Почему Глазьев есть просто очередной буржуазный экономический шулер.

 Что такое государство?

Государство - это социальная организация. И как любая социальная организация, государство описывается через три основные функции:

а) целевая (то для чего создается организация).

Целевая функция государства есть функция подавления одной группой, слоем, классом – других групп, слоев, классов, имеющихся в данном конкретном обществе. Для этого господствующая группа, слой, класс создают инструменты подавления, как силового, так и не силового характера. Инструменты силового характера – это суд, полиция, тюрьма, армия; не силового характера – идеология.

б) управленческо-воспитательная (определяет правила игры).

Управленческо-воспитательная функция в буржуазном обществе определяется идеологией господствующей группы, слоя, класса. Основным документом, определяющим правила игры, которые господствующая группа, слой, класс, навязывает всему обществу, является Конституция страны. Именно Конституция страны носит институциональный характер, определяющий рамки формирования всей законодательной системы страны. В свою очередь законодательная система формирует правила поведения личности, определяя, что такое хорошо, что такое плохо, в рамках поведения конкретной личности или группы.  

в) социально-интегративная ( определяет иерархию принципов функционирования организации).

В рамках своей производственной деятельности между людьми складываются социальные отношения, которые объединяют людей в рамках как формальных, так и неформальных связей. Т.е. это отношения с одной стороны характеризуются как начальник – подчиненный, а с другой стороны, как родственные или дружеские. Соответственно эффективность государства, как управленческой системы, зависит от того, какая из форм отношений, формальная или неформальная, доминируют в системе управления государством.  

Именно в текущем состоянии дел как управленческо-воспитательной, так и социально-интегративной функции в системе управления государством, сегодня и зарыта собака.

В чем состоит проблема управленческо-воспитательной функции буржуазного государства?

На протяжения всей истории развития человечества, регуляция общественных отношений происходила в рамках мировоззрения конкретного народа.

Что такое мировоззрение?

Мировоззрение народа – это та совокупность норм, правил поведения, ценностей и средств достижения целей, которые, наряду с менталитетом,  позволяют народу веками выживать на конкретной территории в окружающий данный народ как природной, так и социальной действительности. Благодаря этим нормам поведения, селекция которых в народе происходила столетиями, конкретный народ был в состоянии противостоять опасностям, как со стороны природы, так и со стороны соседних народов. Т.е. мировоззрение это те морально-нравственные нормы и ценности, которые позволяют народу выжить в окружающей его природной и социальной действительности и  которые формируют личность в рамках её социализации.

Соответственно манипулировать этими нормами и ценностями кому бы то ни было, в том числе и государству, очень сложно.

Поэтому в своем развитии Церковь, как инструмент государства, обеспечивающий ненасильственный контроль государства над массами, принципы мировоззрения народа растворяла в принципах религиозного сознания и полученный коктейль возвращала народу в форме религиозной веры. Так продолжалось на протяжении тысячелетий, вплоть до эпохи Нового времени включительно.

С приходом буржуазии к власти роль религиозного сознания в обществе начала ослабевать, и место религии начала постепенно занимать буржуазная идеология.

Это случилось по двум причинам. Первое, в сравнении с феодальным обществом, буржуазное общество имеет прогрессивный характер. В своем развитии оно опирается на научное сознание. Соответственно буржуазия в системе управления государством освободилась от услуг церкви, оставив церкви на первых порах развития буржуазного общества, только сферу воспитания личности. Но по мере развития средств массовой информации и прежде всего телевидения, буржуазное государство получило возможность влиять на сознание каждой отдельной личности без помощи церкви. Соответственно это привело к тому, что необходимость в услугах Церкви в буржуазном государстве отпала.

Кроме того Церковь из союзника буржуазного государства превратилась в его противника.

В чем же причина того, что буржуазное государство, так вдруг перестало «любить» Церковь. Все дело в принципах построения государства. Феодальное государство строится на принципах религиозной этики, которая формируется поколениями в рамках мировоззрения народа и религиозного сознания в виде религиозной веры. При этом институт права в феодальном государстве развивается строго в рамках религиозной этики. Соответственно догматы этой религиозной этики просто взять и изменить не возможно. Именно этот момент в отношениях церкви и буржуазного государства и стал яблоком раздора.

Буржуазия, имея власть, не хотела подчиняться нормам и правилам, которые ей не нравились, и которые мешали ей получать прибыль.

Таким образом, буржуазия в рамках построения государственной системы отказалась от строительства государства на принципах морального государства, в котором мораль доминировала над правом, и право развивалось строго в рамках морально-нравственных норм, и перешла к принципам строительства правового государства.

Соответственно с отказом от услуг Церкви, буржуазия начертала на своем знамени главный принцип построения буржуазного государства - Свобода. При этом из 5 известных принципов понимания категории свободы, буржуазия в рамках построения своего государства выбрала два принципа понимания свободы, которые в полной мере отвечают требованиям буржуазии.

Первый развивается в рамках римского права и трактует свободу как право, т.е. в данной интерпретации понятия свободы, ограничителем свободы является право в виде построения юридической системы. Здесь основным принципом правового государства выступает принцип – «разрешено все, что не запрещено». Т.е. все то, что не имеет юридического запрета, разрешено. Тем самым буржуазное государство объявило, что такой институт общественного развития как морально-нравственные нормы больше не существует.

Второй принцип понимания свободы на который стала опираться буржуазия в рамках построения буржуазного государства – это принцип сформулированный Маркизом де Садом.

Согласно Маркизу де Саду, свобода – это желания. Соответственно здесь ограничителем свободы выступают только желания той или иной личности. В свою очередь желания любой личности ограничены возможностями данной личности. А возможности каждой личности ограничены толщиной кошелька конкретной личности. Второй принцип свободы, который буржуазия взяла на вооружение в рамках строительства буржуазного государства стал принцип, по которому свобода личности определяется толщиной кошелька этой личности.  

Таким образом государство, которое опирается на эти два принципа свободы – право и кошелек, свое законодательство строит в соответствии с желаниями буржуазии, где регулятором принятия или отмены того или иного решения или закона выступает толщина кошелька, т.е. выражаясь современным языком – институт лоббирования. Решения в рамках такого государства принимаются не из потребностей выживания данного государства, а из потребностей получения выгоды членами господствующей группы.

В чем состоит проблема социально-интегративной функции буржуазного государства?

Проблема заключается в том, что в буржуазном государстве изначально неформальная система отношений доминирует над формальной системой общественных отношений. Только если на этапе первоначального развития буржуазного общества степень этого доминирования не носила всеобщий характер, то по мере развития капитализма, это доминирование приобрело тотальный характер. Соответственно такое доминирование неформальной системы общественных отношений над ее формальной системой приводит к разрушению социальной организации, так как такое положение ломает основной признак социальной организации – иерархию.

А так как целевой функцией социальной организации в форме государства, является подавление господствующей в обществе группой, слоем, классом, всего населения страны не принадлежащего к господствующей группе, то и вся формальная иерархия данной социальной организации настроена на выполнение данной целевой функции государства. В рамках же разрушения формальной иерархии, призванной сохранить имеющуюся структуру государственной власти, происходит разрушение и самого государства в целом.

Поясню более популярно. Когда руководитель не в состоянии управлять своим подчиненным в силу того, что этот подчиненный – родственник или знакомый большого начальника, а система назначения работника руководствуется системой неформальных связей, то и в системе общественных отношений, складывающихся в рамках совместной деятельности, у людей доминируют не отношения необходимости выполнения дела, а отношения сохранения добрых личностных взаимоотношений. Пока в системе социальных отношений система необходимости выполнения дела доминирует над системой сохранения личностных отношений, социальная организация развивается. Но как только доминирование системы сохранения личностных отношений приобретает в обществе тотальный характер, то социальная организация вступает в этап своего распада.

Именно этот процесс распада буржуазного государства и есть процесс, который марксизм трактует как процесс загнивания буржуазного государства.

Надеюсь из выше представленного ясно, что никакие экономические алгоритмы, какими бы умными они не казались на первый взгляд, и какими бы умными экономистами они не были произнесены, они – экономические алгоритмы,

а) не в состоянии ограничить процесс развития права рамками морально-нравственных норм народа;

б) остановить процесс доминирования неформальных отношений над формальными отношениями, тем самым остановить разложение и распад социальной организации, которая именуется буржуазным государством.

Проблема экономистов состоит в том, что они не в состоянии понять одну простую истину - все делают люди. Не машины, не компьютеры, не технологии, а люди и только люди. 

Безусловно, какие-то экономические алгоритмы предлагаемые экономистами в итоге будут реализованы. Но проблема состоит в том,что темпы деградации государства, а значит и темпы деградации всего общества намного превосходят темпы улучшений, которые будут результатом реализации предложений экономистов. Более того эти нововведения в определенной мере могут замедлить процессы общественного переустройства, тем самым увеличив срок агонии существующего режима.