Исход евреев из Египта (продолжение часть третья)

Зильберман Михаил Израйлевич

  Фрагменты из книги  "Исход евреев из Египта"

       (продолжение)   часть третья

5. Моисей.

   Мы всегда видим его   как бы отлитым из бронзы.   З.Косидовский  

       Неоспоримый исторический факт то, что библейский (ветхозаветный, доиудаистический) монотеизм (учение Моисея, "мозаизм") лег в основу иудаизма, христианства и ислама - мировых религий современности; причём, фундаментальные принципы иудаизма окончательно сформировались в начале эпохи Второго храма.  

           Моисей - не просто национальный герой, но величайшая личность еврейской истории; роль его учения в формировании и сохранении евреев, как народа, переоценить невозможно.  Ни один народ не сочиняет мифов и легенд о своём прошлом, которые не были бы призваны укреплять и приукрашивать достоинство нации, либо затушёвывать (как египтяне о гиксосах или Эхнатоне) воспоминания о не слишком "удачных и благоприятных" моментах своей истории.   

      Несомненно, что существует реальная историческая подоплёка и для такой легенды, как Исход, бегство евреев из египетского рабства. Подавляющее большинство историков высказалось в пользу признания Моисея реальной исторической личностью, а не порождением мифопоэтического творчества; и связанный с ним Исход евреев из Египта - фактом истории.  

          Согласно мнению большинства историков, события, отражённые в писаниях о Моисее, произошли в период между 1306 и 1196 гг. до н.э. (49-2.с164), однако, в последние годы Исход стали относить к 1350 г. до н.э. (История еврейского народа в хронологии). Очевидно, что уточнению, конкретизации, поры деяний Моисея может способствовать раскрытие некоторых сторон многопланового, весьма неординарного образа пророка.  "Моисей... был посвящён (и) в тайны религиозной жизни Египта... Благодаря своим дарованиям военачальника, он стал любимцем воинов и, по общему признанию, был выдающимся человеком" (101.с230).  

         В постбиблейской традиции (в Талмуде, Мидраше и раввинистической литературе) образ Моисея представлен слишком разноречиво и широко: от гипертрофированного возвеличивания и до умаления его личности (75-5.с415). Как писал М. Даймонт: "Моисей - самая амбивалентная фигура в еврейской истории: почитаемый, но не поминаемый". 

         В соответствии с классификацией, введённой Ахад-hа-Амом в его статье "Моисей", выберем "археологический" подход к характеристике образа Моисея, но с частичным использованием "исторических" сведений, поскольку обращение к ним неизбежно (70-5.с417). Осветим лишь одну сторону его личности - образование Моисея, уровень и качество его познаний, без сомнения повлиявших на со- держание его учения. 

        Итак, Ветхий Завет сообщает, что Моисей (Моше)- дитя из колена Леви, египтянин по месту рождения, воспитанию и внешнему виду, большую часть своей жизни прожил в Египте. Грудным младенцем Моисей был найден дочерью фараона во время купания на Ниле, "и был он у неё вместо сына" (т.е. как сын), но вскормлен родной матерью, как кормилицей.  Разумеется, найдёныш, ничего не знавший о своих родных, вырос в условиях почитания богов его приёмных родителей - семьи фараона, а Аменхотеп III, Тийе, брат которой был верховным жрецом в "Великом доме бога" Гелиополя, и Эхнатон пользовались, как уже отмечалось, всесторонней поддержкой Гелиопольского жречества.  Город Гелиополь был замечателен (Геродот. 2.59) храмом бога Солнца Атум-Ра, широко известным с незапамятных времён (в храме, "Великом доме бога", исполнялись обряды посвящения в фараоны), а также жреческой академией (48. с143). О мудрецах и жрецах знаменитого Гелиополя "говорила громко вся древность" (48.).  Согласно Флавию (44.с97,пр.29) родина Моисея - город Гелиополь. Манефон и Апион подтверждают это: "Моисей... происходил из Гелиополя".  

           Возможно, такая идентификация места рождения пророка связана с Гелиопольской ориентацией его жреческого образования. Историограф Манефон неоднократно подчёркивал, что Моисей был Гелиопольским жрецом. Скорее всего, царевна выловила из вод Нила корзину с младенцем в районе Фив.  В силу обстоятельств и за отсутствием необходимости, Моисей долгие годы не знал "языка отцов" (кенаанита или аккадского языка), поэтому был "косноязычен", и Аарон служил ему переводчиком, однако со временем овладел этим языком в совершенстве.  Пророк был выдающимся проповедником: "Моисей является... по убедительности и силе своего слова... прямо изумительным" (44.с135). Отмечено (48.с377, что язык Моисеевых сказаний родственен по образам и выражениям египетской речи (что вполне естественно).

        Учение своё Моисей излагал в виде песен (гимнов) и псалмов: "Польётся как (благодатный) дождь учение моё, закаплет как (живительная) роса речение моё" (Из песни Моисея (Втор.32)), возможно, под аккомпанемент музыкального инструмента (тимпана), подобно тому, как проповедовал бог Осирис (и Мариам).  Судя по рассказу из Книги Исхода (7.9-12), дочь фараона любила маленького Моше и дала ему образование на уровне знаний царских "мудрецов и чародеев", т.е. Моисей много лет обучался в лучших жреческих школах и в жреческой академии Гелиополя. В Пятикнижии есть немало свидетельств, говорящих о том, что Моисей получил прекрасное жреческое образование, которое вполне может быть проиллюстрировано надписью, начертанной на статуе "наследственного князя и писца", знаменитого Аменхотепа, сына Хаписа, происходящего из жреческого рода (жившего при Аменхотепе III и Эхнатоне),- строителя, зодчего, жреца, мудреца и прорицателя (48.): "Я был введён в знание священной книги и видел великолепие бога (мудрости) Тота. Мне открыты были все их тайны, и все части их были мне объяснены. Я овладел искусством речи со всех сторон её".

          Заметим, что при создании Ковчега Завета и Скинии Моисей зарекомендовал себя как прекрасный инженер.  Грекоиудейский философ Артапан (II в. до н.э.) приписывал Моисею целый ряд замечательных и "чисто научных" изобретений, по уровню знаний сравнивая его с богом Тотом, которого чтили как самого сильного волшебника, обладавшего полным знанием и мудростью.

         Считалось, что Тот владел монополией на эзотерические знания и поэтому его называли "загадочным" и "непостижимым".  Исаак Ньютон полагал, что Моисей был посвящён во многие тайны Вселен- ной и мира атомов. По мнению Маймонида, Моисей превосходил всех других пророков тем, что он был единственным, кому удалось выйти за пределы законов природы и проникнуть в сферу сверхъестественного бытия. Считается, что Моисей был выдающимся каббалистом.  Филон Александрийский (I в. до н.э.-I в н.э.) подробно описал, чему был обучен Моисей. "Учёные египтяне преподавали ему арифметику, геометрию, размер, ритм и гармонию. Они же научили его философии, выраженной символами в так называемых священных писаниях".                                               Одновременно его обучали науке о небесных телах и астрономии (72.с282).  Характерно, что в плане образования особых различий между жречеством и чиновничеством в Египте не существовало (94.с207): жрецы получали гражданские чины, а гражданские чиновники отправляли жреческие функции. Почёт, влияние и уважение при дворе фараона приобретались не только высоким происхождением,- в сановниках более всего ценились разум и знания (особенно в эпоху Эхнатона).   В христианстве сложилась легенда (101.с228) о том, что "монарх решил сделать (Моисея).. наследником своего престола", и поэтому (Деян.7.22) "научен был Моисей всей мудрости Египетской и был силён в словах и делах". 

            Период с ок. 1500 до 1300 гг. до н.э. считается временем наивысшего развития (48.с372) древнеегипетского искусства, науки и технологии. В ту эпоху познания в магии и чародействе не слишком отделялись от естественных наук и технических познаний.  Одну из граней образования Моисея демонстрирует Фрезер, анализируя Гл.3 Книги Исхода, где описывается первая встреча Моисея с Господом Богом, явившимся ему "в пламени огня из тернового куста" (Исх.3.2).  Когда Господь впервые воззвал к Моисею, представившись как (Исх.3.6) "Я - Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Якова", Моисей, по библейскому мифу ещё политеист, спрашивает неизвестное ему божество, как его имя.  Казалось бы, поскольку Моисей пока ещё ничего не знает ни о "своих отцах", ни об их Боге, ему просто интересно знать, что за божество заговорило с ним. Однако, как разъясняет Джеймс Фрезер в своей "Золотой ветви", цель такого вопроса не столь безобидна: "Каждый египетский маг... верил, что тот, кто обладает истинным именем кого-либо, обладает и самим существом человека или бога и может заставить подчиняться себе, как раб подчиняется своему господину... Искусство волшебника, мага, и заключается в получении от богов их божественных имён, и Моисей делает всё возможное ради достижения этой цели". 

         Существует подобный египетский миф, в котором богиня Исида коварно пускалась на всяческие уловки и хитрости, дабы узнать (угрожая смертью от укуса змеи) тайное истинное имя бога Ра, чтобы иметь возможность управлять им.  Но Господь даёт уклончивый ответ на вопрос пророка (Исх.3.14): "Я буду то, что буду" ("Я есть то, что есть" или "Я являюсь тем, чем являюсь"),- говорит Он кратко и весьма загадочно, и вновь поясняет: "Я... Бог отцов твоих".  Поскольку Господь Бог, в свою очередь, знал и произносил имя Моисея, то, следовательно, пророк вынужден был выполнять все приказания незнакомого ему Бога, в том числе и связанные с актами магии ("чудесами Египетскими"), и, при необходимости, держать ответ перед ним (ибо имя - одна из душ).  Сер Уоллес Бадж, хранитель египетских и ассирийских древностей в Британском музее, писал по этому поводу (71.с287): "Моисей умело исполнял магические ритуалы и глубоко знал соответствующие магические формулы, заклинания и заговоры всякого рода ("был силён в словах и делах")... (Более того) совершавшиеся им чудеса... указывают, что он был не только священником (жрецом), но и волшебником наивысшего ранга (жрецом высшего посвящения, имевшим с детства доступ к эзотерическим знаниям)".    

6. Моисей и учение Эхнатона. 

       Можно ли утверждать, что Моисей жил в эпоху Эхнатона? Или он ознакомился с эхнатонизмом позднее, будучи одним из членов секты, тайно исповедующей это учение?  По этому поводу Зигмунд Фрейд, в частности, писал: "Нельзя, например, исключить, что и после низвержения официального культа Атона монотеистическая тенденция в Египте могла сохраниться. Школа жрецов в Он (в Гелиополе), откуда пошла эта традиция, могла пережить катастрофу и вовлечь целые поколения - уже после Эхнатона - в орбиту своей религиозной мысли. Вполне возможно поэтому, что Моисей участвовал в этом деле, даже если он и не жил во времена Эхнатона, и не находился под его личным влиянием, а просто был последователем или даже членом школы в Он".  

        Согласно еврейской традиции (в соответствии с датой Исхода (1312 г. до н.э.) и возрастом пророка при Исходе (80 лет)) Моисей родился в 1392 году до н.э.  В 1375 г. до н.э., в пору прихода к власти Эхнатона (в возрасте ок. 23 лет, если судить по ориентировочной датировке начала его болезни), Моисею могло быть ок. 18 лет, а в год смерти (отречения) Эхнатона (1358 г. до н.э.) - ок. 35 лет.  Волею Судьбы, Провидения, так сложилось, что всю свою энергию, знания и умения "своей силы", своего зрелого возраста, Моисей посвятил служению еврейскому народу, сделавшись его учителем и наставником. "Есть ли... такие справедливые (и мудрые) постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю (принять) вам" (Втор.33.4).

         На своём жизненном пути пророк Моисей видел себя лишь "как слугу и орудие Божие", учение которого он всего лишь пересказал евреям своими словами (Втор.55).  Ритор Апион (родился ок. 30 г. до н.э. в Верхнем Египте, учился в Александрии) в своей пятитомной "Египетской истории" писал о миссионерских деяниях Моисея в Египте: "Он ввёл молитвы под открытым небом (в отличие от древних египтян, греки и римляне молились в храмах)... и обратил весь город (лицом) на восток, поскольку и город бога Солнца (Гелиополь) расположен таким же образом. Вместо обелисков (в честь бога Солнца) он установил столбы, у подножья которых была изображена (солнечная) ладья, при этом тень от вершин (столбов) падала на неё (ладью) так, что она совершала тот же путь, что и Солнце по небу" (44.с155).  Очевидно, что речь идёт о поклонении многочисленной паствы Моисея богу Солнца, которого символизировали солнечные столбы и ладья бога Ра.  "Весь город", относительно которого Гелиополь восточнее, это- только Мемфис (см. карту), не Фивы или Рамсес (Аварис).

       Таким образом, события, описанные Апионом, происходили в Мемфисе, по-видимому, после того, как туда переехал со своим двором фараон Хоремхеб.  Манефон в своей "Истории Египта" пишет: "Сторонники и сподвижники да- ли клятву во всём подчиняться ему... (и не вступать в общение ни с кем, кроме связанных с ним единой клятвой)"; ибо Моисей убедил людей, "что он мыслит и поступает во всём по воле Божьей" (44.с172). В первом же требовании (законе) Моисей запретил поклоняться (различным) богам. (44.с144).  Следовательно, "сторонники и сподвижники" Моисея представляли собой тайную религиозную секту постэхнатоновского периода (функционирующую в пору репрессий), а характер религиозного культа, проповедываемого Моисеем, может быть связан исключительно с солнечным монотеизмом Эхнатона.  

          Об учении Моисея упоминает и Страбон (ок.64/63 г. до н.э.- ок.23/24 г. н.э.), видимо, использовавший "Истории Помпея" Посидония: "Действительно, Моисей утверждал и учил, что у египтян и ливийцев неправильное представление о божестве, так как они изображают его в образах диких зверей и домашнего скота; ошибаются и греки, представляющие богов в человеческом образе. Ведь, по его мнению, бог есть одно, единое существо, которое объемлет всех нас, землю и море - то, что мы называем небом или вселенной, или природой всего сущего. Кто, будучи в здравом уме, дерзнет создать изображение такого бога, похожее на ка- кой-нибудь из окружающих нас предметов? Напротив, следует оставить изготовление всяческих изображений божества и, отделив священный участок и подобающее святилище, почитать его без изображения... Живущие воздержанно, праведной жизнью всегда могут ожидать от божества какого-нибудь блага, дара или знамения, но прочие пусть не ожидают ничего...

         Излагая такого рода учение, Моисей убедил немалое число разумных людей и увел их вместе с собой... Моисей снискал себе уважение и установил необычного рода власть" ("География" XVI,II,36-37).  По свидетельству различных источников, первоначальным субъектом миссионерской деятельности Моисея среди евреев явились левиты, государственные рабы, строившие (Исх.1.11) "фараону Питом и (Пи-)Рамсес, города для запасов", наиболее обездоленная часть египетского общества, грезящая о любых переменах к лучшему. В Псалме (77.12) сообщается, что "чудеса" свои Моисей творил на поле Цоан (город Танис), а начальным пунктом Исхода был Аварис (Пи-Рамсес).  Известно (80.с20), что фараон Рамсес II, наиболее популярный угнетатель евреев-рабов, завершил строительство Авариса (Пи-Рамсеса), пришедшего в запустение после изгнания гиксосов, и превратил город в царскую резиденцию.  Однако есть также и сведения (P.Montet.Le Drame d'Avaris. Paris. 1941,p144) о том, что Рамсес I, Сети I и Рамсес II были в Аварисе (Пи-Рамсесе) верховными жрецами храма бога Сетха, поскольку их предки более четырёхсот лет поклонялись Сетху, покровителю их наследственного нома.

Следовательно, храм бога Сетха был построен (или восстановлен) братом Рамсеса I, фараоном Хоремхебом (не только разрушавшим, но и много строившим, восстановившим большое число храмов). Возможно, что из соображений безопасности Хоремхеб начал отстраивать Аварис и укреплять Пи-Том, поскольку царю были необходимы бастионы, долженствующие противостоять возможному вторжению в Египет армии хеттов, в тяжёлой войне с которыми он лично участвовал, а так же извечным набегам ливийцев (и азиатов) на районы Дельты. Отсюда и стратегическая потребность в больших государственных запасах продовольствия и складах для них вблизи границ государства (на всех этих стройках работали и рабы-евреи).

          Не исключено (соотносится с библейскими данными), что фамильный город Рамессидов Пи-Рамсес был летней резиденцией двора фараонов Хоремхеба и (или) Рамсеса I (Парамеса).  Историограф Манефон повествует (44.с146), что в древних священных книгах народ, среди которого проповедовал Моисей (Осарсиф по Манефону), именуется пленниками.  Известно, что количество людей, поступавших за год в виде дани из Сирии и Палестины, составляло в середине XVIII династии, при фараоне Тутмосе III, нес- колько сот человек (наибольшее из сохранившихся чисел - 700 с лишним азиатов). Много пленных захватил Тутмос IV, вновь покоривший Азию. Более ста тыс. сиропалестинцев привёл в Египет Аменхотеп II.  Разумеется, рабы, с которыми имел дело Моисей, были либо военнопленными - левитами амарнского периода (воинами Лабайи), либо потомками левитов, взятых в плен ранее (такими, как Амрам и Аарон). 

              Аарон в первосвященническом облачении  

 До принятия "истинной" веры племена хаибири везде и всегда неизменно поклонялись тем богам, "которым служили отцы ваши за рекою (Евфратом) и в Египте" (Иис.Н.24.14), не смотря даже на понимание (Исх.8.26) того, что "отвратительно для Египтян жертвоприношение наше... Богу нашему" (баран,- у евреев типичная жертва; для египтян же - символ бога Амона, сам бог Амон, а ипостась своего бога (бога города, нома или страны) в Египте в жертву не приносилась).  Египетская администрация порицала деятельность Моисея, проповедывающего учение Эхнатона среди рабов, ибо он "отвлекал народ от дел его" (Исх.5.4). Рабам-евреям объяснили, что эхнатонизм это - ересь, религия, преследуемая государством, и не следует общаться с её миссионерами. Поэтому они и упрекали Моисея и Аарона (Исх.5.18): "вы сделали нас ненавистными в глазах фараона" (что указывает на фараона Хоремхеба, активно репрессирующего последователей учения Эхнатона).

                  Однако "жестоковыйные" евреи, жаждущие свободы и лучшей жизни, не вняли увещеваниям и просьбам египетской администрации, и, борясь с этим отрицательным явлением, она ужесточила условия труда, заявив (Исх.5.17): "праздны вы, праздны", не достаточно загружены работой в течение трудового дня, и поэтому находите силы и время ночью слушать проповеди, вместо того, чтобы после работы едва добираться до постели. Стало быть, следует (Исх.5.9) "дать им больше работы", дабы не было у рабов ни сил, ни желания для общения с еретиками-проповедниками (Моисей говорил, а Аарон переводил).  

              На изображениях времён середины правления ХVIII династии пленные сиро- палестинцы изготовляют кирпич и кладут стены под надзором надсмотрщиков, вооружённых палками.  Род занятий рабов-хаибири в Египте хорошо описан в Книге Исхода (1.14): "И делали (египтяне) жизни их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпича- ми, и от всякой работы полевой (в то время (рельеф из гробницы в Эль-Кабе, XVIII династия) нередко пахали на людях.); от всякой (другой) работы, к которой принуждали их с жестокостью". В середине XVIII династии пленными сиро-палестинцами были полны и ткацкие мастерские храма Амона в Фифах, где они изготовляли различные виды полотна. Над рабами были и "приставники", и "надзиратели" (Исх.5.6), причём, приставники били надзирателей, а те били рабов (Исх. 5.14,16). Особенно трудоёмкой была транспортировка каменных блоков из каменоломен, которая оплачивалась сотнями человеческих жизней (54.с187).  

            Хотя египтяне и не считали рабов за людей (их как скот, подсчитывали "по головам"), но кормили хорошо: "мы сидели у котлов с мясом... ели хлеб досыта" (Исх.16.3).  В Египте Нового царства каждый египтянин, а не только раб, находился в поле зрения и под контролем, "под палкой" начальников, с детства: "Выходит ребёнок из утробы матери своей - простирается перед начальником". Некто Неджемиб, египтянин, живший в эпоху Древнего царства, отмечал как большое везение в жизни то, что его со дня рождения ни разу не били палками перед лицом начальников (80.с78). В работе по свободному найму также полагалось выполнить определённую норму, за этим следил специальный надсмотрщик; т.е. система организации труда в Египте была одинаковой и для рабов, и для свободных людей. 

            Рабы в качестве земледельцев были обычным явлением при XVIII династии.  Известно, что за очень короткий промежуток времени фараон Тутмос III по- жертвовал храмам Амона в Фивах 1588 сиропалестинцев. Часть пленных была отправлена "в земледельцы, чтобы обрабатывать поля, чтобы производить зерно, чтобы наполнять житницу (владений, предназначенных для) жертв богу". Тутмос IV поселил в окрестностях Фив своих пленных из Гезера (согласно Танаху - левитов). При Аменхотепе III его поминальный храм в Фивах был окружён целыми деревнями, населёнными пленными сиропалестинцами-земледельцами.  В отличие от строителей "городов для запасов", рабы-земледельцы жили более вольготно, в основном, располагали своим временем, и работали без надсмотрщиков, поскольку оставляли себе определённую часть урожая (отсюда такая свобода передвижения у Аарона). Рабы-земледельцы могли даже продавать свои земли (54.с184-187).  В одной из таких деревень вблизи Фив, столицы Египта, в семье раба-земле- дельца Амрама и Иеховеды, его жены, и родились, согласно библейской традиции, Аарон, Моисей и Мириам.  Побег рабов в природноклиматических условиях Египта, практически, был невозможен; кроме того, дабы не создавать прецедента, за беглыми рабами обязательно пускались в погоню. Так (80.с78), когда двое рабов сбежали из резиденции Рамсесов, на их поиски и поимку тут же был направлен отряд лучников.  На всех торных путях в Азию и Аравию стояли города-крепости с большими, хорошо вооружёнными и обученными гарнизонами. Так, все те, кто желал уйти из Египта на восток, чтобы попасть на традиционный торговый путь - "дорогу Филистимскую" (древняя "Дорога Гора"), должны были пройти через город Анту (Шур, ивр.,- "ограда, забор"). В этом городе находился пограничный контрольно-пропускной пункт, египетский военный гарнизон которого, как это было принято, пропускал только тех, у кого были особые разрешения на вход и выход (48.с189). Поэтому-то при Исходе Моисея беглецы и не пошли на "дорогу Филистимскую".  

             Осознание того, что из Египта, от мук рабства, просто так, свободно, миром, не уйти,- отражено в Ветхом Завете (Исх.1.10): "(Только) когда случится война... (желающие) вооружатся... и выйдут из земли (Египетской)".  Моисей же в своих проповедях обещал покровительство единственно существующей, истинной высшей силы для тех евреев, которые смогут отойти от неправедной "веры отцов" и воспринять бога и учение Эхнатона: "И приму вас к Себе в народ, и буду вам Богом" (Исх.6.7). И тогда (Втор.28) "откроет тебе (народу своему) Господь добрую сокровищницу свою... сделает тебя главою, а не хвостом" (согласно египетской градации народов), если будешь "ходить путями Его, хранить постановления, заповеди и законы Его" (Втор.26). Новый, могучий, таинственный Бог выведет "свой народ", из Египетского рабства ("отпусти народ мой"), будет постоянно опекать и защищать его.   Всевышний обратил свой взор (Втор.7.6) на племя евреев, "ибо ты народ святой у Господа... тебя избрал Господь... из всех народов, которые на земле" (в эту пору на земле Египетской, в том или ином качестве, проживали кушиты, ливийцы, хаабиру, ханаанеи, хурриты, шасу, арабы-бедуины и, возможно, амореи).  В соответствии с еврейской традицией, Всемогущий (устами Эхнатона и Моисея) предлагал своё учение многим народам (например, египтянам, эфиопам или ханаанеям), и только хаибири (численность которых в Египте была относительно высокой) согласились его принять, хотя у рабби Авдими (трактат "Шаббат" Вавилонского Талмуда (88а)) и другое мнение: "Господь Бог (читай - Моисей) заставил Израиль принять Тора" (42.с30).  Проповедь нового религиозного учения - часто весьма неблагодарное и опасное предприятие (например, история пророка Магомета). Однако "этот пророк (Моисей) был одной из тех властных натур, одним из тех выкованных из железа фанатиков, которые свои упорные стремления принимают за волю небес и движутся неуклонно к своей цели, сметая все препятствия на своём пути, закалив своё сердце против всякого чувства жалости" (36.с313; Дж. Фрезер). Моисей "отлично умел проводить в исполнение задуманные решения... он... владел собой и... умел обуздывать свои страсти... (а) когда он" говорил, казалось "будто устами его вещает сам Господь Бог" (Иосиф Флавий (44.с175)).  

         Для вящей убедительности проповедей нового учения, в целях иллюстрации силы и могущества "десницы Господней" Моисей (как это было и много позднее при становлении христианства) использовал природные катаклизмы, такие, как землетрясения ("Ты простёр десницу Твою; (и) проглотила их земля" (Исх.15.12)) или "Казни Египетские", которые, несмотря на всенародные мольбы и моления не могли отвратить ни фиванский Амон, ни другие боги, в том числе и "родные", месопотамские (после сильного землетрясения в Антиохи значительно возросло число желающих принять христианство). Существует мнение, что в этот период в регионе была высокой сейсмическая активность за счёт извержения вулкана на острове Санторин.  "И увидели израильтяне руку великую... и благоговел народ и поверил Господу и Моисею" (Исх.14.31). И это явилось решающим аргументом в торжестве "истинной" веры. "Господи, Боже наш! Другие владыки кроме Тебя властвовали над нами; мы же только Твоё имя помним (Исх.26.13).  В Древнем Египте идеограмма руки, "десницы", применялась для обозначения понятия "власть бога" (57.с256). Отсюда и образность Ветхого Завета: "крепкая рука" Господа (Исх.8.11); "сильна рука Твоя, высока десница Твоя!" (Пс.88. 14).  Воистину, чтобы держать древних хаибири "в узде", нужен был "Бог великий, сильный и страшный" (Втор.10.17). И такого Бога мудрый Моисей, видоизменив, адаптировав, учение Эхнатона (внеся в него некоторые идеи иных космогонических циклов) под давлением догматов месопотамской "веры отцов", дал в своём учении "жестоковыйному" еврейскому народу (Господь Бог издал законы "именно для вас"). Как говорил Экклезиаст: "благо - бояться Бога". 

        В своей предсмертной речи народу великий пророк сказал (43-2.с162): "Единственным средством к достижению счастья для всех людей является преблагий Господь Бог, ибо Он один в состоянии даровать счастье... достойным... и отнять его у тех, кто согрешил перед Ним. Если вы будете относиться к Нему так... как я, в точности знакомый с Его постановлениями, убеждаю вас, то вас (никогда) не постигнут неудачи... Не заменяйте никогда теперешних своих законов... не отказывайтесь... от теперешней, правильной своей религиозности... Знайте, что истинная свобода состоит в том, чтобы не противиться распоряжениям начальников ваших" (последнее - чисто древнеегипетская ментальность).  

         Моисей, вероятно, неоднократно лично общался с богом фараоном Атоном-Эхнатоном и слушал его проповеди: "устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит" (Чис.12.8).  Иногда возникает вопрос: почему Моисей сам не принял сан первосвященника, а поставил на эту должность Аарона, ранее являвшегося главным жрецом ра- бов-левитов (именно он руководил обрядами грехопадения "Золотой телец")?  

           Причину такого поступка Моисея можно усмотреть в следующих строках Книги Исхода (7.1): "Но Господь сказал Моисею: Я поставил тебя богом фараону, а Аарон... будет твоим пророком". Этот текст выявляет отчётливую аналогию между двумя функциональными линиями: если творец эхнатонизма - бог, фараон Эхнатон, сам Атон (Атон - и фараон, и бог земного бога-фараона), а верховный жрец культа Атона - пророк Мери-Ра (в Древнем Египте верховный жрец любого бога был главой пророков, вещающих от имени этого бога); то (другая линия), если творец библейского монотеизма, мозаизма,- "бог фараона" Моисей, следовательно,- Аарон должен стать первосвященником Всевышнего и "пророком" Моисея.  Древние евреи всегда воспринимали египтян с большим почтением, как "народ крепкий и бодрый, народ страшный от начала и до ныне, народ рослый и попирающий (в битве)" (Ис.18.2). В своих путевых заметках Геродот так характеризовал египтян: "с надменной ограниченностью они свысока взирали на другие народы, нечистые и не столь близкие к богам, как они". Египтянам постоянно внушалась мысль об их "богоизбранности", их превосходстве над всеми расами и народами. "Я (бог Ра) создал на земле четыре расы.

         Высшая раса - это египтяне. Только они - настоящие люди, а все остальные народы - варвары (дикари)... Я, великий бог, установил этот закон, по которому египтяне должны быть превыше всех народов" (83.с50). Подобные определения "богоизбранности" встречаются во многих религиозных текстах Древнего Египта.  Уж не потому ли Моисей, воспринимающий мир, как истый египтянин, "сделал знание (своего) Закона самым важным и непременным условием" (43-2.) жизни новых последователей "истинной веры", желая тем самым возвысить до египетского уровня ментальность и самооценку хаибири, азиатов, людей третьего сорта, к тому же опустившихся в условиях жизни в рабстве. 

         Какой же переворот в сознании евреев должен был произвести Моисей, что- бы позднее они могли написать в Пятикнижии: "Не гнушайся египтянином"?  Истинный Бог, Всевышний (единый Ра-Горахте-Шу), не только осудил и изгнал богов Египта ("над всеми богами Египетскими произведу суд. Я - Господь" (Исх.12.12)), но и покарал ранее милый ему народ этой страны "казнями египетскими" за грехи непослушания и неверия, отринул "от сердца своего" народ неправедный, отвернулся от египтян, перечеркнув их "богоизбранность", и, тем самым, осквернив египтян, наложил на них клеймо ритуальной нечистоты (нечистыми же гнушаются, как например, Иовом).  И избрал Единый народ Израиля: он (Исх.4.22)- "первенец Мой" (первым воспринял "истинную веру"). И стали евреи "богоизбранным народом".  Такое мировосприятие древних евреев перекликается с представлениями древних египтян о причинах захвата их страны персами Дария III, после которого чужеземное владычество в Египте сделалось необратимым. Этот факт, как полагали египтяне,- не кара за грехи, не проявление божьего гнева: просто Египет за века надоел богам, они его разлюбили и отвернулись от него (сходные представления бытовали и у "черноголовых" при падении Третьей империи Ура). "Когда ты (бог Хнум) повернулся спиною к земле Египта, тогда склонился ты в сердце твоём к повелителю Азии" (Надпись жреца Самтауи (48.с565)).