Культуроведческие аспекты иудаизма

 Речь пойдёт о некоторых внерелигиозных идеях и ценностях Торы и еврейской традиции, которые составили неоспоримые достижения человеческой мысли, имеющие прорывной характер.

                    1. Единобожие. "Не следует множить сущее без необходимости" — методологический принцип редукционизма (закон экономии), который получил название "бритва Оккама" от имени английского философа монаха-францисканца Уильяма из Оккама, давшего ему несколько иную формулировку. Сам Оккам не являлся изобретателем закона экономии и ни о какой "бритве Оккама" не подозревал: термин введён через 500 лет после его смерти. Суть этого закона, которую философы пытались выразить в форме лаконичной максимы, витала в воздухе со времён Аристотеля.
                    За много веков до Аристотеля провозглашена идея единобожия —  один единый и универсальный Бог с новым содержанием этого понятия: абсолютно совершенное и всемогущее существо, невидимое, бесконечное и вездесущее, Творец мира, некая теософская функция; и наряду с этим — источник благости, любви и справедливости, выступающий по отношению к человеку не только как Бог, но и как Отец.
                В глубокой древности люди подчинялись внутриобщинным правилам поведения, которые обосновывались требованиями высших сил, неподвластных человеку и им обожествляемых. Так как всевозможным проявлениям этих сил не было числа, соответственно, и "всесильных богов" было множество.  Еврейский монотеизм, отринувший идолопоклонство (многобожие) и связанные с ним низменные обычаи, явил собой цивилизационный скачок в истории развития человечества.
 
                2. Единство мира. Тора не учебник по космологии, предметом её сфокусированности является человек: его цель, назначение и место в мироздании. Космогоническая схема библейского семидневного творения даёт основание недоверию и пищу для иронии. Использование, к примеру, единицы времени "день" неуместно в "начале всего", когда ещё не было ни времени, ни пространства, ни звёзд. Так ведь и речь идёт о событиях и процессах, выходящих за грань человеческого воображения. Даже современная наука не разработала для них адекватных терминов, представлений и моделей.
                Хотя книга Бытия (Бе-решит - В начале) использует простые средства выражения, описание Сотворения мира включает в себя представления о его единстве, стабильности и регулярности. Безыскусный рассказ о возникновении всего сущего устранил слепую зависимость человечества от непонятных ему циклопических сил природы и открыл перспективу научного познания Вселенной.

                3. Необратимость хода истории. В древности народы не придавали значения причинно-следственным связям и последовательности событий, не помышляли о записи своей истории, ограничиваясь нерегулярными упоминаниями о тех или иных победах царей. Для них (например, шумеры) время изменялось по кругу, как смена времен года, каждое событие, происходящее сейчас, когда-то происходило прежде и произойдет опять. Уникальные события отсутствуют.
                Евреи первыми разорвали этот "порочный круг" и стали осознавать время как односторонне направленное и необратимое. Именно отсюда повышенное внимание Торы к хронологии и смене поколений, начиная от Адама.
                Без смены концепции времени само понятие истории было бы другим: "еврейству принадлежала совершенно исключительная роль в зарождении сознания истории, в напряженном чувстве исторической судьбы, именно еврейством внесено в мировую жизнь человечества начало "исторического" ... Еврейство имеет центральное значение в истории" (Н. Бердяев).

               4. Ценность всякого Божьего творения.
               4.1. Прямым следствием того, что Бог основал мир для "высшего творения природы", является сосредоточенность Торы на индивидуальной судьбе человека и ценности человеческой жизни, которая признаётся священной. Этот тезис лежит в основе еврейской этики и определяет сущность еврейского права с древнейших времён: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию" (Бт., 9: 6).
               В культурах других народов человек не представлял интереса, ему отводилось незначительное место. Например, египтяне обоготворяли животных, в то время как большая часть населения страны находилась на положении рабов. Внимание проявлялось только к событиям, от которых зависело выживание: война, отсутствие дождей или, наоборот, наводнение и.т.д. К индивидууму было пренебрежительное отношение, его жизнь считалась ничтожной и в той или иной форме приносилась в жертву ради укрепления власти. Впервые в мире евреи постулировали самоценность каждого индивида.
               4.2. Для с овершивших случайное убийство выделялись 6 городов-убежищ с особым статусом для укрытия всякому, "убившему человека неумышленно" (Числ., 35: 15).  В их пределах запрещалась кровная месть. Право невольного убийцы на защиту определено заповедью: "Я назначу у тебя место, куда убежать убийце" (Исх., 21: 13). Старейшины города давали ему временный приют до разбора дела судом. Если судьи приходили к выводу о виновности, убийцу приговаривали к наказанию, которое предусматривается за кровопролитие. Если убийство действительно было нечаянным, человеку запрещалось покидать город-убежище, который становился местом искупления греха убийства, пусть и непреднамеренного: изгнание бывает подобно смерти.
               4.3. Тора устанавливает владычество человека над животными (Бт., 1: 26,28). Закон разрешает ему использовать животных для правомерных нужд, однако, строжайше запрещает причинять им неоправданные страдания и проявлять к ним жестокость. Человеку вменяется в долг заботиться о них. Животные, как и человек, являются творением Всевышнего, который проявляет милосердие к тем и другим: "Справедливость Твоя, как горы мощные, суды Твои — бездна великая. Человеку и скоту помогаешь Ты, Господи" (Пс., 36: 7).
               Некоторые из заповедей в отношении животных: нельзя нарушать обязательство по присмотру за животным и выгонять его на улицу; запрещены стерилизация домашнего животного и любое действие по изменению его физического облика без особых на то оснований;  рабочий скот, как и человек, должен отдыхать в Шабат; забой скота (шхита) должен осуществляться с императивным условием максимальной быстроты и, по возможности, безболезненности; запрещается охота на животных ради спортивного интереса.
               В Западном мире первые законы в защиту животных были приняты только в 17 в.

               5. Декалог. Десять заповедей —  декларация основ еврейского миропонимания, обязанностей и моральных правил поведения человека. В этических учениях древних культур Ближнего Востока и античного мира не было ничего, что могло хотя бы отдалённо сравниться с всеобъемлющими принципами равенства, гуманности и естественного права, заложенными в Десятисловии. Без его влияния этические стандарты современного мира были бы гораздо ниже. За тысячелетия никому не удалось к нему добавить что-либо или убавить.
                Ни один письменный источник не оказал такого огромного воздействия на нравственные нормы значительной части человеческого общества: "Эти страницы Книги Исхода судьба неслучайно сделала буквально кодом универсальной этики. Десять заповедей обращены ко всем людям, и они на протяжении всех столетий будут оставаться повелениями Бога" (Э. Ренан).

               6. Мир между народами. Абсолютно новое учение об общности рас, наций и народов. Каждый человек является сыном Божьим, наделяется свободой воли и призывается к нравственному совершенствованию. Происхождение человека от Адама, а затем и от Ноя, является предпосылкой объединения народов на началах равноправия, взаимного уважения и мирного сосуществования.
                Благородная идея мира между народами ― один из высоких мотивов Танаха, который наиболее ярко выразил пророк Исайя: "и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис., 2: 4).

                7. Социальные идеалы. Евреи привнесли молитву и чтение священных книг, псалмы и спасение души, храм, синагогу-церковь и литургию, ладан и горящие лампады, понятия покаяния, искупления и благословения, благотворительность, стремление к правде и социальной справедливости, всеобщее образование. Эти новшества позитивно повлияли на уклад жизни большей части человечества.
               7.1. Принципы милостивого отношения к человеку заложены в самых ранних еврейских текстах. В земледельческом законе "седьмого года" (шмита) предписывается: "Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею" (Исх., 23: 10,11). В практике других народов хозяин участка земли, оставленного под пар, собирал то немногое, что вырастало само собой, не позволяя это делать кому бы то ни было. Заповедь Торы требовала от владельца земельного надела полностью отказаться от всех прав на урожай в год шмиты и оставлять его на полях, чтобы питались неимущие. Та же идея проявляется в законе забытого снопа (Вт., 24: 19-21), в предписании оставлять край поля несжатым и не подбирать оставшегося от жатвы (Лев., 19: 9,10; Лев., 23: 22), предназначавшиеся бедному и пришельцу.
               7.2. На протяжении всей своей истории евреи привержены демократической традиции взаимопомощи, взаимовыручки и терпимости ко всем людям. Уже в глубокой древности были известны семь наиболее популярных форм благосердия: гостеприимство и кормление голодных, посещение больных и уход за ними, снабжение бедных платьем и обувью, погребение мертвых и присутствие на их похоронах, утешение скорбящих по усопшим, выдача замуж бесприданниц и выкуп пленных. Следует добавить к ним практику прощения долгов и расторжения долговых обязательств в субботний год и возврат исконным владельцам утраченных или проданных ими земельных наделов в юбилейный год, завершающий семь семилетних циклов.
                Сочувствие ближнему в виде материальной и моральной поддержки — одно из основных предписаний иудаизма. Тора содержит законы налогообложения в пользу бедных, которые предусматривают содействие нуждающимся, в том числе, пришельцам. Желание помочь  приветствуется даже в отношении личных врагов: "Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, - приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним" (Исх., 23: 4).

                Отчисление десятой доли дохода на благотворительность считается "посредственной" добродетелью, а пожертвование двадцатой части или менее — скупостью. От обязанности "давать цдаку" (помощь бедным) не освобождается никто. Правила сбора и использования взносов подробно расписаны в Талмуде. Важен не только сам акт милосердия, но и настроение жертвователя: помогать человеку нужно, не задевая его самолюбие.
                7.3. Израиль — первое общество, где образование ценилось и считалось всеобщим делом. Умение читать признавалось настолько важным, что получило силу религиозного предписания. За два столетия до новой эры царица Александра, ревностная фарисейка, ввела обязательное всеобщее начальное образование, как для мальчиков, так и для девочек, то есть на девятнадцать столетий раньше всего остального мира.

               8. Кодекс Моше. За много веков до н. э. разработаны законы, регулировавшие взаимоотношения человека с человеком и человека с государством. В их основе — принцип "око за око, зуб за зуб", в метафорической форме выражающий фундаментальную идею "мера за меру": не отмщение, а установление соответствия степени воздаяния тяжести преступления.
                Принцип "око за око" нередко ошибочно отождествляется с "законом талиона". Однако, в еврейском праве этот принцип никогда не толковался буквально. Он использовался в судах по уголовным и гражданским делам для исчисления ущерба с целью адекватного его возмещения. В частности, нанесение вреда здоровью человека виновный обязан был компенсировать выплатами на лечение, потерю времени и ущемление чести. Ни в одном из комментариев или трудов мудрецов Торы нет ни намека, ни предположения, что правило "око за око" может пониматься дословно. Еврейская история не знает ни одного случая вынесения приговора на основе его текстуальной трактовки. В правовых системах цивилизованных стран, заимствовавших этот принцип, он трактуется так же, как и в кодексе Моше. Л. Толстой назвал его высочайшим знаком любви Бога к человеку: "Не для того Он поставил сей закон, чтобы мы исторгали глаза один другому, но чтобы опасаясь потерпеть ещё зло от других, не причиняли им оного".
                Основные положения законодательства Моше: суд ― коллегиальный орган; равенство всех перед законом; интерес государства не должен довлеть над интересами индивида; запрет применения смертной казни по делам об имущественных отношениях; презумпция невиновности; нельзя приговаривать по 2-м обвинениям; право на защиту, вызов свидетелей и  апелляцию. "Кодекс Моисея действительно является первым подлинно юридическим, писаным сводом законов, который далеко превосходит все предшествующие законы своим всеобъемлющим гуманизмом, жаждой справедливости, стремлением к демократизму" (М. Даймонт). В Европе "суд Божий" практиковался ещё в 16-ом столетии.
                "Да не будут умерщвлены отцы за детей и дети да не будут умерщвлены за отцов - каждый смерти будет предан за свой грех" (Вт., 24:16) ― так в Торе сформулирован закон о личной ответственности человека за преступление. Подлинное его значение стало понятно только после открытия Кодекса Хаммурапи, в котором господствовал другой закон, понимаемый литерально: "Сына за сына, дочь за дочь". Так Древний мир понимал правосудие, пока не познакомился со сводом законов Моше. Последующее обнаружение Ассирийского и Хеттского Кодексов только подкрепили мнение, что человечество было неспособно выработать концепцию прав личностии и претворить её в справедливом и гуманном законодательстве. "Было бы ошибкой приписывать Риму заслуги в создании гражданского и уголовного права, распространенного в средние века. Закон Моше оказал гораздо большее, чем римское право, влияние на сознание людей и подготовил человечество к созданию современного общества" (Вудроу Вильсон).

                 9. Золотое правило морали. Однажды к рабби Гиллелю, руководившему Иерусалимским синедрионом во времена Ирода Великого (конец I в. до н.э.), пришёл некий иноверец, изъявивший желание принять иудаизм. Человек попросил Гиллеля объяснить ему учение, пока он будет стоять на одной ноге. Гиллель изрёк своё золотое правило: "Не делай ближнему своему того, что ты не желаешь, чтобы делали тебе. В этом — вся Тора, а все остальное — комментарии. Иди и учись" (Шаббат, 31а). Очень близкая формулировка в апокрифической книге Товита: "Что ненавистно тебе самому, того не делай никому. Давай алчущему от хлеба твоего и нагим от одежд твоих; от всего, в чем у тебя избыток, твори милостыни, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню" (То., 4: 15-16) .
                 Максима Гиллеля — "Не делай ближнему своему того, что ты не желаешь, чтобы делали тебе" — по сути является негативной формой выражения заповеди любви к ближнему, определяющей требование к моральному уровню человека: "люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь" (Лев.,19: 32). Еврейские мудрецы нередко облекали свои мысли и наставления в форме воздержания от определённых действий. Отрицательная форма инструкции изменяет парадигму в области основополагающих прав и свобод личности: человек может делать всё, что ему конкретно не запрещено. Это новшество только в современную эпоху вошло в мировоззрение цивилизованных обществ в качестве базового. Закон в негативной форме, определив лишь границы запретного, оставляет большую свободу для позитивной деятельности.

                10. Социальная ответственность. Из стиха Торы — "и споткнутся друг на друга, как от меча..." (Лев., 26: 37) — Талмуд делает вывод о взаимной ответственности евреев, которую они на себя взяли вместе с обязательством исполнять заповеди, данные Богом во время Синайского откровения. Человек "споткнётся" о проступок ближнего: с каждого еврея спросится за промахи, совершённые соплеменниками. В широком понимании, прегрешение одного человека, каким бы малым оно ни было, влияет на весь мир, пусть даже незаметно, и наоборот.
                На сочетании холистического принципа по отношению к греху и принципа личной вины построена доктрина социальной ответственности. Каждый еврей — поручитель за любого иного еврея. Если он видит, как собрат его не выполняет какую-либо заповедь, которую обязан выполнять, или нарушает какой-либо запрет Торы, долг его — увещевать и сделать так, чтобы виновник вернулся к достойному поведению, иначе он сам понесет наказание. И тем более, каждый ответствен за собственные поступки. Община в ответе за того, кто публично совершает неправедное дело. Богатый человек обязан поделиться со своей общиной своим богатством, мудрый — своей мудростью: "Каждый мудрый человек является выкупом за глупца, который не прожил бы и часа, если бы мудрый не хранил его своим состраданием и предусмотрительностью" (Филон). Общественные обязанности не бремя, а дополнительный повод проявить праведность. Молиться за других — долг каждого, не служить, когда это требуется, — грех. Безнравственный человек — всеобщий позор, святые — общая гордость и радость. Каждый член общины обязан обращать внимание на зло и противодействовать ему.
                 Доктрина социальной ответственности, разработанная в еврейской традиции, стала общечеловеческой ценностью. В последний период она реализуется в теориях корпоративной ответственности бизнеса, СМИ.

               11. День отдыха. В память о сотворении мира Всевышний даровал Израилю дополнительную единицу времени — неделю, которую разделил на шесть рабочих дней и один день покоя — Шаббат (суббота), целиком Ему посвящённый.
                Недельный цикл отличается от других мер времени тем, что не связан ни с каким природным ритмом или кругом: сутками, месяцем или солнечным годом. Казалось бы для неевреев эта "искусственная" периодичность не должна была представлять никакой ценности. И действительно, поначалу эта особенность еврейского образа жизни ставила в тупик: прекращение деятельности каждый седьмой день было непонятным и даже вызывало саркастические подковырки. Например, римский философ I в. н. э. Сенека считал, что человек из-за этого теряет седьмую часть жизни. Он также сожалел, что обычаи "этой проклятой нации… распространились во всех странах".
                Ни одно общество до евреев не имело дня отдыха. Однако, большинство народов мира постепенно осознало полезность циклического чередования труда и отдыха. Они заимствовали у евреев идею 6-дневной рабочей недели и следующим за ней днём покоя и претворили её в свою жизнь, варьируя лишь день отдыха в пределах недели. Но особый характер и дух субботы остался для них скрыт.
               Выходной день — один из крупных вкладов евреев в систему отдыха и развлечений человечества: "Издавна множество людей выражает страстное желание перенять наши религиозные обряды, нет ни одного греческого города, ни одного варварского племени, ни одного народа, на который не распространился бы наш обычай воздерживаться от работы каждый седьмой день и где бы не соблюдались наши посты, зажигание светильников и наши многочисленные ограничения в том, что касается пищи" (Иосиф Флавий).
               В разное время введённые в некоторых странах недели, отличные от семидневной (8, 10 дней и др.), не прижились. Это означает, что оптимальное отношение длительностей труда и отдыха в жизни человека универсально и равно шесть к одному. Этот факт получил научное подтверждение только в новейшее время.

               12. Гигиена и диета. Законы кашрута, наряду с ритуальными предписаниями, содержат целый ряд санитарно-гигиенических требований и диетарных правил: мытьё рук, чистка и стирка белья и одежды, запрет употребления в пищу крови, сочетания определённых продуктов и использования посуды, способствующей размножению болезнетворных бактерий, изоляция больных и другие.
               Первые упоминания карантинных мероприятий встречаются в законах Пятикнижия о кожных болезнях : "И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, ... то...   священник осмотрит ... и если ... это язва проказы ... объявит его нечистым.  ... имеющего язву должен заключить на семь дней; в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остаётся в своем виде ..., то священник должен заключить его на другие семь дней; в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва... не распространилась ..., то священник должен объявить его чистым: ... и пусть он омоет одежды свои, и будет чист ... Во все дни, доколе на нем язва, он должен жить отдельно, вне стана жилище его" (Лев., 13: 1― 6, 46).
               Введение комплекса ограничений, направленных на разрыв механизма передачи инфекции, стало рутинной практикой. Именно Тора помогла человечеству в освоении правил питания, санитарии и гигиены.