КНИГА БЫТИЯ (Глава 25:27 - 28:22)

"Дети выросли", сказано, "и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова" (Быт.25:27-28). Заметим, что божественное Писание с самого начала показывает занятие каждого из братьев. Приметим и то, как и сами родители разделяли детей. Мать, видя в Иакове дитя простосердечное, постоянно находящееся дома, оказывала к нему большее расположение. А отец больше любил Исава, как за то, что он был его первенец, так и за его добычу на охоте. Впрочем, они так делали, следуя естественной любви. Но, предсказание того, что больший поработает меньшему, мало-помалу приходило в исполнение. Ведь еще при рождении, Иаков держал рукою пяту Исава, а это было знаком, что он преодолевает того, который видимо, казался более сильным. И поскольку это было предопределено ему свыше, то и Ревекка, давая ему имя, назвала его Иаковом, что значит "запинание".

Итак, посмотрим, как было дело. "И сварил", говорит Писание, "Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом" (Быт.25:29-30). Повторение Исавом одного и того же слова: "красного, красного этого", выражает здесь особенную настойчивость и силу желания, свидетельствующую о необыкновенном голоде. "Но Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю; что мне в этом первородстве? Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же" (Быт.25:31-33). Видите, что Иаков требует клятвы, через которую уступка ему первенства получила бы свою твердость. Главное значение первенцев состояло в том, что они являлись носителями тех благословений и обетований, какие были даны Богом еще Аврааму и подтверждены Исааку. Из указанных событий видно, что более достойным для восприятия этих обетований оказывается Исаак, имеющий сильную и горячую веру. Исав же, не будучи праведным, поступил в этом случае против совести и не скрывал своих намерений.

"Он", сказано, "поклялся ему и продал [Исав] первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство" (Быт.25:33-34). Вот с этого времени изменился порядок между братьями, и достоинство первородства перешло к тому, который имел душевную добродетель. Эту самую честь, которую Исав получил от природы, он по своей невоздержанности передал брату. Потому Писание и прибавляет: "и пренебрег Исав первородство". Таким образом, один потерял то, что было дано ему самой природой, а другой приобрел себе то, чего от природы не имел. А все это сделалось так для того, чтобы открылось его неразумие и исполнилось на самом деле предсказание Божие.

Но, посмотрим, что далее повествует нам блаженный Моисей об отце Иакова и Исава, после перемены в первородстве, и как он, подобно Аврааму, при наступлении голода, удостаивается великого попечения свыше, как за свою собственную добродетель, так и по обетованию, которое было дано праотцу. "Был голод в земле", сказано в Писании, "сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар" (Быт.26:1). Землю постиг голод, еще сильнее того, какой был при отце Исаака. Скудость в необходимых потребностях подвергла всех величайшей опасности, и вынудила переселяться из своих стран в те места, где можно было найти обилие в жизненных потребностях. Таким образом, и этот праведник, видя голод, идет к Авимелеху в Герары. Сюда и Авраам приходил по возвращении из Египта. Видимо и Исаак пришел туда для того, чтобы далее отправиться в Египет. А то, что такое предположение не безосновательное, свидетельствуют и сами слова Священного Писания: "Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я клялся Аврааму, отцу твоему" (Быт.26:2-3).

Как люди наиболее заботятся об исполнении того, что не просто обещали кому-нибудь, а обещали с клятвой, так и Бог, уверяет праведника, что обещаемое ему непременно сбудется. Видите, что это было сказано по снисхождению к немощи нашей. Клятвой Он называл утверждение обетования. Потом объясняет ему и то, что обещал, и что подтверждал клятвой: "Умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего, и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Быт.26:4-5). Можно ли быть блаженнее этого праведника, получившего от Бога такое обетование? Видите человеколюбие Божие, как Он через напоминание о добродетели отца, укрепляет дух Исаака, ободряет его и направляет к тому, чтобы он стал подражателем своему отцу.

Итак, Бог оставляет Исаака в Филистимской земле и обещает исполнить обетование, данное еще его отцу. "Исаак", сказано, "поселился в Гераре" (Быт.26:6). Но, смотрите, как и он подвергается почти тем же опасностям, какие испытывал его отец. "Жители места того спросили о Ревекке, жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом" (Быт.26:7). Причина такого поведения Исаака – дикие нравы народа, среди которого ему довелось жить. Если кому нравилась женщина, то часто ее отбирали, при этом и мужа в живых не оставляли. Потому Исаак и решился на такой прием, как и его отец в былые времена. Впрочем, Ревекка также была собственно его родственницей, поскольку была из рода брата Авраама, так что обмана по сути не было и в этом случае. Заметим здесь и то, что Ревекка даже в зрелом возрасте была красавицей, как и жена Авраама – Сарра.

"Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее" (Быт.26:8-9). Супружеские отношение Исаака и Ревекки обнаруживаются в данному случае для царя не через грозное божественное посещение, как некогда при Аврааме, а случайно. Когда же, обнаружилась истина, праведник уже не отрицается, но признается и объявляет причину, по которой решился назвать Ревекку сестрой. Страх смерти понудил его поступить так, как и его отец. "Но Авимелех сказал [ему]: что это ты сделал с нами? Едва один из народа [моего] не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех" (Быт.26:10). Писание не сообщает нам, тот ли это царь Авимелех, который некогда взял Сарру в свой дом. Между указанными событиями проходит примерно девяносто лет. Во всяком случае, грозное божественное вразумление того царя и народа при Аврааме, жило в памяти жителей Герара.

Приметим, как этот царь опасается возможности преступления в отношении Ревекки со стороны кого-либо из своего народа. "И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти" (Быт.26:11). Посмотрите, как царь заботится теперь, чтобы Исаак жил в безопасности и был свободен от всякого беспокойства, и угрожает смертью всякому, кто коснется Исаака или его жены. Видите ли, встревоженность Авимелеха тем, как бы замужняя женщина не была вовлечена в грех прелюбодеяния.

"И сеял", сказано, "Исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь" (Быт.26:12). Стократный урожай, небывалый в Палестине, теперь был даром особенного благоволения Божия Исааку за его послушание. Теперь Тот, Кто воспретил ему путешествие в Египет и сказал: "живи в земле сей, и Я буду с тобою", так прославил Исаака во всех отношениях, что немного времени спустя, даже царь герарский стал ему завидовать. Бог сделал так, что праведник получил стократный плод от посеянного им на той земле, чем привел Исаака в большее благосостояние, и самим делом показал жителям Герар, какой помощью свыше пользуется этот патриарх. Теперь Исаак ни в чем уже не нуждался. Видите, что сами стихии со своей стороны, оказывают служение и повиновение рабам Божиим, когда Владыка благоволит к ним. Это ясно видно на опыте в жизни этого праведника. Чего в другое время природа земли никогда не проявляла, то теперь производит по воле Бога, и приносит такой плод, что Исаак вдруг становится весьма богатым.

"И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему" (Быт.26:13-14). Исаак сделался не просто богатым, но "стал весьма великим". Видя, как имущество Исаака со дня на день умножалось, филистимляне стали бояться этого мужа и, воспылав завистью, начали вынуждать его переселиться оттуда.

"И все колодези", сказано, "которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас" (Быт.26:15-16). Видите, нравственное непотребство герарского царя и всех тамошних жителей. Смотрите, какая у них злоба. И в воде позавидовали они праведнику. Даже царь, имея сам во всем обилие, не в силах был удержаться от зависти. Вот какое большое недоброжелательство у них возбуждает богатство и сила Исаака. За что же, ты изгоняешь праведника? Разве он повредил тебе чем-нибудь? Разве обидел тебя чем? Но, такова зависть. Она ничего не делает с рассуждением. Если царь видел, что праведник пользуется такой милостью от Бога, то должен был еще более уважать его, еще более услуживать ему, чтобы почитанием праведника и самому приобрести благоволение свыше. А он не только не делает этого, но и говорит: "удались от нас". Такова ненависть. Она не терпит благодушно счастья других и благоденствие ближнего считает за собственное несчастье, и изнывает, смотря на блага ближнего.

Так было и здесь. Царь, имеющий в своей власти весь город, держащий всех под страхом, говорит страннику и пришельцу: "удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас". И поистине, он был сильнее их, потому что во всем имел содействие свыше и огражден был Десницей Божией. Нет силы, могущей одолеть того, кто пользуется содействием свыше, как нет ничего бессильнее человека, лишенного вышней помощи. Куда же, ты гонишь праведника? Или не знаешь, что куда бы ни случилось ему удалиться, он везде будет под рукой своего Владыки. Не вразумил ли тебя сам опыт, что рука Божия так прославляет праведника. Для чего же ты удалением его, показываешь неблагодарность к его Владыке. Даже великая кротость этого мужа не смогла угасить твоей зависти, но, побежденный страстью, ты стараешься удовлетворить своей ненависти, и принуждаешь к новому переселению того, кто тебя ничем не обидел.

Посмотрим и на великую кротость праведника, как он не возмечтал о себе много, и несмотря на то, что видел на самом деле великую милость Божию к себе, не восстал против царя в надежде на помогающую ему вышнюю силу, но как человек беззащитный, ниоткуда не получающий никакой помощи, с великой кротостью, не сопротивляясь царю даже на словах, исполнил его повеление, тотчас вышел оттуда, и своим удалением утишил пламя страсти царя и укротил его раздражение.

"И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там" (Быт.26:17). Что Христос, придя на землю, заповедал ученикам Своим словами: "когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой" (Мф.10:23), то же самое Исаак уже исполнил на деле. И как Давид, укрощая сильную ненависть Саула, удалялся и отклонял себя от опасности, умеряя его сильное раздражение, таким же образом и этот праведник исполнил слово апостольское: "не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию" (Рим.12:19). Оставив город, он отошел и поселился в долине. Но, и тем не окончились его скорби.

"И вновь выкопал Исаак колодези воды", говорит Писание, "которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама [отца его]; и назвал их теми же именами, которыми назвал их [Авраам,] отец его. И копали рабы Исаковы в долине [Герарской] и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним" (Быт.26:18-20). Как только жители стали вновь против него восставать, то и здесь праведник не спорит, не противится, а ради сохранения мира уступает даже пастухам. Но, кто-нибудь может сказать, что Исаак обнаруживал кротость потому, что не в силах был противиться силе обижающих. Однако то, что он оказывал кротость по своему характеру, а не только по причине могущества царя, видно уже из того, что он точно так же поступает и с пастухами. Это-то и есть истинная кротость, когда кто не только от тех, кто сильнее его, благодушно переносит обиды, но и уступает в случае оскорблений от людей низших. Ведь при этом всецело и открывается кротость обижаемого. А, чтобы и для потомства памятна была эта обида, он дает колодцу название от происшедшего здесь случая. Так как пастухи причинили ему обиду, то он, по свидетельству Писания, "нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним". Таким образом, само название места, послужило для последующих времен памятником и кротости праведника, и несправедливости тех жителей. Всякий, узнав из имени места причину такого его прозвания, видел добродетель одного и крайнюю злобу других.

Не довольствуясь одной обидой, они снова начинают враждовать на него, когда он выкопал другой колодец. "[Когда двинулся оттуда Исаак,] выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна" (Быт.26:21). Так как то место вновь сделалось причиной вражды, поэтому он и назвал его: "Ситна", что значит вражда. Заметим стойкую душу праведника, как каждый день, претерпевая такие оскорбления от окрестных жителей, он не унывал и не показывал малодушия. Такие случаи были, так сказать, некоторым упражнением для добродетели праведника.

"И он двинулся отсюда", сказано, "и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле" (Быт.26:22-23). Видите, как он все это приписывает Богу, а не своим стараниям. Теперь, когда уже никто не препятствовал ему, и он с полной свободой наслаждался своими трудами, то уже не вспоминая нисколько о прежних неприятностях, а памятуя только благо, приносит за это благодарение и говорит: "теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле". Ничто так не приятно Богу, как душа признательная и благодарная. И для удостоверения в этом, посмотрим, как он за свою признательность снова удостаивается явления свыше.

Так как он показал достаточный опыт своей добродетели перед герарскими жителями и перед их царем, изгонявшим его, и перед пастухами, отнимавшими у него колодцы, то, желая как бы укрепить его благодушие и одобрить его великую кротость, Господь является ему, подтверждая обетования данные Аврааму. "Оттуда перешел он в Вирсавию. И в ту ночь, явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою, и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради [отца твоего] Авраама, раба Моего" (Быт.26:24). Заметим попечение Божие о нем. Чтобы укрепить его и ободрить, Бог является ему и говорит: "не бойся, ибо Я с тобою", успокаивая его насчет опасности от филистимлян. Сказав: "Я Бог Авраама, отца твоего", Бог тем самым показал, как Он приблизил к себе патриарха. Владыка и Творец вселенной называет Себя Богом одного человека, не в том смысле, как будто бы Он ограничивает Свое владычество одним патриархом, но с той целью, чтобы показать Свое великое к нему благоволение. Таким образом, Бог и праведника ободрил, и напоминанием об отце возбудил в нем ревность к проявлению подобной ему добродетели. "И он устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь, [в долине Герарской]" (Быт.26:25).

Смотрите теперь, как тот самый Авимелех, который решился изгнать его, и говорил: "удались от нас", теперь сам приходит к нему. "Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом" (Быт.26:26-29). Видите, как велика сила кротости, и как велико могущество добродетели. Те, которые прежде изгнали Исаака, теперь сами приходят к страннику и пришельцу, не имеющему отечества, и просят заключения с ним союза. Прославляя праведника, они обнаруживают объявший их страх и сознаются в собственном бессилии. Да и кто может быть сильнее того, который имеет с собой Бога? "Мы ясно увидели", говорят они, "что Господь с тобою". Все случившееся послужило для них уроком и они увидели, что изгнанный, стал сильнее изгнавших, обиженный одержал верх над обидевшими, и из самого хода событий уразумели, что он пользуешься свыше великой помощью. Хотя обиженный и молчит, но нанесшие ему обиду, как бы сами себе подписывают приговор за преступление. Такова неправда. Дело божественного промысла и состояло в том, чтобы их ум проникся удивлением к праведнику, и чтобы им было внушено такое разумение.

Если вы обидели праведника и изгнали его, то для чего же теперь просите у него союза? И почему вы так боитесь Исаака, и говорите: "чтобы ты не делал нам зла", хотя видите, что он оказывает такую кротость? "Теперь ты благословен Господом", говорят они. Видите, что они убоялись наказания свыше. Они понимали, что хотя праведник по своей кротости, сам не мстит за сделанное ему, но Тот, Кто являл такое промышление о нем, может потребовать у них отчета за поступки с ним. Поэтому они, как бы извиняясь за свои прежние дела, вместе с тем просят и союза с ним, чтобы на будущее время оградить свою безопасность.

Заметим дружелюбие праведника. Исаак видя, что те, которые ранее обнаруживали к нему такую ненависть и гнали его, теперь вдруг являются к нему в виде просителей, нисколько не возгордился перед ними, не превознесся мыслью, еще имея в памяти сказанные ему Богом слова, но без всякого злопамятства беседовал с ними и не только предал забвению их поступки с ним, но еще и оказал им великое гостеприимство. "Он сделал им пиршество, и они ели и пили. И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром" (Быт.26:30-31). Таким гостеприимством он хотел доказать им, что нисколько не помнит сделанных ему от них обид.

Видите, что нет ничего сильнее и могущественнее добродетели, и нет безопаснее человека, который пользуется помощью свыше. "В тот же день", сказано, "пришли рабы Исааковы, и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду. И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива [Вирсавия], до сего дня" (Быт.26:32-33). По удалению Авимелеха, вновь проявляется милость Божия к Исааку, в нахождении его пастухами воды. Вот и здесь он дает месту имя от события. Так как это было в тот же день, в который они заключили между собой союз, то Исаак и назвал это место колодцем клятвы, чтобы оставить память о случившемся. Так праведник, не имевший еще наставлений от закона, но следуя только отцу своему, и руководимый учителем, находящимся в самой природе человека, то есть в его совести, показывал столь великую мудрость.

"И был", говорит Писание, "Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и они были в тягость Исааку и Ревекке" (Быт.26:34-35). Смотрите, как из этих немногих слов можно многому научиться. Для чего Писание обозначило нам число лет Исава? Не без цели, а для того, чтобы отсюда мы узнали старость Исаака, и то, что он был уже в преклонных летах. Если припомним сказанное прежде, что когда он взял Ревекку, ему было сорок лет, а когда родились у него дети – шестьдесят, то узнаем, что теперь он был в глубочайшей старости, дожив до ста лет. Так как бытописатель имеет намерение рассказать нам о том, что от старости у Исаака притупилось зрение, то для этого и обозначил нам число лет Исава, чтобы отсюда мы могли видеть и точное число лет жизни самого Исаака.

Также видно и безрассудство этого сына, который взял себе жен из племен, из которых не следовало брать. Писание показало нам, с какой заботливостью патриарх Авраам приказывал своему домочадцу привести жену для Исаака из родственного племени. Но Исав, уже с самого начала показал беспорядочность своих нравов, поспешив взять себе таких жен. Говоря о женитьбе Исава одновременно на двух женах, Писание показывает также и его необузданную чувственность и небрежение о чистоте своей крови. А чтобы показать дурной нрав его жен, Писание говорит: "они были в тягость Исааку и Ревекке". И все это замечается нам не без цели, а для того, чтобы потом, увидев Ревекку оказывающей особенное расположение к Иакову, мы поняли бы, что она делала это не несправедливо. Впрочем, чтобы не предупреждать порядка событий, будем следовать словам Писания.

"Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава, и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. [Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру" (Быт.27:1-4). Заметим здесь, неизреченную премудрость Божию, и то, как отец дает такое повеление Исаву, проявляя естественную любовь, а благоискусный Господь через Ревекку устраивает исполнение Своего предречения.

"Ревекка", сказано, "слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву" (Быт.27:5). Примечайте все тщательно, чтобы познать дивное устроение Божие, как одному при помощи свыше все благоприятствует, а другой все теряет, погубив сам себя развращением своего нрава. "И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала [меньшему] сыну своему Иакову: вот я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицом Господним, пред смертью моею" (Быт.27:5-7).

В намерении Исаака выражалось лишь проявление его человеческой воли, но в поступке Ревекки кроме естественной любви матери к этому сыну, ясно проявляется и божественная воля. Сам Бог подвигнул ее на такое намерение и все так устроил. Ревекка знала и помнила откровение Божие о том, что из двух ее сыновей "больший будет служить меньшему" (Быт.25:23). Для того и здесь Писание прибавило: "сказала [меньшему] сыну своему". Из всей этой истории благословения Иакова вместо Исава, виден яркий пример столкновения естественных человеческий стремлений и божественных определений, бесплодность первых и непреложность последних.

Итак, Божие определение и придавало Ревекке большую уверенность. "Теперь, сын мой", говорит она Иакову, "послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею" (Быт.27:8-10). Посмотрите, как осторожен Иаков и как он в ответе своем показывает кротость своего нрава. "Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение" (Быт.27:11-12). Вот как велико было в этом сыне и благородство духа и почтение к отцу. Хотя у Иакова уже было законное право наследовать благословение предназначенное для первородных сыновей, после того как Исав с легкостью отказался от своего первородства, однако он не желал выглядеть как бы обманщиком в глазах отца. Боюсь, говорит, чтобы не показаться мне противником намерения отца, и вместо благословения не навлечь на себя проклятие.

Что же, Ревекка, эта дивная женщина, столько любившая своего сына? Поскольку она так делала не только по собственной воле, но и служила орудием к исполнению вышнего предречения, то и употребляет все усилия к тому, чтобы он привел в исполнение этот совет. Она не обещает ему, что он может обмануть отца и утаиться. Но что? "На мне", говорит, "пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих, и пойди, принеси мне" (Быт.27:13). Такими словами она смогла уничтожить в нем страх.

"Он пошел", сказано, "и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему" (Быт.27:14-17). Но, приметим и здесь, как все это было делом вышней благодати. Когда мы делаем все, что от нас зависит, тогда в обилии получаем и Божию помощь. Бог хочет, чтобы и мы привносили что-нибудь от себя, а затем Он являет и Свое содействие. Он ожидает посильных трудов и с нашей стороны именно для того, чтобы мы не ленились и не оставались в бездействии. Так было и теперь. Ревекка исполнила все, что от нее зависело, а Иаков послушался совета матери. А как скоро Иаков и Ревекка сделали то, что нужно было с их стороны, тогда и благой Господь помог им легко совершить то, что было труднее всего, а именно, чтобы это дело не открылось Исааку. И поскольку каждый из них делал угодное Богу, то один за послушание удостаивается свыше великой награды, а другая прославляется за ревность.

"Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя" (Быт.27:18-19). Что же, скажет кто-нибудь, неужели Бог содействовал такой лжи? Не просто будем испытывать, случившееся, а узнаем цель, так как не ради какой-либо житейской выгоды это делалось. А иначе, если будем просто судить о событиях, и не станем везде искать цели, то смотрите, как бы и патриарха не назвать детоубийцей. Если то заклание было одобрено, потому что совершалось по воле Божией, то нужно обращать внимание не на сами события, а на их цель, и на намерение того, кто совершал это дело. Также надобно рассуждать и здесь, – в истории с Иаковом, который старался получить отеческое благословение. Не на то смотрите, что сказанное Иаковом была ложь, а помыслите о том, что Сам Бог все так устроил, желая привести в исполнение свое предречение. А дабы увериться в том, что Бог всему этому содействовал и трудное делал легким, посмотрим, как праведник не смог заметить обмана, но поверив словам Иакова и вкусив с удовольствием принесенные яства, награждает его благословениями. Да и Исав не прежде возвращается с охоты, как уже когда все кончилось. Таким образом, все нам показывает, что это дело происходило по намерению Божию. А так как Бог этому содействовал, то все и совершилось успешно.

"И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне на встречу. И сказал Исаак Иакову: подойди [ко мне], я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? Иаков подошел к Исааку отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его" (Быт.27:20-23). Слыша по голосу Иакова, праведник несколько сомневался, но так как устроению Божию надлежало придти в исполнение, то Он и не допустил его дознать обман. Видите, как Писание показывает, что все это было делом благодати Божией, устроившей так, что и Исаак не узнал ничего сделанного, и Иаков получил отеческое благословение.

Далее Писание говорит, что праведник все же еще колебался. "И сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я" (Быт.27:24). Из этого мы опять видим, что отец делал все, будучи побежден естественной любовью, а Бог все так устраивал, провидя будущее, и по добрым нравам своих избранных являл им Свое благоволение. "Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил" (Быт.27:25). Заметим и осмотрительность Исаака. Он все еще несколько недоумевал от его голоса. "Исаак, отец его, сказал ему: подойди [ко мне], поцелуй меня, сын мой. Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его, и благословил его и сказал: вот запах одежды сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь" (Быт.27:26-27). Дабы кто-нибудь не подумал, будто Исаак относил свое благословение к Исаву, а не к Иакову, для того божественное Писание и упомянуло, что он благословил того, кого сам и попросил поцеловать.

После нескольких выражений сомнения и попыток увериться в лице пришедшего Исаак приступает к благословению сына, которое является и пророчеством, определяющим судьбу Иакова и его потомства: "да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!" (Быт.27:28-29). Смотрите, как он испросил ему сначала изобилие необходимого, предрекая тем будущее благоденствие его, а потом и господство над народами. Исаак не имел других детей, кроме этих двух. Божественное Писание обыкновенно называет сынами все потомство. Так и здесь, эти слова: "будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей", означают то же, как если бы он сказал: все потомство имеющее произойти от Исава. Кроме этого под сынами матери разумеются и все вообще потомки Авраама через Агарь и Хеттуру. Видите, как Исаак, сам того не зная, служит намерению Божию. И все это устроилось так для того, чтобы именно достойный по своей добродетели сын, получил благословение. Вот он венец благословения: "проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!". Вот самое главное из всех благ, чтобы быть благословенным. Тот, кто боялся, чтобы не навлечь на себя проклятие, не только приобретает от отца такое обилие благословений, но теперь и те, которые покусились бы проклинать его, сами будут прокляты.

Кто не изумится и не удивится неизреченному Божию промышлению в том, что Исав не прежде пришел с ловли, как тогда, когда уже цель этого умысла была достигнута, и Иаков, получив благословение от отца, уже ушел от него. Именно это и внушает нам блаженный Моисей, когда присовокупляет здесь: "Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом [сыном своим], и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей" (Быт.27:30). Смотрите, как после удаления того, тотчас приходит и этот. Не просто это и не без цели, а для того, чтобы и он, ничего не зная, принес снеди и от самого отца узнал весь ход дела. Если бы он успел застать брата, то, может быть в ярости убил бы его. Ведь если Исав хотел это сделать уже после, то тем более сделал бы это во время самого происшествия. Но десница Божия хранила Исаака, сделав его достойным благословения, а Исава лишила и благословения, и первенства.

"Приготовил", сказано, "и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав" (Быт.27:31-32). Заметим, как он не удовольствовался ответом: "я сын твой", но еще и прибавил: "первенец твой, Исав". И смотрите, как праведник приходит в беспокойство, и как смущается духом. "И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал [мне] дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен" (Быт.27:33). Вместо ожидаемого негодования Исаак "вострепетал", вследствие ясного ощущения, что случившееся произошло по допущению силы Божией. Это осознание, вместе с верой в непреложность отеческого благословения, побуждает его оставить всякую нерешительность и твердо заявить об Иакове: "он и будет благословен". Теперь Исав все узнал в точности, и сам увидел, что ему уже не может быть никакой пользы ни от первородства, ни от настоящей охоты.

"Исав", говорит Писание, "выслушав слова отца своего [Исаака], поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня " (Быт.27:34). Что значит: "весьма горький вопль"? Эти слова означают скорбь, досаду и чрезвычайный гнев, каким исполнился Исав, узнав о случившемся. "Но он сказал [ему]: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал [Исав отцу своему]: неужели ты не оставил [и] мне благословения?" (Быт.27:35-36). Он не требует перенесения на него благословения, данного Иакову, поскольку справедливо считает отеческое благословение, раз данное, неизменным, а лишь просит хотя бы и меньшего. При этом в таинственное значение благословения Иакова он даже не проникает. "Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?" (Быт.27:37). Заметим, как Исаак ничего другого уже не говорит, а только предрекает Исаву рабство и подчинение. Видите, как велика сила добродетели и кротости нравов. Этот, и по первородству, и по расположению к нему отца, думавший иметь преимущество, вдруг лишился всего, потому что не хотел делать того, что следовало, а тот, поскольку и сам по себе был добродетелен, и имел помощь свыше, приобретает благословение отца против его воли. Подлинно нет сильнее того, кому помогает вышняя Десница.

"Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? Благослови и меня, отец мой! И [как Исаак молчал,] возвысил Исав голос свой и заплакал" (Быт.27:38). Он видел, что отец его в недоумении, но не может и не хочет переменить того, что уже сделано. Поэтому к своему крику, Исав присоединяет и плач, желая привести отца в еще большее сострадание. "И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей"(Быт.27:39-40). Исаак, тронутый скорбью Исава, хотя и после некоторого раздумья, сжалившись, и для этого сына испрашивает у Бога плодородие почвы и росы небесной, однако, предсказывает, что жить Исав будет мечом, и что он должен будет служить брату своему. Пророчество Исаака сбылось в точности. Идумеи, потомки Исава, вели разбойничий образ жизни, нападая на караваны и путников. Цари Израиля, начиная с первого Саула, одерживали над ними победы, а при Давиде они сделались рабами евреев. Одно время они входили в состав Иудейского государства. Слова: "воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей", некоторые толкуют в том плане, что было и такое время, когда идумеянин Ирод Великий, а затем и его потомки даже управляли Иудеей.

"И возненавидел", сказано, "Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего" (Быт.27:41). Словом: "возненавидел", Писание указывает на особо великую силу его злобы. Это был не просто временный гнев. Исав был во вражде постоянно, упорствовал в злобе, так что из самих его слов, становилось очевидным его намерение, скрываемое в глубине души. Подлинно, что воспламененные гневом, не видят ничего здраво и не делают ничего, как следует, но все делают вопреки очевидности, как люди с поврежденными чувствами, потерявшие способность рассуждать. Такие не помнят ни родства, ни дружбы, ни приличия, ни достоинства, и вообще ничего не принимают в соображение, но совершенно увлекаемые гневом несутся в бездну. Поэтому и Павел, желая исторгнуть сам корень зла, пишет такое увещание: "всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" (Еф.4:31).

Так что не нужно удивляться тому, что Иаков страшась брата, делается странником, и удаляется в чужую землю. И судя по такому началу, не должно думать, что пророчество не сбудется. Не на то будем смотреть, что Иаков тотчас обратился в бегство, но подумаем о последующей его славе. Если Господь обещает что-нибудь, то, хотя бы мы и видели вначале какие-либо случаи, противные обетованиям, то не будем смущаться. Такое можно увидеть в жизни каждого праведника, если станем со тщанием рассматривать все повествования о них. Ведь невозможно, чтобы обетования Божии совершенно не исполнились.

Теперь же, божественное Писание, показывает нам гнев Исава и то, что он замышлял убийство брата. "И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги [в Месопотамию] к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас?" (Быт.27:42-45). Видите благоразумие матери, как она, движимая собственным чувством, и тут советует сыну полезное, чтобы он напрасно не подвергал себя опасности, но своим удалением укротил неистовство страсти старшего брата. Ревекка и отцу представляет благовидный повод для путешествия.

"И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?" (Быт.27:46). Поскольку, выше Писание сказывало, что жены Исава "были в тягость Исааку и Ревекке" (Быт.26:35), то желая это самое напомнить мужу, Ревекка и говорит ему: "если Иаков возьмет жену дочерей Хеттейских, то к чему мне и жизнь?". Дурные нравы жен старшего сына, действительно были для них причиной многих огорчений. Так, намерения Ревекки были согласны с волей Божией, и содействовали будущему домостроительству и спасению ее сына.

"И призвал", сказано, "Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей" (Быт.28:1-2). Призывание Иакова есть акт удостоверения сознательности данного Исааком благословения этому сыну и официальное признание его в правах первородства. Но и на этом Исаак не остановился, а вновь изрекает ему благословение: "Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама [отца моего], тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!" (Быт.28:3-4). Приметим, как праведник предвозвещает ему все наперед, предрекая и возвращение, и множество потомства, и наследование земли. "И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава" (Быт.28:5). Видите, с каким благоразумием, эта любвеобильная мать, исторгла Иакова из опасности, представив благовидный предлог к его удалению. При этом Ревекка не открыла отцу действительной причины и не обнаружила злобы Исава на брата, а Иакову подала совет, сообразный с обстоятельствами. Она и отцу внушила соответственные тому мысли, а потому патриарх согласился с ее словами, и отпустил Иакова, напутствовав его своими благословениями.

"Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; и что Иаков послушался отца своего и матери свой и пошел в Месопотамию" (Быт.28:6-7). Когда Исав узнал о том, что Иаков послушал наказ отца не брать жены из дочерей Ханаанских и, получив его благословение, отправился в Месопотамию, то решил исправить свою погрешность и как бы умилостивить отца. "И увидел Исав", сказано, "что дочери Ханаанские не угоды Исааку, отцу его; и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих" (Быт.28:8-9).

Но, посмотрим теперь, как Иаков совершает свое путешествие. Если будем внимательны, то и отсюда можем извлечь немалую для себя пользу, потому что образ действий праведных мужей заключает в себе много поучительного. Посмотрим на этого младшего сына, воспитанного дома, и не испытавшего никогда ни трудностей путешествия, ни житья на чужой стороне, ни других каких-либо беспокойств. "Иаков же", сказано, "вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте" (Быт.28:10-11). Видите, как он совершал это путешествие. Человек, воспитанный дома, отправляясь в путь, не взял с собой ни вьючных животных, ни свиты, ни дорожных запасов, но вступает в путь как бы уже по апостольскому примеру. Когда зашло солнце, он уснул на голой земле там, где его застигла ночь, только камень "и положил себе изголовьем".

"И увидел", говорит Писание, "во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты не пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе" (Быт.28:12-15). Поскольку Иаков, по совету матери, страшась брата, предпринял это странствование, и совершает путь, как какой-нибудь скиталец, не имея никакого утешения и полагаясь во всем лишь на помощь свыше, то Господь тотчас и является ему уже в самом начале пути и, желая укрепить его стремление, говорит: "[не бойся]". Таков наш Господь. Когда видит благомыслящую душу, не заботящуюся много о настоящем, тогда и являет о ней великое Свое промышление. Благой Владыка предрекает Иакову все, что будет спустя долгое время, но вместе с обетованием будущего, обнадежил его и в настоящем. Потом, еще более усиливая утешение, Он уже предрекает ему и возвращение в свою отчизну. Вот, какое множество обетований Он дал праведнику, и как ободрил его дух.

"Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек [Иаков] имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз" (Быт.28:16-19). Удостоившись такого явления, пораженный праведник приносит здесь должное благодарение Господу, и называет это место домом Божиим. Самим названием, он хочет придать этому месту достопамятность и сделать его знаменательным на дальнейшее время, поставив памятником камень, и возлив на него елей. Вероятно, только один елей он и нес с собой, находясь в пути.

Затем, Иаков приносит человеколюбивому Богу обет. "И положил", говорится, "Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, – то этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим, и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" (Быт.28:20-22). Так как Господь уже обещал сохранить его на пути, то от себя, он лишь присовокупляет прошение в таких словах: "даст мне хлеб есть и одежду одеться". Не богатства и не излишнего чего-либо он просит, а одежды и хлеба, необходимого для пропитания. Приметим и боголюбивое намерение Иакова. Еще ничего не получив, он уже обещает приносить Богу десятину от всего, что будет ему дано, признавая обетование Господне вернее самого обладания этими благами.