Российские протестанты могут встать в ряды армейских капелланов

С самого начала 1990-х, вопреки утверждающим вероисповедное равноправие конституционным нормам, российская власть всех ветвей и уровней стремится оценивать религиозную ситуацию в стране и, соответственно, выстраивать \"конфессиональную\" политику, исходя из трех взаимосвязанных составляющих. Это а) близкие электоральному волеизъявлению номинально-религиозные декларации; б) представления об обязательной этнической и семейно-поколенческой \"укоренённости в конфессии\" и, наконец, в) проверка любых религий на соответствие схеме общественного разделения, в основу которой положен архаичнейший принцип \"свой-чужой\".

Вопрос массовой поддержки актуализировала в 1990-е гг. политическая ситуация альтернативных выборов. Второй элемент конструкции первоначально был сформирован стихийным художественно-культурным запросом на религию периода Перестройки. Однако в дальнейшем представление об этно-конфессиональном тождестве развивало множество акторов общественных процессов, в том числе власть при направляющей роли РПЦ МП.

Дихотомическое разделение религий на \"свои - чужие\" в качестве третьего элемента представлений о религии российской власти, в том виде, в котором оно существует сегодня, целиком и полностью определялось влиянием РПЦ МП. Правда, если в 1990-е подобные воззрения систематически озвучивал политический андеграунд (а под парламентские выборы 1995 г. и даже \"протопартия власти\" \"Наш дом - Россия\"), то в 2000-е представления РПЦ МП о \"канонической территории\", разделении на \"традиционные\" и \"нетрадиционные\", сам выверенный патриархией список \"традиционных\" совпали со становлением и тиражированием неформальной государственной идеологии \"суверенной демократии\".

В итоге сложившиеся представления, которые за все 20 лет ни разу не проходили проверки на прочность, легли в основу инициатив главы государства, которые допускают возможность религиозного образования в светской школе (под видом изучения вероисповедных культур) и института капелланов в армии.

С учётом долгих дискуссий об ОПК президентские образовательные начинания выглядят естественным компромиссом, который только и может предложить верховная власть в создавшейся ситуации. В вопросе же учреждения капелланства со всей очевидностью проявилась собственная воля Дмитрия Медведева. Представления и мотивации президента совпадают с господствующими в сегодняшнем российском правящем классе.

Итак, по мнению Дмитрия Медведева, которое он озвучил 21 июля 2009 г., \"при введении должностей воинских и флотских священнослужителей в частях на уровне военных округов, бригад, дивизий, в высших учебных заведениях, мы должны руководствоваться реальными соображениями, реальными сведениями об этноконфессиональном составе частей и соединений\".

Президент предложил и норматив для появления должности штатного капеллана, отталкиваясь, например, от 10% минимального порога числа личного состава подразделений. То есть, если 10% военнослужащих принадлежат к определенной конфессии, то им предоставляется штатный капеллан их же исповедания.

Социологи давно отметили парадокс: в отдельных населенных пунктах и целых регионах религиозные меньшинства, малозаметные на федеральном уровне, показывают существенно большую долю, нежели 10%. Такой же казус зафиксировал и опрос военнослужащих-срочников, проводившийся недавно в Приволжско-Уральском военном округе. Половина назвавшихся верующими солдат заявили о своей приверженности исламу. На фоне 60-80%\"православности\" населения страны 40% православных от числа верующих военнослужащих округа - поразительно низкий показатель. И совсем уж неожиданно выглядит десятипроцентное присутствие среди защитников отечества в Идель-Уральском регионе российских протестантов, правда, почему-то посчитанных вместе с католиками. Окружное армейское руководство признало, что \"преобладание числа мусульман над православными из числа верующих военнослужащих в масштабах военного округа фиксируется впервые\".

Значительная доля солдат-мусульман для Поволжья и Урала вполне объяснима. Большая часть сегодняшних призывников служит в пределах того военного округа, где они жили на момент призыва. Хорошо известно также, что в последние годы в популяции селян служит по призыву людей больше, чем среди горожан. Хотя число русских вместе со считающимися православными чувашами, марийцами, эрзянами, мокшанами, удмуртами в приволжских, уральских и сопредельных регионах определённо выше, призывной контингент формируется в значительной степени за счёт селян татар и башкир, сохранивших, в отличие от русских, сельский уклад и имеющих лучшую демографию. Когда демографический ресурс русского села исчерпан, его заменяет мусульманский…

Протестанты из незаметной величины приблизилась к заветным 10%, которые президент обозначил в качестве пороговой цифры для получения религиозной общиной должности армейских капелланов. Большое число протестантов в армии - это и фактор хорошей демографии, и показатель отношения к гражданским обязанностям тех, кого обычно записывают в \"чужие\".

В любом случае, 10% протестантов среди военнослужащих-срочников дают право руководству протестантских Церквей России ставить вопрос об учреждении должности капеллана для собственных верующих, хотя бы уже потому, что их соверующих оказывается среди солдат больше, чем у двух других \"традиционных конфессий\", одна из которых вообще не имеет шансов дотянуть до заветного барьера.