Преувеличение роли христианства в развитии культуры

В Западной Европе церковные соборы VI— VII вв. запрещали аббатам освобождать рабов, чтобы самим монахам не заниматься земледельческим трудом. Приходской церкви полагалось иметь священника только в том случае, если в ней работало не менее десяти человек 66. Монастыри богатели и за счет разнообразных приношений. Таким образом, фактический материал заставляет решительно отказаться от неверного представления о том, что христианство «подготавливало» феодализацию па Западе, «оформляло» или «ускоряло» эту феодализацию на Востоке. Сами служители христианской церкви эксплуатировали труд рабов, выступали в качестве рабовладельцев. На Западе и Востоке в период крещения было налицо рабовладельческое, а не феодальное общество. Нельзя не отметить существующее преувеличение роли христианства в развитии культуры. Еще в римскую эпоху, начиная с III в. н. э., происходил упадок античной цивилизации, и этому содействовали наряду с нашествиями варваров борьба язычников и христиан, преследования еретиков, а также деятельность христианских фанатиков и отцов христианского учения. Богословы отбрасывали материалистические представления античных ученых об окружающем мире, достижения в области науки, ориентируясь на идеализм и семь свободных искусств, без которых невозможно было заниматься богословием и поддерживать физическое существование 67. Да и бурные события периода поздней античности направляли умонастроения людей в область богословских исканий. После падения Рима и насаждения христианства в течение всего раннего средневековья был культурный упадок и застой в Европе. По наблюдению А. Я. Шевеленко, античная ученость сохранялась и развивалась случайными ростками в отдельных местах 68. Многие исследования античных ученых уничтожались, были утрачены или в меньшей мере комментировались. В Европе был низкий уровень научной мысли и техники, механизмы приводились в движение животной силой, водой, ветром, силой тяжести; использовались примитивные орудия труда 69. Наступивший культурный упадок объясняется пе только тем, что европейские варвары неспособны были усвоить достижения античной цивилизации. Отрицательную роль в этом сыграло и христианство. Представляются неубедительными попытки А. П. Новосельцева изобразить в качестве прогресса и выдать за позитивную роль христианства в последующем развитии народов Европы «избирательное» отношение «к наследству предыдущих эпох» 70. Прогресс всегда связан с развитием науки, а не ее антипода — религии, которая в любой форме оставалась «опиумом» народа. Не через христианство, а через арабов пришли в Европу многие достижения восточной цивилизации. Арабская Испания в VII в. сделалась средоточием учености, а затем Реконкиста способствовала переносу плодов античной и арабской мудрости в другие страны Европы. На IX—XII вв. падают первые сдвиги в развитии технических усовершенствований в Западной Европе 71. Если вести речь о прогрессе в развитии европейского общества, то после падения Рима он выразился в том, что новые этносоциальные общности становились на путь государственного развития, расширялась ойкумена, где в более суровых природных условиях у ранее отсталых народов возникли свои государства.

В этих и других государствах, в частности в Византии, христианская идеология была использована для укрепления политической власти и по существу рабовладельческих форм эксплуатации. По исследованиям ученых, в IV— VI вв. в Византии не наблюдалось перелома в области изживания рабовладельческих отношений и только к концу XI в. произошло утверждение феодализма в своих незавершенных формах 72. После падения Рима если в монастырях и была сосредоточена средневековая книжность и образованность, то это было исторически обусловлено тем, что при помощи государственной власти в руках церкви оказались вопросы идеологического воздействия на массы. Она заботилась прежде всего о том, чтобы ее служители могли читать священное писание. Сами обитатели монастырей, как свидетельствуют источники, не следовали христианским заповедям. В «Слове Даниила Заточника» сказано: “«Многие, отойдя от мира в иночество, вновь возвращаются на мирское житие, точно пес на свою блевотину, и на мирское хождение; обходят села и домы славных мира сего, как псы ласкосердные. Где свадьба и пиры, тут чернцы и черницы и беззаконие: имеют на себе ангельский образ, а развратный нрав; святительский на себе имеет сан, а обычаем похабен» 73. Что касается мнения о распространении вместе с христианством письменности на Руси, то оно в последнее время подвергается сильному сомнению. В IX в. Русь имела уже тесные связи с Византией. С практической целью, с целью общения купцы могли пользоваться древнеславянской азбукой (кириллицей или глаголицей). И первыми летописцами, очевидно, были языческие жрецы (волхвы), которые делали краткие записи о деяниях Аскольда, Дира, Олега и других. Эти краткие хроники вошли затем в «Повесть временных лет». Б. А.: Рыбаков отмечает высокое развитие культуры на Руси до принятия христианства 74. Христианская церковь, наоборот, всегда сдерживала развитие народной культуры. Главным объектом нападок церковников как на Западе, так и на Востоке были «бесовские» игрища, пиры, песни и различные народные обряды. Никак нельзя считать особой заслугой христианства проповедь милосердия, любви к ближнему, которые на Руси якобы стали распространяться вместе с христианством и проявлялись в практике пиров 75. Практика пиров, или гостеприимства, существовала во всех обществах задолго до христианства. Мы уже писали, каким образом она попала в христианство. Церковь выступала против пиров, так как и на Руси они были связаны с языческими праздниками. Но она не могла истребить народные традиции. Как пишет Б. А. Рыбаков, на Руси особенно тревожившие церковников языческие ритуальные пиры в честь Рода и рожаниц (праздников урожая) оказались неистребимыми .и в конце концов вошли в православный календарь