Франции, в своё время, во всем обвиняли англичан (а в Древнем Египте - евреев, Исх.12.).  Единственно дельной рекомендацией врачей в борьбе с чумой был совет спа- саться от неё бегством. Еще Гален (по традиции) рекомендовал бегство при угрозе заражения. Обычно практиковались высылка или уничтожение "козлов отпу- щения". Так, в Египте, при Аменхотепе III, депортировали всех страдающих кожными заболеваниями в каменоломни.  Возможно, предвосхитив принудительную депортацию в каменоломни (как было при Осарсифе), рабы-евреи, возглавленные и вдохновлённые Моисеем, решились уйти из Египта сами. Оценив ситуацию, Моисей выбрал некий экстремальный для египетского общества момент, ибо Книга Исхода сообщает о том, что евреи покинули страну "в спешке" (Исх.12.33) и "не могли медлить" (Исх.12. 39), поскольку опасались преследования (Исх.14.3,5).  Книга Исхода повествует и о том, что египетская администрация всё же ре- шила воспрепятствовать Исходу Моисея, поскольку в Египте было принято обязательно возвращать беглых рабов их владельцам. Дабы вернуть беглецов обратно в Египет, фараон не только направил вслед за ними воинов на колесницах, но и сам возглавил их. И погоня настигла беглых рабов у вод "Йам-Суф". Однако Бог защитил "свой народ": "И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Егип- тян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом (колёса не враща- лись - отнялись, как ноги у человека)" (Исх.14.24).  В 1978 году подводный археолог Рон Уайетт нашёл части колесниц в Акабском заливе Красного моря с Египетской стороны. В 1998 г. останки колес были сфотографированы, а со дна моря подняты окаменелые человеческие кости, множество которых было рассеяно по дну (весьма древние, согласно экспертизе от- деления остеологии Стокгольмского Университета). Исследуя египетские колесницы, Рон Уайетт выяснил, что египтяне пользовались колёсами с 4, 6 и 8 спицами. И такие колёса Рон Уайетт обнаружил на дне Красного моря.  Заметим, что на колесницах с большими колёсами в четыре спицы "народы моря" прибыли в Египет. Колёсами с шестью спицами были оснащены колесни- цы хеттов. В птолемеевском храме Гора в городе Эдфу изображена синкретичес- кая богиня Хатхор-Сехмет-Менту-Иштар-Шавушка, несущаяся, стоя на гиксос- ской колеснице с колёсами из восьми спиц (см. Кн.III).  Нассиф Хасан, директор египетского музея античности, с которым Рон Уай- етт сотрудничал, исследовал найденные колёса и определил, что останки египет- ских колес с восемью спицами (по типу - гиксосские) были изготовлены в эпоху XVIII династии, поскольку использовались такие колёса только при царях этой династии.  Таким образом, если легенда о переходе евреев через Красное море ("Йам-Суф" - "Море камыша") содержит в себе исторические зёрна, то Исход мог состояться (с учётом срока службы колёс) и через несколько лет после смерти фараона Эйе (о недавней его смерти было известно сектантам-монотеистам, ушедшим навсегда из Египта).  Описание "казней египетских" указывает и на то, что период, предшествовав- ший Исходу, и сам Исход Моисея ("молнии освещали вселенную: земля содрога- лась и тряслась... Как (испуганное) стадо, вёл Ты народ Твой" (Пс.17.16)) разво- рачивались на фоне некой природной катастрофы, связанной с высокой сейсми- ческой активностью в регионе; т.е. с точки зрения человека Древнего Мира - в атмосфере гнева богов, их возмездия за прегрешения: "Потряслась и всколеба- лась земля, дрогнули и подвиглись основания гор; ибо разгневался Бог" (Пс.17.8).  Трагизм и безысходность звучат в следующих строках папируса Ипусера (4. 2), взывающего к богам: "Неужели это не конец человечества... О, пусть на этой земле утихнет шум (вулканический гул) и не будет больше буйства ("разбойничь- их банд")!".  В одном древнем Мидраше рассказывается, что стены Питома и Рамсеса упа- ли и были частично поглощены землёй; и что многие евреи-строители при этом погибли (86.с74,пр.3). Через год после Исхода, на Синайском полуострове (в рай- оне Кадеса) евреев постигло то же несчастье: "разверзла земля уста свои, и погло- тила их и дома (шатры) их" (Втор.11.6).  О подобном же происшествии в Древнем Египте припоминает и Манефон: во время первого фараона II династии близ города Бубастиса разверзлась земля и поглотила живыми многих жителей (48.с106).  Как известно, на Синае и по сию пору не обнаружено потухших вулканов, действовавших в обозримом историческом прошлом. Доктор географических на- ук О.К. Леонтьев писал о сейсмической активности в Средиземноморском регио- не следующее (87.с66): "Средиземноморье является... геосинклинальной облас- тью, т.е. районом интенсивных современных проявлений вулканизма и тектони- ческих движений земной коры, сопровождающихся частыми и разрушительными землетрясениями. Катастрофические извержения вулканов, наводящие ужас зем- летрясения, громадные волны цунами, возникающие в море и безжалостно обру- шивающиеся на прибрежные области,- вот реальные источники... преданий о гне- ве богов, выражающемся в придании огню городов и народов или в поглощении их внезапно разверзшейся бездной".  Грандиозная природная катастрофа, память о которой изустно передавалась из поколения в поколение и была запечатлена в Ветхом Завете, видимо, связана с неким небывалым проявлением вулканизма и тектонических явлений в средизем- номорском регионе: "Гора же... вся дымилась... и восходил от неё дым... и вся гора сильно колебалась. И звук трубный (гул) становился сильнее и сильнее" (Исх.19.18,19).  Доподлинно известно, что в древности в Эгейском море, Кикландском архипелаге, на острове Тира (Санторин), после длительного периода многочисленных извержений, взорвался вулкан. Перед катастрофой Санторин представлял собой группу сросшихся друг с другом вулканических конусов, расположенных по пе- риферии острова. В настоящее время он состоит из пяти островов (находится в 120 км к северу от острова Крит). Берега главного острова - Тиры, резко обрыва- ются в море, образуя стену высотой до 200 м.  В результате проведённых раскопок установлено, что в вулканическом пеп- ле, покрывающем остров Тира, четко просматриваются три слоя, разделенные между собой поверхностями эрозии, которые образовались в те промежутки времени, когда выпадение пепла прекращалось, и поверхность достаточно долго по-двергалась воздействию дождей и ветров. Самый нижний слой пепла достаточно сильно окрашен в красный цвет соединениями железа. Верхний слой, последний во времени, - самый толстый, до 20-25 м (суммарно в ряде мест вулканические выбросы достигают сотни метров). Считается, что извержения на Тире продолжа- лось не более трёх-четырёх десятков лет, с периодическими перерывами. Датиро- вка этого "трёхслойного извержения", определённая методом радиоуглеродного анализа предметов, сохранившихся на Крите, достоверна во временном интерва- ле от 1480 и до 1320 г. до н.э.  В тексте "Стелы шторма", установленной в ознаменование коронации Яхмеса I (ок.1580 г. до н.э.), изгнавшего гиксосов, помимо прочего, говориться о неком природном катаклизме, произошедшем в Дельте Нила. Явление сопровождалось сильным гулом, градом, тьмой и наводнением в Дельте, разрушившим много домов и унёсшим немало жизней (волны цунами).  Археолог М.Биетак, производивший раскопки города Раамсес в Дельте (горо- дище Телль эд-Дабба), обнаружил довольно толстый слой вулканических осадков из Санторина. Учёный датировал их серединой XVI в. до н.э.  Следовательно, интенсивные извержения на Санторине случались и ранее, чем имело место "трёхслойное извержение", и одно из них произошло ок.1580 г. до н.э.  Одно из писем Телль-Амарнского архива (94.с312), в котором упоминается страшный пожар, произошедший в Угарите в 1365 г. до н.э. (о причинах пожара не говорится, а город Угарит, как считается, погиб в результате сильнейшего зем- летрясения, инициированного взрывом Санторина), позволяет сузить временной интервал "трёхслойного извержения" на Тире промежутком от 1365 до 1320 гг. до н.э., если вулканы этого периода в 1365 г. ещё не действовали. Однако в про- тивном случае, причиной пожара Угарита мог оказаться "огонь" вулканических выбросов, "огненный град", который с "падал с неба", как это наблюдалось в Ег- ипте (Папирус Ипусера, Псалмы). И тогда даты "трёхслойного извержения" на Санторине могут находиться (с учётом общей длительности процесса) во времен- ном интервале 1380 -1340 гг. до н.э.  Представляет определённый интерес рассмотрение гипотезы греческого учё- ного А. Галанопуса, связывающего гибель в конце II тыс. до н.э. Эгейской куль- туры с высокой сейсмовулканической активностью в районе Средиземного моря (и, в частности, с извержениями на Тире), которую сейсмолог обусловливает про- хождением вблизи Земли кометы Галлея.  Степень воздействия кометы Галлея на уровень сейсмической активности за- висит от минимального расстояния сближения кометы с Землёй, которое в наб- людениях, проведённых с 1 июня 240 г. до н.э. по 11 апреля 1986 года (87.с304) варьировалось от 0,57 до 0.04 а.е. (где а.е.- астрономическая единица, равная 150 млн. км).  Сильные флуктуации геомагнитного поля земли, вызванные влиянием коме- ты при близком пролёте, могли привести к временному скачку, инверсии, поляр- ности магнитных полюсов Земли, к кратковременной их "переполюсовке", либо к их сильному смещению относительно оси вращения земли; а, как установлено, такие процессы сопровождаются возрастанием вулканизма и тектонических дви- жений земной коры в десятки и сотни раз. Помимо этого весьма вероятно, пред- положил сейсмолог Галанопус, что "ударная группа тел", состоящая из метео- ритов и сопровождающая комету Галлея, либо "выдворенные" с её помощью из точек Лагранжа в системе "Земля-Луна" массивные каменные тела, прошли так близко относительно планеты "Земля", что часть "хвоста" кометы была захва- чена гравитационным полем планеты. "Ударная группа тел" обрушила на землю катастрофический удар, который и явился причиной катаклизма в районе Среди- земноморья.  Как известно, комета Галлея с удивительным постоянством появляется на зе- мном небосклоне. Период её обращения вокруг Солнца менялся в пределах от 74,4 до79,2 года за последние 2200 лет (87.с304). По приведённым данным (число наблюдений составляет 29), средний период обращения кометы вокруг Солнца (среднее выборочное) равно 76,7 лет. С доверительной вероятностью 0,95 (в предположении нормального закона распределения вероятностей) среднее квад- ратичное отклонение, равное 1,3 года, лежит в интервале от 0.9 до 1,7 лет.  Легко видеть, что даты максимального приближения кометы Галлея к Земле (до нашей эры) могут быть определены по эмпирической формуле:   Дата (г. до н.э.) = 76,7N - 1986, где N - целое число циклов.  Так, при N = 43, дата сближения - 1312 год, что в точности отвечает традици- онной библейской датировке Исхода Моисея (Время предыдущего сближения ко- меты с Землёй - 1387 г. до н.э. В ок.1370 г. до н.э. вблизи Земли пролетела комета Свифта-Туттеля (период обращения - ок. 135 лет)).  Отметим также, что 1312 г. до н.э. был в то же время и годом "парада пла- нет" (с циклом в 676 лет), также инициирующего на Земле катаклизмы.  Некоторое представление о реальных масштабах вулканических извержений Санторина можно получить на примере других вулканов. Так, столб огня при из-вержении знаменитого Везувия (в 79 году) поднялся вверх на высоту 32 км. По- эт Пиндар так описывал Этну: "Днём раскалённый поток дыма, а ночью - красное клубящееся пламя" ("столп огненный" на Санторине "освещал ночь" (Исх.14.20) в Египте). При извержении индонезийского вулкана Кракатау в 1883 году, в воз- дух было поднято около 18 куб. км (ок. миллиона тонн) камней, пыли, пепла, пе- мзы; и они покрыли поверхность в 300 000 кв. км. (по оценкам, при извержении вулканов Санторина выпало в виде кислотных осадков 190 миллионов тонн сер- но-кислотной золы). В результате извержения Кракатау все окрестности в ради- усе 160 км заволокло дымом и пылью. Мрак длился 22 часа, а на Суматре - даже 56 часов. Большие массы пепла, выброшенные в стратосферу, на обширных прос- транствах (включая Европу) в течение длительного времени создавали "розовые зори". Небо над всей планетой потемнело на два года, заметно понизилась сред- няя температура. Грохот от извержения (88.с40) был отчетливо слышен даже в Австралии, а волна, вызванная взрывом Кракатау, обошла весь земной шар, вы- сота цунами на берегах Явы достигала 35 м, (при извержениях на Санторине по- добные (и более сильные) эффекты должны были наблюдаться не только в Дель- те, но и в Фивах,- расстояние соответственно ок. 700 и 1300 км).  Весьма информативны сведения, полученные в результате исследования дон- ных отложений Эгейского и восточной части Средиземного морей. На взятых в этих участках колонках отложений хорошо видны два слоя мелких осколков вул- канического стекла (тефры). Нижний слой говорит о взрыве, случившемся около 25 тысяч лет назад. Верхний же слой возник на последнем этапе "трёхслойного извержения", как результат взрыва вулкана. Толщина последнего даже на значи- тельном расстоянии от острова Санторин равна десяткам сантиметров, а слой в 1,5-2 см прослеживается на расстоянии почти до 500 км, т.е. не достигает Дель- ты Нила всего лишь на 200 км.  Русский ученый Б.А. Трубников и его коллеги доказали, что в среднем толщ- иина пепла, выпадающего на поверхность земли, обратно пропорциональна квад- рату расстояния от выбросившего его вулкана. Простой расчет, следовательно, показывает, что плотность выпадения тефры в Египте была всего в 2-3 раза мень- ше, чем на расстоянии 200 километров от него. А сколько же тефры содержалось в тучах, идущих от Санторина в сторону Египта! Это были мощные тучи, плотно закрывавшие небо и сопровождавшиеся грозами, ливнями и молниями. Пыль в атмосфере способствовала концентрации водяных паров, и, следовательно, выпа- дению дождей, льющихся с небес потоков грязи.  Несомненно, что эффекты именно многолетней вулканической деятельности на Санторине, проявившиеся в Египте, описаны в известном папирусе Ипусера: "Годы шума (гула). Нет конца шуму" (Пап.4.12)". "Воистину земля поворачива- ется, как гончарный круг" (Пап.2.8). "Всё сокрушено!" (Пап.3.13). "Дворец пере- вернулся за минуту" (Пап.7.14). "Все животные страждут... Скот стонет" (Пап.5. 5). Египтяне в панике покидали рушащиеся города (Пап.10.2): "Люди бегут... Они построили шалаши, как обитатели гор".  Сейсмическая активность в ту пору была так сильна в "земле Египетской", что не только внезапно открывались пропасти, но и лава вырывалась из трещин земли: "И был... огонь... весьма сильный, какого не было на земле Египетской со времени населения её... и огонь разливался по земле" (Исх.9.23,24). Вулкани- ческие выбросы Санторина были настолько интенсивны и сильны, что "Огонь, который охватил землю, не был зажжён человеческой рукой, но падал с неба" (Пап.2.10). Облака пепла заслоняли солнце: "На земле не было света" (Пап. 9.1)- повествует Ипусер, а Книга Исхода уточняет: "Была густая тьма на всей земле Египетской три дня".  Отметим, что научный журнал "Нейчер" (91.с234) соотнёс пепел от изверже- ния вулкана на Санторине с библейской "густой тьмой", накрывшей Египет. "Из-за выброса в атмосферу столь огромных масс пепла, на Крите, Родосе и других островах Эгейского моря, а также в Греции, Египте и иных районах восточного и юго-восточного побережья Средиземного моря продолжительное время сохраня- лась темнота, вызывавшая ужас у людей" Химический анализ газов, образующи- хся после извержения вулканов, показывает наличие водорода, углеводородных соединений и аргона. "Ядовитые тучи, идущие от Санторина, пагубно воздейст- вовали на жителей, домашних животных и растительность обширного побе- режья". (По материалам статьи академика Е.Е.Милановского в журнале "Наука в России". 1996).  Американский ученый Д.Бенет предположил, что некоторые "египетские ка-зни" легко объяснить, если считать, что на Египет обрушились мощные ядовитые вулканические тучи, содержащие железистые ("кровь"!) и сернистые соединения (в продуктах "трёхслойного извержения" Санторина, особенно в первом слое, эти соединения содержатся в больших количествах). Огромные облака, насыщен- ные пылью с окислами и сульфатом железа, подхватывались над Санторином и переносились в Египет северо-западным ветром.  Вулканический пепел временами покрывал всю землю и воду: "возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит... к небу... И поднимется пыль по всей земле Египетской" (Исх.9.8,9). "Река превратилась в кровь", рассказывает папирус (2.10); об этом же говорит и Книга Исхода (7.20): "и вся вода в реке превратилась в кровь", да так, что "люди содрогались, пробуя её" (Пап.2.10). Но людей мучила жажда: "И стали копать все Египтяне около реки, чтобы найти во- ду для питья, потому что не могли пить воды из реки" (Исх.7.24); ибо (Исх.7.21) "река воссмердела". Ужас охватил египтян (Пап.3.10-13): "Это наша вода! Это на- ше счастье! Что мы теперь будем делать? Всё погибло!".  Вероятны и другие объяснения "крови". В период половодья река Hил часто окрашивается в коричнево-красный цвет в результате наносов из эфиопских озер. Помимо этого существует и ещё один, возможный виновник бедствий египтян - микроорганизм "Piesteria Pisicida". Водоросли, пораженные этим микроорганиз- мом, который в определенные циклы своего развития выбрасывает сильнейший токсин, окрашивают воду в красный цвет и делают ее непригодной для обитания рыбы, питья и даже полива.  Огненный град, (Пс.104.32,33) "град, палящий огонь на землю ("град и огонь между градом, град весьма сильный (Исх.9.24))... побил виноград... смоковни- цы... сокрушил деревья"; и "деревья поломаны" (Пап.4.14). "Поистине зерно погибло повсюду" (Пап.6.3). Голод пришёл в Египет: "Ни одного плода, ни одной травинки не найти... голод" (Пап.6.1); "не осталось никакой зелени на деревьях, ни на траве полевой во всей земле Египетской" (Исх.10.15). Вероятно, в это время египтяне целыми днями занимались только тем, что пытались умилостивить богов, прося их о снисхождении: "Смотри, скот оставлен блуждать, и некому согнать его в стадо" (Пап.9.2); если же "скот останется в поле" и не будет "собран в домы", то когда "падёт град",- скот погибнет (Исх.9.19).  В этот период и рабы-евреи жили в страхе и терпели бедствия вместе со всем египетским народом ("Те великие испытания, которые видели глаза твои" (Втор. 7.12)), но воспринимали их как "казни над Египтом" (землёй Египетской), (Втор. 6.22), прогневившим Всевышнего; а падение и разрушение статуй египетских богов в результате землетрясений, расценивалось ими как свершение суда Всевыш- него над богами Египта: "Над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь" (Исх.12.12).  Описанная картина устрашающих вторичных эффектов сейсмовулканизма наблюдалась в Египте в периоды образования первых двух и частично третьего слоёв извержений на Тире. Третья стадия "трёхслойного извержения" заверши- лась взрывом вулкана, что обусловило не только колоссальный выброс минера- льных масс и сильнейшее землетрясение, но также и образование огромных цу- нами, обрушившиеся на берега Эгейского моря и восточного Средиземноморья. Высота их могла исчисляться многими десятками метров. Взрыв на Санторине положил конец великолепной крито-микенской цивилизации (Кносс был полнос- тью разрушен, Микены смыты цунами), а Угарит разрушен землетрясением.  Как известно, если при тектонической активности какая-то часть дна моря резко опускается (например, при взрыве вулкана), то воды устремляются в эту гигантскую впадину, порождая затем волны цунами. Возможно, обезвоживание Чёрмного моря вначале, а потом появление "стен" воды, ураган,- фантастическое явление, которое евреи наблюдали во время Исхода при переходе через Красное море, столь живо и красочно описанное в Танахе, и обусловлено взрывом на Сан- торине.  Существует гипотеза (в частности, предложенная д.ф-м.н. Алексеем Моро- зовым, "Наука и религия", 1990, Љ 3), связывающая ужасающие вторичные яв- ления сейсмовулканизма в Средиземноморье, инициированные извержениями на Тире (ориентировочно датированные в интервале 1380-1340 гг. до н.э.), и столь пугающе проявившиеся в Египте, с религиозной революцией Эхнатона. Учёный полагает, что данные эффекты не только послужили причиной адекватной синх ронной реакции Аменхотепа IV, но и привели к скорой смене религии (быстрому отказу от старой религиозной традиции), обусловили отсутствие бунта народных масс при внедрении эхнатонизма.

        Отметим, что данная гипотеза была благосклонно воспринята многими египтологами.  Свою гипотезу А. Морозов излагает следующим образом. У молодого фараона при вступлении на престол первоначально не было никаких серьёзных намерений существенно изменять что - либо (он пытается ладить с Фиванским жречеством). Но на первом году его правления Египет подвергается воздействию вторичных эффектов первого сильного ("трёхслойного") извержения на острове Санторин. До Египта, по-видимому, дошли достаточно мощные ядовитые тучи, надолго закрывшие небо ("тьма" могла длиться несколько дней). Начались затяжные грязевые дожди ("кровь" в воде), грозы с мощными раскатами грома и молниями, стало холодно. Солнечная страна с вечно голубым, светящимся небом, вдруг лишилась Солнца - источника тепла и света (и питьевой воды). Египтяне восприняли это как страшное бедствие, трагедию, гнев божества.

       Поскольку моления и жертвы Амону и другим богам оставались напрасными, напрашивался вывод, что египтяне молятся не тем богам. И люди стали молиться Солнцу, возврата которого они жаждали. Быть может, божественное Солнце разгневалось на страну из-за недостаточного внимания к нему?  И тогда, наверное, у Аменхотепа IV начинает складываться новая религиозная концепция - необходимо молиться "Видимому Солнцу" (Солнечному диску, Атону), "богу живому", а не старым богам, олицетворяемым идолами. И действия фараона "достигают цели"! Спустя некоторое время после извержения, Солнце вновь появляется над Египтом - и народ ликует. В ознаменование этого радостного события о "ликовании на небосклоне", связанного с "выздоровлением Солнца", местопребывание царского двора в Фивах на втором году правления Аменхотепа IV и получает название "Замок ликования на небосклоне", а в Фивах строится храм бога Атона "Сияние Атона (Солнечного диска) Великого". Сам фараон, "спасший Египет от гибели", - гарант солнечного света, без которого все живое погибнет. Он - сын бога Атона, "Единственный для Ра".  На четвертом и шестом годах правления Аменхотепа IV Эхнатона ситуация повторяется, причём "на шестом году правления произошло нечто еще худшее по сравнению с (произошедшим) на первом и четвертом годах". Но теперь фараон твёрдо знает, что надо делать: молиться и приносить дары "солнечному диску" Атону. Остальные боги отодвигаются на второй план, а затем и запрещаются. Снова извержение прекращается, и через некоторое время Солнце вновь сияет на небосводе Египта. Жизнь опять входит в привычное русло. Двенадцатый год пра- вления Эхнатона, согласно гипотезе, был годом весьма высокой вулканической активности на Санторине.  Переход египетских ха-ибири от догматов месопотамской "веры отцов" к мо- нотеизму Эхнатона также находится в русле приведённой гипотезы и, возможно, подтверждает её.