КНИГА БЫТИЯ (Глава 1:1-25)

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1:1). Для чего же излагает нам это пророк, живший спустя много поколений после этого события? Конечно же, не без причины и не без цели. Ведь вначале Бог, создавший человека, Сам беседовал с людьми, сколько они могли слышать Его. Так Он приходил к Адаму, так обличал Каина, так беседовал с Ноем, так посещал Авраама. Но даже когда люди совершенно развратились, то Создатель и тогда не отвернулся от всего рода человеческого. Но, поскольку люди сделались недостойными беседы с Ним, то желая возобновить общение, Господь посылает людям Писание, чтобы вновь привлечь их к Себе. Это Писание послал Бог, а принес Моисей. О чем же говорит Писание?

Из самых первых слов этого божественного Откровения, становится известно, что "в начале сотворил Бог небо и землю". Усматривайте и в этом особенное превосходство этого чудного пророка. Все другие пророки говорили или о том, чему надлежало случиться в настоящем, или о том, что должно было случиться в будущем, а он, блаженный, живший спустя уже много поколений после сотворения мира, удостоился изречь то, что сотворено Господом еще до его рождения. Поэтому-то он и начал говорить так: "в начале сотворил Бог", как бы показывая всем нам, что не по научению людей он говорит это. Кто призвал из небытия в бытие эти небо и землю, Тот же подвиг и его к повествованию об этом.

Смотрите, как и в самом образе творения открывается божественная природа. Господь сперва распростирает небо, а потом уже как бы подстилает землю. Кто видел, кто слышал подобное? Видите, что когда повелевает Бог, тогда все уступает и повинуется Его воле. Однако, не станем своим человеческим умом испытывать дела Божии, но, смотря на сотворенное, будем удивляться Художнику, "ибо невидимое Его вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" (Рим.1:20).

Когда же слышим, что "сотворил Бог", то не нужно выдумывать ничего другого, а смиренно веровать сказанному. Бог все творит, устраивает и преобразует по Своей воле. Заметим здесь, что Моисей ничего не говорит о силах невидимых. Не говорит, что в начале Бог сотворил Ангелов и Архангелов. Ведь тогда он говорил иудеям, которые были привязаны к настоящему и еще не могли верить в не постигаемое умом. Моисей, в самом начале, научил слушателей лишь первым начаткам, а потом уже пророки и апостолы с Господом Иисусом Христом, приняв людей от него, передали им уже совершенное учение.

"Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною" (Быт.1:2). Почему, скажите, Бог произвел небо светлым и совершенным, а землю такой безобразной? Он сделал это не напрасно. Земля есть наша мать и кормилица. От нее мы питаемся и получаем различные блага. Она наша отчизна, и общий гроб. Из нее мы произошли, и в нее опять возвращаемся. Поэтому, чтобы люди за полезное и необходимое, не стали почитать ее сверх надлежащего, Бог вначале и показывает ее нам безобразной и неустроенной. Другая причина состоит в том, чтобы получаемые от земли блага, люди не приписывали природе земли, а лишь Тому, Кто привел ее из небытия в бытие. Поэтому познав лучшую часть творения Божия – небо, не думайте, будто земля сотворена такой от недостатка Его могущества. Кроме того, Он создал землю безобразной и по другой, третьей причине. Поскольку из праха земли Бог впоследствии создаст человека, то пророк для того и говорит: "земля же была безвидна и пуста", чтобы человек в будущем не превозносился своей природой и помнил о своем происхождении.

Теперь рассмотрим и последующие слова Моисея: "и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Быт.1:2). Смотрите, как здесь блаженный пророк не говорит ничего лишнего, и как не описывает, по частям, все сотворенное, но сказав нам о главнейших стихиях, и упомянув о небе и земле, все прочее оставляет. Так, ничего не сказав о сотворении вод, он говорит: "и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". Они-то и покрывали землю, то есть тьма и бездна вод. Отсюда мы узнаем, что все видимое было бездной вод, покрытой мраком, и нужен был премудрый Творец, чтобы прекратить все это нестроение и привести все в благообразный вид.

Но, что означают слова: "Дух Божий носился над водою"? Видимо они, означают то, что водам была присуща некоторая жизненная деятельность, и что это была не просто стоячая и неподвижная вода, но движущаяся и имевшая некоторую жизненную силу, ибо неподвижное ни к чему не годно, а движущееся пригодно на многое. Так же, в самом начале, пророк прикровенно указывает и на участие в деле творения третьего лица Святой Троицы - Духа Божия, являющего Собой зиждительно-промыслительную силу, обуславливающую существование всего мира. 

Итак, чтобы научить нас, что эта вода, великая и необычайная, имела некоторую жизненную силу, Моисей сказал: "Дух Божий носился над водою". Божественное Писание наперед говорит об этом не без причины, но так как хочет показать нам, что из этих вод, по повелению Создателя вселенной, произойдет и многое живое. Хотя все видимое еще и не имело надлежащего вида, но только стоило высочайшему Художнику Богу повелеть, и вся эта безвидность исчезла, а явилась необычайная красота видимого света, которая прогнала мрак и осветила все.

"И сказал Бог: да будет свет", говорит Писание, "и стал свет". Вот, Он сказал – и совершилось. Повелел – и мрак исчез, а явился свет. Видите неизреченную силу Божию?! Но люди, преданные заблуждению, не обращая внимания на ход речи, и не слушая слов блаженного Моисея, говорят, что якобы прежде существовала материя. Может ли быть что хуже такого неразумия? Ты слышишь, что в начале Бог сотворил небо и землю, и что из несуществующего произошло существующее, и говоришь, что прежде была материя? Кто из имеющих ум может подумать такое? Разве Богу для творения произведения Своего искусства, нужно было какое-либо готовое вещество? Бог, Которому все повинуется, творит словом и повелением. Он только сказал – и явился свет, и исчезла тьма.

"И отделил Бог свет от тьмы". Что значит: "отделил"? Это означает, что каждому назначил свое место и определил соответственное время. А потом, когда это совершилось, Он уже дает каждому и соответственное название. "И назвал Бог свет днем, а тьму ночью". Видите, как это прекрасное разделение и чудное создание, превышающее всякий ум, совершается одним словом и повелением? Видите, как устами блаженного пророка, Бог показал снисхождение, и учит род человеческий – кто есть Творец всего, порядок творения, и как каждая вещь произошла. Так как род человеческий был тогда еще слаб и не мог понять совершеннейшего учения, то Дух Святой, говорит нам обо всем приспособительно к слабости слушающих. А чтобы нам увериться, что Он действительно по несовершенству нашего ума употребил такое снисхождение в этом повествовании, смотрите на Иоанна, который идет уже не этим путем, а другим. Так, когда род человеческий стал делать успехи в совершенствовании, евангелист ведет слушателей уже к высшему учению и, сказав: "в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог", затем присовокупил: "был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин.1:1,9). Как здесь этот чувственный свет, произведенный повелением Господа, прогнал видимую тьму, так и духовный свет, прогнал тьму заблуждения, и привел к истине всех заблуждающихся. Примем же наставления божественного Писания с великой благодарностью, и не будем противиться истине и оставаться во мраке, но поспешим к свету и будем творить дела достойные света и дня, как и Павел увещевает: "отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света" (Рим.13:12).

Но, мы едва не опустили нечто, а потому нужно обратиться назад. "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт.1:3). После этих слов Писание говорит: "И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы". Смотрите, какое и здесь снисхождение речи. Неужели до появления света Бог не знал, что он есть добро, а только уже после его появления, воззрение на этот свет показало Создателю красоту сотворенного? Какой умный человек может сказать это? Если и человек, прежде чем окончить свое произведение, знает употребление, для которого оно полезно, то тем более Создатель вселенной, приведший Словом все из небытия в бытие, еще прежде сотворения света знал, что он добро.

Но, для чего же, Моисей употребил такое выражение? Блаженный пророк так говорит, снисходя здесь к слабости нашего слуха. Как люди, сделав что-либо и окончив труды, произносят похвалу своим произведениям, таким же образом и божественное Писание, говорит: "и увидел Бог свет, что он хорош". А потом продолжает: "и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью". Видите, как Бог каждому назначил свое место, и с самого начала поставил пределы, которые они должны всегда соблюдать нерушимо. Всякий здравомыслящий может видеть, как с того времени и доныне, ни свет не преступил своих пределов, ни тьма не вышла из своего места и не произвела какого-либо смешения и нестроения. Уже и это одно достаточно для разумных, чтобы придти к повиновению и послушанию словам Писания. 

После того, как свету и тьме было дано особое имя, то Бог, совокупив то и другое в одно, говорит: "и был вечер, и было утро, день один" (Быт1:5). Конец дня и конец ночи, Бог ясно назвал одним днем, чтобы установить некоторый порядок и последовательность в видимом, и чтобы не было бы никакого смешения. И теперь, научаемые Святым Духом через пророка, мы можем видеть, что сотворено в первый день, и что в последующие. Видите, премудрость Божию?

Но и это также дело снисхождения к нам человеколюбивого Бога. Всесильная десница Его и беспредельная премудрость не затруднилась бы создать все и в один день. Да, что в один день? Даже в одно мгновение. Но Бог творит по частям, чтобы преподать нам ясное учение о творимом. Он создал все сущее не для Своей пользы, ибо Сам будучи вседоволен, ни в чем не нуждается, но по человеколюбию и благости Своей, создал все так, чтобы мы, обстоятельно узнав о творении, не уподоблялись тем, которые увлекаются человеческими умствованиями. Ведь, если даже и после этого есть люди, которые утверждают, будто все якобы произошло само собой, то, на что бы не отважились охотники говорить и делать все ко вреду собственного спасения, если бы Бог не явил такого снисхождения и вразумления, через Своего пророка? Что может быть жальче и безумнее людей, которые все сущее лишают промышления Божия? Как возможно, скажите, чтобы столько стихий и такое благоустройство существующего, управлялось без Правителя и Повелителя вселенной? Разве этот беспредельный мир, и это благоустройство стихий могут случайно существовать сами собой, если нет Управляющего всем этим, поддерживающего все видимое, и соразмеряющего все Своей премудростью?! Впрочем, для чего стараться доказывать этим людям то, что видно и слепым?

Итак, окончив речь о первом дне и о сотворении света, Моисей далее говорит: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды: и да отделяет она воду от воды. [И стало так]" (Быт.1:6). Обратите здесь внимание на последовательность учения. Сначала он сказал нам о сотворении неба и земли, что все было покрыто тьмою и водами. Затем, о том, как по повелению Господа, явился свет, и произошло разделение между светом и тьмою, и один получил название "дня", а другая – "ночи". Потом он хочет научить нас, что Бог, как тьму разделил, произведя свет, и дал тому и другой соответственное название, так теперь и воды разделяет Своим повелением. Видите, как неизреченна Его сила, и как она превышает всякое человеческое понятие.

"И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью" (Быт.1:7). А дабы мы поняли великую покорность стихий, и превосходную силу Создателя, говорит: "И стало так". Он только повелевает, и одна стихия приходит, а другая удаляется. Только сказал – и последовало исполнение. Но, что же такое "твердь"? Конечно никто из благоразумных прямо разрешать этого не станет. Надобно с великой благодарностью принимать слова Писания и, не испытывать того, что выше нас. Не будем выступать за пределы нашей природы, а только знать и держать у себя в уме то, что по повелению Господа произошла твердь, которая и разделяет воды. Здесь божественное Писание употребляет тот же порядок. Бог сначала отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью, а потом дает этой тверди соответствующее имя: "И назвал Бог твердь небом" (Быт.1:8).  

- Как же, скажет кто, некоторые утверждают, что создано много небес?

Это потому, что они учат не из божественного Писания, а по собственным соображениям. Блаженный Моисей ничему такому нас не учит. Он лишь говорит о начале творения, соблюдая известный порядок и последовательность, и объясняет назначение тверди, названной "небом". Кто же, после такого объяснения, может согласиться с теми, которые говорят решительно от своего ума, и осмеливаются, вопреки божественному Писанию, утверждать, будто много небес?  

- Но вот, скажут, блаженный Давид, воссылая хвалу Богу, сказал: "хвалите Его небеса небес" (Пс.148:4).

Не смущайтесь, и не подумайте, будто Святое Писание в чем-нибудь противоречит себе, но познайте истину сказанного и заградите свой слух от говорящих противное ему. И пусть вас не приводит в колебание пустословие тех, которые любят говорить, что им вздумается. Все божественные книги Ветхого Завета вначале написаны были на еврейском языке. С этим, конечно, все согласятся. За много лет до Рождества Христова, царь Птоломей, весьма ревностно старавшийся собирать разного рода книги, счел нужным приобрести и эти священные книги. Пригласив к себе некоторых из иерусалимских иудеев, он приказал им перевести эти книги на греческий язык, что и было ими исполнено. Совершенно очевидно, что это было делом домостроительства Божия, чтобы этими книгами воспользовались не только знавшие еврейский язык, но и все обитатели земли. Особенно чудно и удивительно то, что такое усердие показал не кто-нибудь из последователей иудейской религии, но человек, преданный идолопоклонству и враждебный истинному богопочитанию. Таковы все дела нашего Владыки. Он распространяет повеления истины даже через Своих противников.

Итак, книги Ветхого Завета написаны не на нашем языке, а на еврейском. Хорошо знакомые с этим языком говорят, что слово "небо" у евреев употребляется во множественном числе. Никто на их языке не скажет: "небо", но все говорят: "небеса". Согласно с этим, показывают и знающие сирский язык. Вот, почему и Давид сказал так: "небеса небес". Не потому, будто много небес, а потому, что в еврейском языке, часто имя одного предмета употребляется во множественном числе. Иначе, если бы было много небес, то Дух Святой не преминул бы сообщить нам устами того же блаженного пророка и о сотворении других небес.

Но, обратимся к дальнейшему. "И назвал", говорит Писание, "Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо]". Смотрите, какое снисхождение в этих словах к человеческой слабости. Как о "свете" сказано, что он "хорош", так теперь говорится и о небе, показывая нам его неподражаемую красоту. И что может быть прекраснее того, что удостоилось похвалы от самого Создателя?! Если мы, смотря на произведение человека, удивляемся его виду, постановке, красоте, соразмерности, стройности и всему прочему, то кто может достойно восхвалить создание Божие? Мы видим, что Бог, о каждом из своих созданий произносит это одобрение, и через это, предупреждает дерзость тех, которые потом решатся изощрять свой язык против Его творений и говорить: "для чего сотворено то, и для чего это"? Человек, если ты слышишь, что Бог увидел и похвалил, то понимай эти слова богоприлично и так, как следует о Боге. Создатель, еще прежде сотворения, знал красоту сотворенного. Но поскольку люди такие немощные, и не в состоянии были узнать это иначе, то Он и расположил блаженного пророка употребить такие грубые выражения для научения рода человеческого.

Итак, когда мы поднимем глаза к небу, и видим его красоту и величие, то устремимся отсюда к Создателю, "ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их" (Прем.13:5), а из самого создания этих стихий усмотрим и какова сила нашего Господа. Смотрите, как восклицал блаженный пророк Давид, рассмотрев устройство всего видимого: "как многочисленны дела Твои, Господи! Все сделал Ты премудро" (Пс.103:24). Но, что говорить о об этом древнем пророке? Павел, вникнув только в одну часть домостроительства Божия, недоумевая и смущаясь воскликнул: "о, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим.11:33). Здесь можно спросить тех, кто осмеливаются исследовать рождение Сына Божия, и дерзающих унижать достоинство Святого Духа. Скажите, откуда у вас, такая дерзкая отвага? От какого упоения, дошли вы до такого безумия? Если уже Павел, столь великий муж, говорит, что судьбы Его "непостижимы", и пути Его "неисследимы", то есть не допускают ни испытания, ни исследования, то как же вы осмеливаетесь исследовать саму сущность Сына Единородного, и унижать достоинство Святого Духа? Вот, какое зло не следовать в точности тому, что содержится в божественном Писании. Если бы эти люди с благоразумием принимали учение божественного Писания и не привносили бы чего-либо из своих умствований, то и не дошли бы до такого неразумия.

"И назвал Бог", говорит Моисей, "твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй" (Быт.1:8). Дав имя тверди и похвалив сотворенное, Он положил конец и второму дню. Видите, с какой тщательностью Он учит нас, называя окончание света – вечером, а конец ночи – утром, а все вместе именует днем, чтобы мы не думали ошибочно, будто вечер есть конец дня. Это и хочет показать божественное Писание, когда говорит: "И был вечер, и было утро: день второй".

Далее пророк говорит: "И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так". (Быт.1:9). Посмотрите, какой и здесь прекрасный порядок и последовательность. Вначале Моисей сказал, что земля была безвидна и неустроенна оттого, что была покрыта тьмою и водами. Потом доказал, что во второй день, Бог повелев быть тверди, сделал разделение между водами, и твердь назвал небом. А теперь снова преподает нам учение, что в третий день Бог повелел, чтобы находившаяся под небом вода собралась в одно место, открыв свободное место, и явилась суша. Так как доселе все было наполнено водой, то Бог повелевает этому множеству воды собраться в одно место, чтобы таким образом открылась суша. В силу этого божественного повеления две главные стихии первобытного хаоса, земля и вода, обособились друг от друга. Воды соединились в моря и океаны, а суша образовала материки и острова. Замечайте, как Он мало-помалу, показывает нам благоустройство и красоту земли.

"И стало так". Как же так? Так, как повелел Господь. Он только сказал, и последовало исполнение. Распоряжаться тварями по Своей воле – свойственно Богу. "[И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.]". Как свету, Бог повелел явиться, когда повсюду была тьма, и сделал разделение между светом и тьмою, и как потом Он повелел водам, занимать место выше или ниже по отношению к тверди, так и теперь, этим самым водам, которые под твердью, Он повелевает собраться в одно место, чтобы открылась суша, и дать ей потом свое имя.

"И назвал Бог сушу землею" (Быт.1:10). Видите, как невидимую и неустроенную землю, скрывавшуюся под водами, Бог теперь показал нам, назвав ее собственным именем.

Владыка, дотоле не дает названий стихиям, пока Своим повелением не поставит каждую из них на свое место. Затем, когда земля получила свое имя и пришла в надлежащий вид, то своего названия удостоились и воды, собравшиеся вместе. "А собрания вод назвал морями", говорит Моисей, и прибавил опять: "И увидел Бог, что это хорошо". Вот и воды получили свое имя. Так как немощная природа человеческая не в состоянии достойно восхвалить создания Божии, то божественное Писание наперед показывает нам, как они похвалены самим Создателем. Теперь, когда мы знаем, что твари оказались прекрасными перед самим Творцом, то тем более станем удивляться им, хотя сами не в состоянии будем прибавить что-либо к их похвале и прославлению. Такого мы имеем Владыку, совершающего такие дела, что мы даже не можем выразить и достойной похвалы. 

Открыв нам лицо земли, Художник-Бог Своим повелением дает ей и надлежащее благолепие, украшая ее разнообразными растениями. "И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так" (Быт.1:11). Что значит: "И стало так"? То есть, Господь повелел, и земля тотчас приготовилась к произращению разных видов растительной жизни, но не в силу самопроизвольного зарождения, а по данным ей Творцом особым силам и законам. "И произвела", сказано, "земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]". Подумаем здесь о том, как земля все произвела только по слову Господа. Ведь тогда еще не было ни человека, ни другого какого попечителя о ней. Но лишь только услышала земля повеление Бога, и тотчас исполнила свою обязанность. Из этого познаем, что и теперь нам приносит плоды не изнурительная работа по возделыванию земли, но прежде всего этого – Слово Божие, сказанное ей в начале.

Божественное Писание обстоятельно, и по порядку, излагает нам все как было, дабы впоследствии устранить пустые толки тех, которые по своим соображениям утверждают, будто для произрастания различных видов растений и спелости плодов требуется еще и действие солнца. Есть и такие, кто осмеливается приписывать это даже некоторым звездам. Поэтому Святой Дух исправляя такое неразумие и научает нас, что до сотворения этих стихий, земля, повинуясь слову и повелению Божию, произращает всякую растительность, не нуждаясь ни в каком другом содействии. Для нее, вместо всего этого, довольно было одного слова Господня: "да произрастит земля". Поэтому, будем следовать руководству божественного Писания, и никогда не станем слушать тех, которые без разбора говорят все, что им только вздумается. Пусть люди возделывают землю и прилагают к тому большую заботливость. Пусть будет благоприятная погода, и соединятся все прочие обстоятельства. Но если не будет соизволения Владыки, и если рука Вышнего не поможет и не даст зрелости посеянному, то все это тщетно и напрасно, и от множества трудов и усилий, не последует никакого успеха.

Кто не изумится и не удивится при мысли о том, как слово Господне, украсило землю разнообразными цветами и растениями? И вот, прежде безобразная и неустроенная, она вдруг получила такую красоту, что почти может состязаться с небом. Как оно, спустя немного, будет украшено разнообразными звездами, так и она красовалась теперь таким разнообразием цветов и деревьев, что и Самого Творца побудила к похвале: "И увидел Бог, что это хорошо". Видите, как Моисей, при создании каждой твари, представляет Создателя похваляющим ее, чтобы впоследствии люди зная это, от твари восходили бы к Самому Творцу. Если творения таковы, что невозможно даже достойно восхвалить их, то что можно сказать о Самом Творце.

"И был вечер, и было утро: день третий" (Быт.1:13). Видите, как Моисей частым повторением учения хочет вкоренить в нашем уме значение того, о чем говорится? Можно было бы сказать просто: "и был день третий". Но о каждом дне, он говорит так же, как и здесь: "и был вечер, и было утро". Это говорится не без причины и не без цели, но чтобы мы не нарушали порядка и не думали, будто с наступлением вечера, день уже оканчивается, но знали бы, что вечер есть лишь конец света и начало ночи, а утро – конец ночи и полнота дня. И не удивляйтесь, что божественное Писание многократно повторяет это. Если и после такого повторения, объятые заблуждением и ожесточенные сердцем иудеи, пытаются еще спорить, и считают вечер, началом наступающего дня, обольщая и обманывая сами себя, то кто мог бы вынести упорство неблагодарных, если бы Моисей предложил это учение не с такой точностью? Очевидно, что исчисление суток должно идти от утра к утру, так как сама возможность различения в сутках дня и ночи началась не ранее как с момента создания света или со времени наступления дня. Но пусть они ожидают воздаяния за свое неразумие, а мы, удостоившиеся принять учение божественного Писания, руководствуясь его правилом, сложим здравые догматы в своем сердце, а с их соблюдением соединим и великую заботливость о своем спасении.

"И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так" (Быт.1:14-15). Теперь Моисей показал нам, как Создатель обратил слово к украшению неба и показал нам назначение этих небесных светил. Как земля украшается тем, что из нее возникло, так и это видимое небо Бог сделал светлее и блистательнее, усеяв его разнообразными звездами, и создав два великих светила, то есть солнце и луну. "И создал", сказано, "Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды" (Быт.1:16). Хотя эти великие светила и не названы здесь по имени, но совершенно ясно, что здесь подразумеваются солнце и луна. Видите могущество Творца? Только сказал, и явилась эта чудная стихия – солнце. Его-то Моисей и называет великим светилом, и говорит, что оно создано для управления днем. Его-то красоту изображая, блаженный пророк Давид говорит: "и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их" (Пс.18:6-7). Видите, как Давид изобразил и красоту солнца. Это весьма удивительная стихия, и едва ли кто в состоянии по достоинству все выразить. Чем большей представляется стихия, тем более дивным является Создатель.

Но многие, приходя в удивление и изумление перед этой стихией, не могли прозреть далее и прославить Творца, а остановились на самой стихии и обоготворили ее. Поэтому блаженный Павел и говорит: "они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца" (Рим.1:25). Что может быть безумнее тех людей, которые не смогли из создания познать Создателя, но впали в такое заблуждение, что тварь и создание возвели на степень Творца? Поэтому божественное Писание, предвидя удобопреклонность беспечных людей к заблуждению, учит нас, что эта стихия сотворена спустя три дня, после того, как произросли на земле все растения и земля уже получила свое украшение. Пусть после этого никто не посмеет сказать, будто без содействия солнца не могут созревать и произрастать растения на земле. Поэтому Моисей и показывает нам, что все было совершено до создания солнца, чтобы мы созревание плодов приписывали не ему, но Творцу вселенной. Если же будут говорить, что и действие солнца способствует спелости плодов, то не станем этому противоречить. И говоря о земледельце, что он содействует плодоносности, не нужно приписывать всего только ему, ибо сколько бы он ни трудился, труды его не будут успешны, если не благоволит подвигнуть землю к плодоносности Тот, Кто вначале возбудил ее к этому. Пусть к трудам земледельца присоединится и действие солнца, и луны, и хорошая погода, и тогда не будет успеха, если здесь не поможет Десница Всевышнего. Когда же соизволит эта державная рука, тогда и действие стихий принесет весьма великую пользу.

Поэтому божественное Писание и изображает нам не только красоту, величие и благотворность солнца, но также его слабость и ничтожество. Посмотрите, что говорит оно в другом месте: "что светлее солнца? Но и оно затмевается" (Сир.17:30). Да не обольщает вас вид солнца. Если Создатель захочет повелеть, то оно исчезнет, как будто бы его и не было. Если бы знали это люди, то не впали бы в такое заблуждение, но видели бы ясно, что от рассмотрения твари, должно возноситься к Творцу. Поэтому Бог и создал солнце в день четвертый, чтобы мы не подумали, будто оно производит день. Что сказано о растениях, тоже можно сказать и о дне. А именно то, что день был сотворен за три дня до сотворения самого солнца. Сотворив солнце, Господь через эту стихию, хотел лишь сделать свет дня еще более ясным. То же самое, можно сказать и о меньшем светиле, то есть луне. И до ее сотворения прошло три ночи. Однако и она, будучи создана, приносит свою пользу, рассеивая мрак ночи и почти также, как солнце, содействуя всему прочему. То назначено "для управления днем", а эта "для управления ночью". Показывая нам пользу этих светил, Моисей говорит, что кроме солнца и луны, Творец создает также "и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы". (Быт.1:17-18). Но, что значит "поставил"? Это слово "поставил", означает, что Бог повелел им быть на небе, и изливать свой свет на землю. Таким же образом, и в другом месте Писание говорит, что Бог "поместил" человека в раю (Быт.2:8). И это сказано в том же смысле, что Он повелел Адаму там быть.

Сообщив нам о сотворении двух светил и звезд, Моисей обо всех вообще говорит: "чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы". Как днем не видно звезд, так и ночью никогда не видно солнца, ибо мрак ночи своим светом достаточно озаряет луна. Видите, что каждая из стихий, оставаясь в собственных пределах, никогда не переходит за свою черту, но, соблюдая повеление Владыки, исполняет свое дело. Писание также говорит, что эти светила будут "и для знамений, и времен, и дней, и годов". Но, что это значит? Божественное Писание хочет показать нам, что их течение, дает нам знание времени. По ним мы можем распознавать счет дней, продолжение года, знать направление движения в пути, и прочее. И вообще, на многое можно было бы указать, производимое этими созданиями для благоустройства человеческой жизни, но перечислить все с точностью едва ли кто в состоянии. Поэтому удивляясь созданиям, нужно изумляться и их Создателю, поклоняться Ему и прославлять Его. Бог сотворил все это не для чего иного, как только для человека, и этим показал роду человеческому Свою неизреченную любовь.

"И увидел Бог, что это хорошо". Видите, как божественное Писание, после каждого дня, показывает, что твари угодны Богу, дабы отнять всякое оправдание у тех, которые осмеливаются порицать Его создания. А что именно с этой целью божественное Писание замечает это о каждой твари, видно из частого повторения. Конечно, было бы довольно, по сотворении всего, сказать и однажды, что все, что Он сотворил, весьма "хорошо". Но Писание, зная большую слабость нашего разума, делает это по частям, дабы внушить нам, что все создано Его высочайшей мудростью, и по Его неизреченной любви. Когда же Бог окончил украшение неба, усеяв его звездами, и сотворив два великих светила, то положил и конец дню: "И был вечер, и было утро: день четвертый" (Быт.1:19). Смотрите, как Писание говорит это о каждом дне, чтобы частым повторением учения, укрепить в нашем уме божественные догматы. Ведь очевидно, что все это создано для человеческого рода, потому что Творец, будучи вседоволен, не имел нужды, ни в одной из этих тварей. Чтобы показать нам Свою любовь, и то, как Он ценит род человеческий, Господь и создал все это, научая нас воздавать Ему подобающее поклонение. Разве не безумие, увлекаясь красотой творения, останавливаться на этом, и не поднимать умственного взора к Творцу, не внимать блаженному Павлу, который говорит: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" (Рим.1:20). Посмотрите на небо и удивитесь его красоте, разнообразию звезд, чрезмерному блеску, но не останавливайтесь на этом, а простритесь умом своим к их Создателю. Если мы каждодневно будем размышлять об этом, то и сами будем благоразумнее, и Господу воздадим подобающее, или лучше сказать, соразмерное нашим силам славословие.

"И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.]" (Быт.1:20). Посмотрите на благость и человеколюбие Господа. Как Он учит нас о всяком творении в своем порядке и последовательности. Сперва, Он показал нам, как Своим повелением возбудил землю к произращению плодов. Потом, дав знать о сотворении двух светил, сказал и о разнообразных звездах, посредством которых сделал блистательной красоту неба. Сегодня переходит уже к водам, и показывает нам, что из них Его словом и повелением произошли одушевленные животные. Какой ум может постигнуть это чудо? Какой язык будет в состоянии достойно прославить Создателя?

Смотрите, как согласны между собой Его повеления. Там говорит: "да произрастит земля", здесь: "да произведет вода". Как земле Он только сказал, и явилось великое разнообразие цветов, трав и деревьев, и все произошло по одному Его слову, так и здесь только сказал, и вдруг произошло столько родов пресмыкающихся, такое разнообразие птиц, что и исчислить словами невозможно. Слово кратко, речение одно, а роды животных многочисленны и разнообразны. Но не изумляйтесь. Это слово Божие, а слово Божие даровало бытие всему существующему.

Видите, как Бог все приводит из небытия в бытие? Видите обстоятельность учения? Видите, снисхождение Господа к роду нашему? Откуда бы мы могли узнать это так обстоятельно, если бы Он, по великому и неизреченному человеколюбию Своему, не благоволил устами пророка научить род человеческий? А теперь мы знаем и порядок создания, и способ происхождения тварей, и силу Творца, и то, как Его слово и повеление стало делом.

Но, есть такие неблагодарные, которые и после такого научения осмеливаются не верить и даже не допускают, что есть Создатель всего видимого. Одни из них говорят, что все произошло само собою, а другие – что все якобы создано из какого-то готового вещества. Видите, какое обольщение от диавола, как он пользуется легковерием всех поддающихся заблуждению?! Поэтому-то блаженный Моисей, наставляемый Духом Божиим и учит нас с такой обстоятельностью, чтобы мы не впали в одинаковое с этими людьми заблуждение, но могли ясно знать и порядок, и способ сотворения каждой вещи. Если бы Бог не позаботился о нашем спасении и не руководил языком пророка, то довольно было бы сказать, что Бог сотворил небо, и землю, и море, и животных, не показывая ни порядка дней, ни того, что создано прежде, и что после. Но чтобы неблагодарным не оставалось никакого предлога к извинению, Моисей так ясно различает и порядок творения, и число дней, и обо всем учит нас с великим снисхождением, чтобы мы, узнав всю истину, уже не внимали ложному их учению. Они обо всем говорят по собственным умозаключениям, и не хотят постигать неизреченную силу нашего Создателя. Только сказал Бог: "да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной", сразу же послушалась стихия, и исполнилось повеление, "и стало так", как повелел Господь.

"И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо" (Быт.1:21). Смотрите и здесь, какова премудрость Духа, руководившим этим пророком. Сказав вообще, что "стало так", блаженный Моисей затем подробно учит нас о творении Богом всяких душ животных и птиц. Здесь он опять обуздывает дерзость тех, которые обо всем говорят необдуманно. Чтобы не вздумал кто-либо говорить: "для чего это создано? Какую они доставляют нам услугу? Какая польза от их сотворения?" – Моисей, сказав о творении, тотчас присовокупил: "И увидел Бог, что это хорошо". Не дерзай, говорит он, поносить творения Божии только потому, что тебе неизвестна их цель. Слышал ли ты, как Господь произнес приговор и сказал, "что это хорошо"? Как же ты отваживаешься безрассудно поносить создание этих тварей, как будто ненужных, и говорить: "для чего это создано"? Если будешь благоразумен, то сможешь из создания этих тварей познать и могущество, и неизреченное человеколюбие Господа нашего. Могущество в том, что Он словом и повелением произвел таких животных, а человеколюбие в том, что произведя их, назначил им свое место в неизмеримом море, чтобы они никому из нас не вредили, но своим видом возвещали о высочайшем могуществе Творца. Неужели посчитаем это маловажным благодеянием? Ведь иное сотворено для нашего употребления, а другое для того, чтобы возвещалось могущество Создавшего это. Итак, слыша, как Бог говорит: "что это хорошо", не станем дерзать противоречить божественному Писанию, ни задаваться праздными и излишними вопросами и говорить: почему и зачем то и то создано?

"И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле" (Быт.1:22). Благословение состоит в том, чтобы эти животные размножались. Поскольку были созданы твари одушевленные, и Творцу было угодно, чтобы они существовали постоянно, то Бог и присовокупил: "плодитесь и размножайтесь". И это слово Божие доселе сохраняет их. Благословение Божие и это слово: "плодитесь и размножайтесь", даровало им способность продолжать свое бытие непрерывно. "И был вечер, и было утро: день пятый" (Быт.1:23). Видите, как божественное Писание преподало нам учение о том, что сотворено в пятый день? Но подождите немного, и опять увидите человеколюбие Господа. Он не только возбудил воды к рождению животных, но повелел животным произойти и из земли.  

"И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так".(Быт.1:24). Видите, как и земля, повинуясь Божию повелению, приносит двойной плод. Тогда она произвела растения, а теперь одушевленных животных. Вот и теперь оказывается то же, о чем было сказано прежде, то есть, что Бог создал все не только для нашего употребления, но и для того, чтобы мы, видя великое богатство Его созданий, изумлялись могуществу Создателя.

"И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо". (Быт.1:25). Где теперь те, которые осмеливаются говорить: для чего звери, для чего пресмыкающиеся? Пусть они послушают слова божественного Писания: "И увидел Бог, что это хорошо". Видите как Сам Творец одобряет творимое, но они осмеливаются поносить. Разве же, это не безумие? Ведь, что касается семян и растений, то земля произвела не только плодовитые деревья, но и бесплодные. Не только полезные для нас травы, но и неизвестные, и даже вредные нам. Однако ничего не создано напрасно и без цели. Если бы все не было создано для какого-либо полезного употребления, то и не получило бы похвалы от Творца. Человеческая природа не в состоянии верно узнать цель всякой вещи, а потому, никто да не осмелится хулить эти создания. А то, что мы не в состоянии постигнуть и понять цель всего сотворенного, пусть будет для нас не основанием неверия, но побуждением к Его славословию.

Когда рассудок окажется бессильным и ум не будет в состоянии понять, тогда подумаем о величии Господа, что могущество Его таково, что мы не знаем с точностью даже цели созданного Им. Это свойственно трезвенной душе и уму благомыслящему. Ведь и язычники так заблудились потому, что во всем доверились собственным умствованиям и не хотели обратить внимания на слабость своей природы. Возмечтав о себе свыше меры и выступив за свои границы, они лишились принадлежащей им чести. Те, которые одарены разумом, получили от Создателя честь первенства и были превосходнее всех видимых тварей, эти самые и дошли до такого неразумия, что стали поклоняться собакам, обезьянам, коровам и другим еще более низшим тварям.

И что говорить о поклонении неразумным животным? Многие из этих людей, наконец, впали в такое безрассудство и безумие, что воздают почтение и другим ничтожнейшим вещам. Язычники назвали богами и камни, и деревья, и обоготворили эти видимые стихии. А уклонившись с прямого пути, они пошли по стремнинам и низринулись в самую бездну порока. Указывая на таких людей, пророк и сказал: "человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают" (Пс.48:21). Одаренный разумом человек и удостоившийся такой мудрости, говорит Давид, стал похож на бессловесных животных, а может быть и хуже их. А, если одаренный разумом, унизится до неразумности бессловесных существ, то потерпит тяжкое наказание, как оказавшийся непризнательным к благодеянию, оказанному ему. Будем же избегать того, что вредно для душевного нашего здравия, и воздерживаться от всего такого, как от смертоносных ядов. Этот вред гораздо более значит, и во столько более, во сколько душа лучше тела. Те яды причиняют телесную смерть, а вредное для душевного здравия, наносит нам смерть вечную.