17 марта 1238 года? На реке Сить? Победа или поражение?

https://youtu.be/ChaFaDeDvlg                  

                          В   1236г.   Ярослав Всеволодович, принимает   Киевское княжение, доверяя сыну Александру Великий Новгород. Никто до сих пор не знает, или же, скорее, не желает знать, почему через два года в 1238г., они не пришли /не смогли или не захотели?/ на помощь своему старшему брату, Юрию Всеволодовичу Владимирскому, собравшему для решающей битвы с монголами сорокатысячное русское войско, стоявшее укреплённым лагерем на границе Владимиро-Суздальского и Новгородского княжеств.

Напрасно прождал Великий князь Земли Русской Георгий Владимирский, принявший смертельный бой,  Ярослава из Киева   и племянника Александра /Невского/ из Новгорода...

Где   происходило   сражение   доподлинно  неизвестно. Известно лишь, что небольшой отряд Дорожи-воеводы /3 000 воинов/ сразился с татарами на реке Сить, и затем соединился с объединенными русскими войсками.       

В летописях также есть упоминание о том, что "...ростовский епископ Кирилл, возвращаясь из Белаозера, и желая видеть место битвы на берегах Сити, в куче мёртвых тел искал Георгиева. Он узнал его по Княжескому одеянию, но   туловище лежало без головы» /Н.М.Карамзин,т.3,гл.8/. Тело Юрия положили,   как и тело его племянника от старшего брата Константина Василька, героя Ситской битвы, в Ростовском храме Богоматери. "Тело  Василька   заключили   в одной раке с   Георгиевым, вложив в неё отысканную после голову Великого Князя" /Там же/.

"Тем и отсеченная твоя за Христа глава  свидетельствует яве о тебе, прилепшая по смерти к телеси твоему" - читаем мы в акафисте Святому Благоверному великому князю Георгию Всеволодовичу.       

После этого чудесного обретения "...брат Георгиев, Ярослав - в надежде, что буря миновалась - поспешил из Киева во Владимир принять   достоинство  Великого   Князя... 

Ярослав приехал господствовать над развалинами и трупами, радовался новому спокойствию и порядку - и слезами искреннего умиления оросил  гроб Георгиев,   перевезённый   /может быть по случаю его   неожиданного приезда?/ из Ростова во Владимир"/Н.М.Карамзин/. "Он смирился перед ханом и первый подал пример покорности,   поехав на поклон к хану Батыю в Золотую Орду...

Он исполнил все требуемые обряды: прошел между двух огней и поклонился   тени Чингиз-Хана. Батый был очень доволен покорностью Ярослава   и дал ему Ярлык на великое княжение. Его примеру последовали и   другие     князья."/ «Иллюстрированная     хронология   истории   Российского государства в портретах»,1909г./

"Так государи наши торжественно отреклись от прав народа независимого и склонили выю под иго варваров. Поступок Ярослава служил примером для   удельных князей"./Н.М.Карамзин/

В «Житии Александра Невского» чтим: " Благоверный родитель Александра Невского, Великий   князь   Ярослав,  почивающий   в   соборе   Владимирском,   приснопамятный исповедник веры, много потрудившийся за землю Русскую, которую     собрал     воедино,     после  разгрома монгольского..." (?!!!)        

                       Сын Ярослава - Александр /1252-1263/ вместе с   татарами, успешно победив в борьбе за Великое княжение братьев Андрея и   Ярослава, подложил под дань северо-западные земли: Смоленск, Псков, Новгород; способствовал переписи непокорного народа, за отказ от положенной подати резал носы /дань брали с носа/. Его сыновья, - Дмитрий Александрович   Переяславский   и   Андрей   Александрович   Городецкий /1276-1294-1304/,   следуя заветам отца, вели между собой борьбу за Великое княжение   и, обращаясь за решением своих споров к ханам, приводили татар, которые опустошали русскую землю.

Его   внуки -   Юрий   Данилович Московский/1319-1326/ и Иван   Данилович   Калита /1328-1340/   вместе   с  татарами   усмиряли   Святого   князя   Михаила Тверского /1304-1319/ и его сыновей Димитрия-"Грозныя Очи" и Александра/1326-1328/, наказав вместе с татарами и Низовскими князьями за восстание на Успение Богоматери 1327 г. Тверь,   бывшую с конца ХIIIв. столицей Руси, и практически уничтожив   всё её население.       

            Это краткое повествование, не вдающееся в подробности. Но и этого достаточно, чтобы осознать насколько русская история далека от того идеала "Святой Руси", который тщатся внушить "простецам". Как в Выдубецком монастыре монахом Сильвестром   переписывалась "Повесть временных лет", также  планомерно искажалась московскими князьями и Русская история, а история церкви прикрывала этот смертный   грех.   Сокрытие   правды   узаконивает ложь. "И уразумейте Истину, и свободит вы"/Ев.от Ин./ от бесчестия и лжи.                      

             Вспомним же   славных   своих   князей русских, оболганных   и преданных на поругание чужеземцам. Исповедуем всем народом Правду и князей Ярослава  Всеволодовича, Александра Ярославича, Дмитрия и Андрея Александровичей и Данилу, Юрия и Ивана Даниловичей поставим на подобающее место в русской истории. Достаточно было   многовекового   умиления   "собиранием" истощенных ложью, подкупом, доносами древних русских княжеств   вокруг "стольного" града Москвы, не имевшего до начала 1320-х годов,   т.е. до перенесения в Москву Киевской митрополии Св. Петром, ни единого каменного храма. Не скрещивались здесь торговые пути и не сходились границы княжеств, не возвышались боголепные храмы, не добро и правда, а предательство и   холуйство праздновали здесь свои "победы".       

             Может быть, пора задуматься над неблаговидной ролью сначала Владимирской, времён митрополита КириллаII, а затем Московской, времён митрополита Петра, епископских   кафедр,   незаконно   присвоивших привилегии и достоинство Свято-Русской Киевской митрополии, занимавшихся политическими интригами, симонией, молившихся за монголов, имевших особые блага от последних и никогда не плативших им дани?!             

            Пора, наконец, "великие победы" Александра Невского на западе определить, как успехи русского   оружия  местного значения скорее достигнутые не им, но его братом Андреем, а предательству его и его отца Ярослава дать определение, достойное христианской нравственности?       

             Во имя будущего Родины, во искупление греха забвения Памяти и Правды Рода Русского нужно найти в себе силы признать, что Святой Александр Невский не святой, не праведник, не герой Руси, а изменник и предатель.       

             Начнём же с истории Тверского края, и не будем соединять Имён праведников Георгия Всеволодовича, младшего брата его  Святослава Всеволодовича и племянников их, трёх сыновей брата их умершего Константина Всеволодовича с их нечестивым братом Ярославом и сыном последнего Александром. Что общего у славных героев Святой Руси, собравших на защиту Отечества около 40000 воинов из Владимира, Суздаля, Ростова, Углича, Ярославля, Твери и принявших смертный бой, с предателями, интриганами, "зверьми тростными" /Пс.67/, исподтишка   ожидающими   гибели кровных братьев своих от рук иноверцев?!       

              Что же   произошло     на     северо-западе  Великого   Владимиро-Суздальского княжества в 1238 году? До сих пор нет ясного ответа на вопрос, где была так называемая "Ситская битва"? На реке Сить? В непроходимых болотах Болотеи? Зачем   было войску русскому прятаться там, где не было провианта, дорог, оружия, где не было "поля чистого и места твердого"? 

               Как же случилось, что Великий князь оставил во Владимире жену, сыновей,  дочерей на поругание татарам? И, как неопытный полководец /и это после многих побед над новгородцами, булгарами и половцами/, расквартировал полки за десятки вёрст друг от друга по всему среднему и нижнему течению Сити в Божёнке,  Могилицах,   Шелдомеже,   Игнатове,   Колычеве,   Станилове, Сить-Покровском?          

              "Сейчас всё   больше   утверждается  мнение,   что   владимирские рати, стоявшие по разным деревням и сёлам, не  успели собраться воедино и каждая приняла бой и смерть там, где стояла лагерем. Историки полагают, что силы владимирцев были довольно значительны, называют от пятнадцати до сорока тысяч." /В.А.Гречухин "По реке Сить" М. 1990/          

                После подробного расследования в 1889г. Нижегородской учёной Архивной Комиссиею во главе с А.С.Гацисским были определены дата: "4 марта 1238 года и место битвы: около села Боженки, Кашинского уезда"/Тверской патерик, Казань,1907г./.

                Однако ранее "…Память Св. Георгия Всеволодовича в Святцах и Месяцесловах помещалась под 4 числом февраля: под этим числом в  служебной   месячной   Минее помещена полная служба Св.благоверному великому князю Георгию Всеволодовичу.   Но,   это неверно, св.Георгий был убит позже, так как он получил   /пред смертью своею/ весть о разорении Владимира и трагической кончине /7 февраля/ своей семьи - супруги Агафьи, трёх сыновей: Всеволода, Мстислава и Владимира, дочери Феодоры и   княгинь Марии, Христины и др. Ошибка эта внесена в Святцы   вследствие неверности указания в Степенной книге на день  кончины его "Венчася /Георгий/ кровию месяца февраля в 4-й день"/ Степ.кн.1,гл.10/. Празднование ему должно быть 4 марта, в день его кончины." /Тверской патерик архиепископа Димитрия,   Казань, 1907г../

             Выходит 650 лет церковь совершала память Святого, не ведая точной даты его смерти? А чем объяснить тот   факт, что до сего дня церковь упорно совершает память Св. Георгия Всеволодовича 4 февраля? Так может и канонизировали    его по ошибке? Впрочем, как пишет Н.М.Карамзин:

             " Георгий в безрассудной надменности допустил татар до столицы, не взяв никаких мер для защиты государства, но он имел добродетели   своего времени: любил украшать церкви, питал бедных, дарил  монахов - и граждане благословили его память".

               Неужели этих   добродетелей хватило, чтобы объявить святым медлительного, безрассудного, надменного, не защитившего свою жену и детей князя?       

               Что же было на Сити - победа или поражение? Исторические источники   свидетельствуют   о   том, что татары полностью разгромили русское войско и выиграли самое большое сражение того забытого времени.

                Но если русские были побеждены, то как объяснить отступление татар весною 1238 года. Неужели только весенней распутицей? Какая сила остановила татар за 100 вёрст от Великого Новгорода? Почему же татары и потом не вернулись за данью, и только усилиями Александра Невского переписали для сбора податей новгородцев, смолян и псковичей? И можно ли доверять летописям, писанным под диктовку московских князей?

                Ведь, если задуматься над общеизвестными и неопровержимыми фактами истории, приходится говорить о московско-татарском иге на Руси, которое закончилось только тогда, когда была скуплена вся русская земля. Кинорежиссёр Андрей Тарковский в гениальном фильме "Андрей Рублёв" беспощадно показал нам нашу   историю,   ту,   что скрывалось       веками       под     отработанно-лицемерным, сладостно-умиленным штилем летописно-романтических небылиц.       

                Мы знаем, что "князья друг на друга крамолу ковали, а поганые приходили с победами на землю Рускую"/Повесть о полку Игореве/. Но когда дело доходит до того, чтобы назвать имена,   и через 750 лет необъяснимая робость перед нелицеприятной правдой сковывает наши души. Казалось бы, кто как не Русская Православная церковь должна помочь нам узреть, осознать и   раскаять грех равнодушия и послушания злу. "Смирихся со злом, умолчах от благ, и болезнь моя обновися"/Пс.38/.

                Ничего подобного! Вот и в 1993 году, после октябрьских событий, церковь поминала убийц вместе с невинно убиенными, призывая к миру в "междоусобице", откровенно соединяя правду с ложью.          

                Какие же неоспоримые факты того времени известны нам, на что мы можем опираться? Известна точная дата взятия татарами Владимира: воскресенье 7 февраля 1238 года. В феврале татары взяли 14 городов. 21 февраля татары осадили Торжок, прежде взяв Тверь. Торжок же был взят только 23 марта, его защитники как и войска Великого князя Георгия Всеволодовича, надеялись на помощь из Новгорода.

                "Но в сие несчастное время всякий думает только о себе, ужас, недоумение царствовали в России, народ, бояре говорили, что Отечество гибнет и не употребляли никаких общих способов для его спасения".  

                "Уже Батый находился в ста верстах от Новгорода..., но вдруг - испуганный...лесами и болотами сего края - к радостному изумлению...обратился назад к Козельску Калужской губернии, около которого...татары семь   недель стояли"/Н.М.Карамзин/.

                "По разбиении Великого князя сам Батый   возвратился в область Рязанскую и недолго медля, сождався с своими посланными для разорения градов около Владимира, пошёл к граду Козельску"/Татищев,III,476/ "Хан назвал Козельск "злым городом"-   имя   славное   в   таком смысле!"/Н.М.Карамзин/.

                 Возникает   вопрос:   как   татары, испугавшись новгородских лесов и болот, а как подводят иные весенней распутицы /которая началась здесь только в первых числах апреля ? /, не убоялись южнорусских апрельских паводков и разлива Оки, потратив семь недель на взятие Козельска, отважно оборонявшегося без всякой надежды на помощь? Что вдохновляло жителей Козельска и их князя Василия, по роду Черниговского, что придавало им силы противостоять врагу? И почему славный князь Василий "утонувший в крови"/С.М.Соловьёв/ не попал в Святцы?

                 Дата битвы на реке Сить 4 февраля логично вписывается в унылую картину бегства и страха, из этой даты становится   понятно появление через 17 дней татар под Торжком. а вот дата 4 марта, определённая лишь в 1889 году, нарушает эту гармонию. Сопротивление Торжка и героическая оборона Козельска могут иметь историческое объяснение, только как следствие сначала надежды на победу общерусского войска, а затем и победы его, неизвестно где, когда и как совершённой.       

                 Но вспомним о  благочестивом   землепроходце   епископе   Кирилле, который милостью Божьей возвращаясь с Белаозера в Ростов, оказался в нужное время и в нужном месте. Ехал архиерей по рекам, искал по болотам тела князей - своего Ростовского Василька и Великого Владимирского Георгия. И никакая распутица не помешала архиерею отыскать то, что он наметил. Даже разлившаяся по болотам Сить в таком «богоугодном» деле не стала ему  помехой.

                 Пожелал видеть место битвы и увидел - в топком болоте у Сидоровского ручья. И нашёл, что искал: обезглавленное тело в Великокняжеском одеянии. И привёз его по бездорожью в целости и сохранности в Ростов. А там уж и превеликая Рака приуготовлена - одна на   двоих, родным дяде и племяннику. Слава Богу, нашли обоих - одного без головы, Великого князя Георгия, - архиепископ Кирилл   в Ситском болоте, другого неизвестно кем убиенного, Василия князя Ростовского, - сын сельского священника Адриан, то ли в   Ширинском лесу близ Кашина, то ли в Серенском лесу у города Серенска, а может и на реке Серне близ Александрова?

                 А тут вскоре и чья-то голова нашлась и "прилепилась по смерти" к обезглавленному телу Великого князя. Ростовский епископ Кирилл II отличался не только способностью искать и находить, но обладал и целительскими способностями, и был умелым сватом:

                 " Ближайший преемник Батыя, Берге...к своему   больному сыну вызывал в качестве целителя Ростовского епископа   Кирилла,...и кроме того, выдал свою ближайшую родственницу замуж за Ростовского князя. При нём же учреждена была в   ханской  столице,   Сарае, епископская кафедра..., а Хан Менгу-Темир /1266-1281/ замечателен тем, что первый выдал   русскому     духовенству     Ярлык   на  имя   митрополита   Кирилла."/А.В.Карташёв, Очерки по истории Русской церкви, стр.281-282/.

                  "Мы пожаловали - говорит Менгу-Темир, попов и   чернецов, и всех боголепных людей, да правым сердцем молят за нас Бога, и за наше племя без печали, благословляют нас...да не клянут нас..."

                   То же впоследствии говорит и Хан Узбек:

                  "Мы жалуем их Ярлыками, да Бог нас пожалует и заступит; а мы Божие бережем и данного Богу не взимаем... да пребывает митрополит в тихом и кротком житии... да правым сердцем и правою мыслию молит Бога за нас, и за наши жёны, и за наши дети, и за наше племя" /Там     же/.

                   Какая     трогательная     забота   о священнослужителях,   и   терминология   до   боли   знакомая: богоустроительная,   православная,   текст-то   дословно   из Литургии! А мы, православные,   какую   неблагодарность   и   жестоковыйность   проявили:  митрополита   Петра,   что   с "...выданным Узбеком известным благосклонным Ярлыком... в Орде   у царя бысть в чести велицей и отпущен бысть от царя со многою честию" /Никоновская летопись,III,108/ в 1339г. первым   из   русского священства во святые возвели, а о епископе Кирилле II, целителе и святителе, дипломате и апостоле, "что всю землю   Русскую, по обычаю своему, прохождаше, грады всея Руси учаше,   наказуеши, исправляше" и о благочестивых татарах, великих   Ханах Батые, Берке, Гуюке, Менгу-Темире, Узбеке, что "Божие берегли и данного Богу не взимали" позабыли.

                   Кто как не они заслужили почётное право первыми возглавить Святцы?! Ведь с   вывезенного из Киева драгоценного престола, тончайшей работы русских мастеров, они, впервые в истории христианства и вопреки       Апостольским       правилам,       благословляли   иноверцев - "православных" своими благодатными Ярлыками: от их Высокого Имени окормлять, воцерковлять, исповедовать,"вязать и решить" граждан Святой Руси.

                   И только благодаря Их начинанию и заботам "мы не знаем до конца татарского владычества над Русью,   до   1480г.,   ни   одного   случая   какого-нибудь  посягательства ханов на установившиеся привилегии русской церкви" /А.В.Карташёв, стр.284,т.1/. И первым удостоился получить именной Ярлык митрополит Кирилл II, бывший первосвятителем Руси со времени татарского нашествия до 1281 года, т.е. более сорока лет.

                  По сей день в историографии не ставился вопрос о роли личности митрополита Кирилла II в русской истории. А ведь это центральная фигура ХIII столетия, первый на Руси митрополит из русских, вместе с великим   князем   Александром   Невским  предавший   Киев на поругание монголам,   благословивший князя на братоубийственную войну за Великое княжение Владимирское!

                  Попытаемся же разобраться, какого рода-племени этот «пастырь добрый»? Откуда он появился на русской земле, каким ветром его к нам занесло?     

                  "Прибывший к нам из Греции в 1237 году, т.е. в самый год   нашествия монгол на северо-восточную Русь, митрополит Иосиф, по всем признакам избегая киевского погрома 1240г., удалился   восвояси" /А.В.Карташев/.

                  Но бегство архиерея со своей кафедры осуждается Апостольскими правилами: " Не позволительно епископу оставляти свою епархию и во иную приходити..."/Правила святых апостолов, пр.14/. Что же заставило греческого митрополита покинуть Киевскую кафедру?

                  А чем объяснить лишение епископства и Стольной кафедры в 1241г. митрополита Иосафа, избранного соборно галицкими епископами на пустующее место митрополита всея Руси? Странно по крайней мере, что Иосафа лишил церковной   власти его мирской патрон, князь Данила Романович Галицкий. Казалось бы кому, как не ему возрадоваться поставлению на   общерусскую митрополию епископа столицы своего княжества? В 1242г. Галицкий князь   сам   избирает кандидата на митрополию - неизвестно откуда взявшегося игумена   Кирилла.   Опять-таки вопреки Апостольским правилам: "Аще который епископ, мирских начальников употребив, через них получит епископскую в церкви   власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним." /Пр.30/.

                  И только в 1249 году Кирилл был поставлен на   митрополию Византийским патриархом Мануилом, после того, как князь Галицкий, Даниил Романович, "устроил свои отношения к монголам в 1246 году". Это поставление в митрополиты, по   рекомендации "мирского начальника", удивительно ещё и тем, что   впервые в истории русской церкви место митрополита занял   русский епископ. Ещё до монголо-татарского нашествия дважды Русь   пыталась избрать своего первосвятителя: митрополита   Иллариона Киевского и Климента Смолятича, авторов наиболее   значительных богословских произведений своего времени, но эти   кандидатуры не были утверждены в Константинополе, несмотря на их авторитет среди русского епископата и глубокую учёность.   

                  Почему северные князья мирились с отсутствием в стольном Владимире и епископа, и митрополита в течение 12 лет, а потом так легко и безмолвно покорились судьбе, приняв южнорусского ставленника, оставившего их к тому же без епископской кафедры? Почему греки смирились с поставлением  русского   по   национальности митрополита? Ответить на эти вопросы мы сможем только тогда, когда примем во внимание, что хозяевами на Руси были монголы.  Кто угодил им, тот и достоин был митрополичьей кафедры.

                  А Византия "с  монголами   стремилась   связаться   теснее   и дружественнее, чтобы иметь их на своей стороне для изгнания латинян из Константинополя, чего вскоре и добились при Михаиле Палеологе в 1261 г " /А.В.Карташев,стр.291/       

                  ". . . наступили другие времена. Едва только успел новый митрополит появиться на Руси, как он уже оказывается во Владимире...", поближе" к столу великого   князя"/там  же/, оставив   на татарский произвол стольный град Киев, и в   нарушение канонического права сам, как двоеженец, вопреки Правилам Апостольским, овладел освободившейся после убийства еп.Митрофана в 1238г. Владимирской кафедрой вплоть до 1274г.       

                  В летописях середины ХIII столетия встречаются упоминания о   нескольких   Кириллах   -   Новгородском,   Белаозерском, Суздальском, Ростовском, Галицком, Владимирском, Киевском и   всея Руси: -"благоверный епископ   града   Суздаля   Кирилл",   что   "утвердил помышления сердца" Александра Невского, ..."внушая идти исповедать Имя Христово в Орде и дал ему в напутствие   божественное тело и кровь Христовы и, благословив, отпустил   его с миром"/Жития и творения русских святых, стр.73/ -епископ Кирилл, у которого "блаженный князь   провёл великие дни Страстной недели в Ростове и принял благословение, молитвам коего приписывал успех трудного дела"/там же, стр.81/ -"митрополит Кирилл из Новгорода", что ..."приехал жить в Киев,   где   им   была   восстановлена   митрополия   всея Руси"/А.А.Гордеев,История казаков,М.1992,т.1,стр.37/       

                  Тот ли это  митрополит   Кирилл,   которому   "внезапно   представилась святая душа Александрова, руками Ангелов Божиих возносимая горе", невольно возгласивший к сослужащим:..."Уже   зашло солнце Земли Русской!"

                  Тот ли это Кирилл, у которого уже преставившийся   князь   "сам...с     покорностью     принял разрешительную хартию... и сложил опять крестообразно руки на   персях"/там же, стр.82,83/ Тот ли это современник и духовник великого   князя, архимандрит Кирилл, что составил "Житие   Святого благоверного князя Александра Невского"?       

                  А может   быть   постыдилось   церковноначалие выставить напоказ народу русскому свои трогательно-любовные отношения с монголами?   И   вот   спряталась церковь за широкой спиною непобедимого князя, послужившего ей "твёрдым щитом". "Аще Бог по нас, кто на ны? Не в силах Бог, а в правде" - эти лживые слова, разделяющие Божественную Правду с силою   мирскою, вложили как истину в уста " благочестивого" князя.

                 Истина же в том, что Правда должна быть сильнее лжи: "Добро должно быть с кулаками".

                "Всё, что он совершил в краткие годы своего княжения /1236-1263 т.е.26лет?!/, послужило на всё прочее время печального ига ограждением для святой Церкви, ибо собственно в его правление определились окончательно взаимные отношения   монгольских властителей и покоренной ими Руси, ровно как и порядок собирания поголовной дани, и та степень, на которую   стали пред лицом победителей духовные власти бедствующего народа. Не только оградил их князь благоверный от позорной дани как служителей Божиих, но и столько возвысил во мнении ханов, что в самой столице их, на берегу Волги, водворил нового  епископа Сарайского для утешения князей русских,   вынужденных там долго пребывать"/Житие Александра Невского,   написанное архимандритом Кириллом/.

                 Что же заставило русских   князей пресмыкаться перед властью иноплеменников в Орде? Ответ   один -   предательство   и измена великого князя Александра Невского и, сидящего одесную его, митрополита Кирилла. Ведь в  середине ХIII столетия, когда брат Александра Невского Андрей   Ярославич, по  отцову   завещанию   получивший   Владимирское княжение, вошел в согласие и родство с великим князем Данилою   Романовичем Галицким, то оказавшийся "не у дел" Александр Невский, донёс Хану Сартаку о заговоре и вместе с татарским  воеводой Неврюем разбил войска сначала своего среднего брата Андрея на реке Клязьме, а затем союзника Андрея, младшего брата Ярослава в Переяславле.

                 "...великий князь Александр паки   прииде в Орду к новому царю Сартаку. Славный же град Владимир и всю Суздальскую землю поручи брату своему Андрею. Он же аще и преудобрен бе благородием и храбростию, но обаче правление державы яко поделие вменяя, и на ловитвы животных упражняяся,   и советникам младоумным внимая, от них же бысть зело многое   нестроение, и оскудение в людех, и тщета имению. Его же ради царь Сартак посла воеводу своего..."/Степенная книга 1, 367. Цит.С.М.Соловьёв/.

                 Сколько ханжества,   лжи  и   поповского лицемерия в этом с виду благообразном изложении!        

                 После всего вышесказанного становится ясно, что и в середине ХIII столетия у русских князей было достаточно сил для отражения монголов, более того им на помощь готовы были прийти   литовцы,   венгры   и  шведы.   И только из-за  предательства   отродья   нечестивого   и   освятившей   это предательство церкви, вместо служения Богу - холуйски услужавшей иноплеменникам, Киевская Русь прекратила своё существование.

                 Только и   разговоров,   что   о защите православия от   католической экспансии и сакрализиция этого положения,  возведение охранительных тенденций во главу угла! Пусть так! Но, тогда как объяснить равнодушие   к   судьбе   Киевской   митрополии - порабощению чужой вере православных верующих юга и запада Руси? Могут ли оправдать это постыдное равнодушие победы на Неве и Ладожском озере, очевидно не случайно даже не упомянутые в Ипатьевской летописи?       

                  Русь благодаря     своим  "благоверным"   князьям   и прислуживающим им по византийской   формуле  цезарепапизма "святителям" уходила от исторической ответственности, оставляя на разграбление,   оскудение,   нравственное   и   физическое вырождение свои столицы, сначала Киев, затем Владимир, Тверь, Новгород, продажную Москву, холодный чахоточный Петербург; и вот уже сегодня отдается в жертву экспансии западного образа   жизни вся православная   Россия. 

                  Это   есть   исторический  последовательный процесс, начало коего кроется в Киеве, где предательством "предстоятелей" и "великих   князей"   народ Великорусский разделён на русский, украинский и белорусский.       

                  Какие победы   способны   исторически  оправдать   это разделение? Кую мзду дашь ты, русский человек, за душу свою, и за отвержение от Константинополя, Греции, Балкан, Сербии, кои и по твоей вине были отданы на откуп чужеземцам?

                  Нет, не англичане, французы, немцы, но именно славяне, по некоей неосознанной до сих пор нами причине, "странным образом" оказались разобщены, разъединены, одержимы почвенническим, узко националистическим   духом.   Не   церковь   ли,   своими охранительными, ортодоксальными тенденциями, любоначалием и сервилизмом   иноплеменникам этому способствовала?

                 Странную особенность мы видим почти во   всех  дошедших   до   нас исторических источниках - негласно принятое уничижение Столицы древней Руси: тут и пресловутый скот, пасущийся в стенах Святой Софии Киевской, посреди сверкающих золотом мозаик и фресок ХI столетия, без «реставрации» сохранившихся до наших дней, тут и свидетельства иезуита Плано Карпини о превращении Киева в жалкую деревушку, жители которой прозябают в шалашах   и землянках, и свидетельства о разрушении Киева его предателей,  бросивших его на произвол.

                 А между тем ещё в начале ХХ века мы могли видеть сохранившиеся памятники ХI-XIIIст.: Успенский собор   Киево-Печерской  лавры,   разрушенный   в   1941г., Михайловский   Златоверхий   собор,  разрушенный   в 1935г.,   Кирилловский собор на Куренёвке, церковь Богородицы Пирогощей, разр. в 1935г., храмы Выдубецкого и Межигорского монастырей, храм Спаса на Берестове, где и по сей день хранятся мощи Киевского князя Юрия Долгорукого, и наконец жемчужину русского зодчества - Софию Киевскую.

                 Есть все основания предполагать,   что не были монголами разрушены и теремные дворцы, и Киевский Подол, и еврейские поселения у Жидовских ворот Копырева конца. Южные княжества, хоть и подверглись разорению, но сохранили свои величественные монастыри и храмы. Как же так случилось, что  церковь отказалась от всего этого богатства?!

                 Как тут не   вспомнить слова псалма 136:"Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буде десница моя. Прильпни язык мой гортани моему, аще   не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима в начале веселия   моего. Помяни, Господи, сыны эдомския в день Иерусалимль,  глаголющия: истощайте, истощайте до оснований его."

                  Когда же   мы исповедуем всею церковью православною правду о тех, кто     вместе с татарами истощал до основания столицу Святой Руси?! С того смутного времени Русь не знает столицы и по сей день: ни   Владимир, ни Москва, ни Петербург не стали её столицами.

                  " Заблудиша в пустыни безводней, пути Града Обительного не  обретоша, алчуще и жаждуще правды, душа их в них исчезе. И   смирися в трудех сердце их, и изнемогоша, и не бе помогаяй. Всякого брашна возгнушася душа их, и приближишися до врат   смертных, и седяша во тме и сени смертней, окованныя нищетою и железом, яко преогорчиша словеса вышнии, совет   Бога раздражиша"./Пс. 9/ "...И умалишася, и озлобишася от скорби, зол, и болезни. Излияся  уничижения   на   князи   их,   и   облазни/совратили/ по непроходне, а не по пути"./Пс.106/

                   И в этом есть высшая справедливость, ибо Глава Великого единого славянского государства была и будет одна - стольный град Киев. Наши предки оставили заповедь Роду русскому на стенах   Собора Святой Софии:

                   в центральном пространстве храма, над Алтарём, блистающая неземным светом Премудрость Божия - Святая   София, молитвенно соединяющая земной град и Царствие Небесное,   творимое в Евхаристии на земле с их Создателем - Христом Пантократором, в его образе в куполе собора проступают черты Отца Вседержителя.

                   Под изображением Евхаристии, что под Святой Софией,  мозаичные   орнаменты   составленные   из право- и   левовращающих   свастик,  экстериоризируют   восходящие   и низходящие потоки энергий Святаго Духа, соединяя алтарные изображения Святых с предстоящими в храме в единой соборной молитве.

                   Это единство Родового Древа, произрастающего из одного сакрального, освященного на русской земле Места; эта единая Соборная Молитва, устрояющая из живых камней верующих сердец Нерушимую стену - Столп Рода, соединяющий Небо и землю, утверждается Глаголом Небес - парящими над Святой Софией и содержащими в себе внутренний смысл всей грандиозной храмовой композиции, стихами Псалтыри.

                   В них заключён вечный смысл сознания русского человека, его "Путь, Истина и Жизнь": 

            "Речная устремления веселят град Божий: освятил селение свое Вышний. Бог посреде его и не подвижится: поможет ему Бог утро   заутра."/Пс.45/.

                   Древние русичи разумели эти слова, теперь же необходимо оживить в нашем сознании их смысл: они означают   стремления праведников войти в общий молитвенный поток, стать органичной частью соборной молитвы, войти вместе со всеми в град Божий, место освященное свыше потому, что только в нём, посреди него, Божье благословение тем, кто верен своей земле, Роду и Богу, не подвижится из рода своего, из земли отчей, не изменит вере отцов.

                   У мусульман есть такое Святое место на земле - Камень Кааба в Мекке. Мы же предали забвению Камень своего славянского рода. Пришло "время собирать камни", и не будет нам, славянам, покоя и благоденствия пока "не помянём мы Киева в начале веселия своего". Не дал и не даст нам Бог построить ни единого храма величественнее и прекрасней Святой Софии Киевской.

                   София - Премудрость Божия оставила нас, мы прокляты как "Иваны, без царя в голове, не помнящие родства", почитающие кровных братьев своих за врагов, а пред врагами   рода своего, гнущие выю, яко послушные холопы. Как же нам, холопам, смирившимся с разделением Земли Русской, с потерей национального единства, подменой соборного родового права крепостным правом, подняться с колен и стать достойными славы и доблести наших предков?           

                    Взойдём же на холм Божёнки - Божьего городка, что на   реке Сити, в глухом, уснувшем беспробудным сном Сонковском районе Тверской губернии. "Протрём ясны очи" и оглядимся   вокруг.

                   "С богатырского кургана открывается вид на все четыре   стороны. Оглядываешься и видишь на востоке и северо-востоке пейзаж совершенно отличный от верховья Сити. Долго смотришь в   смутную, угрюмую хмарь неоглядных болот, которые в дали словно поднимаются стеной, как это бывает в морских видах. Ни конца, ни края могучему, пугающему простору болот. Хорошо видны луга Плотовик, где по преданию рубились с татарами воины Дорожа. Название лугов произошло будто бы от того, что после сечи тела   лежали плотно, как лес на сплаве..."/В.А.Гречухин, «По реке Сить»,М.1990/.

                    Как же святой Георгий сумел спрятать в этом   болоте 40 000тыс. войско? Неужели "надеялся, верил, что тыл   его войска надёжно прикрыт этими непроходимыми болотами"/Там же/. А может всё-таки здесь "пытало татар" 3 000тыс. войско воевода Дорожи, и для того, чтобы заманить врага загатило   болота брёвнами, потому и названы луга - Плотовик?

                    Как никто   из русских князей святой Георгий любил свою землю и знал каждую пядь её. Здесь, на Бежецком Верхе, в десяти верстах отсюда, начинались житные поля Новгородского княжества, где великий князь не мог не знать и "поля чистые и места твёрдые", и леса непроходимые, и погосты многолюдные.

                   Доверимся же   многоопытному   уму   и  благородным   сединам   Св.Георгия,   получившего известие о гибели своей семьи,   и   несущего   ответственность за жизнь своего войска. Битва, остановившая продвижение татар весною 1238 года, и место её остаётся тайной  Князя-Воина, которая откроется нам только тогда, когда к нам вернётся затерянная в болотах исторического   невежества родовая память.      

                   Французский дворянин Д`Огильви, царский офицер, осев в Божьем городке /Божёнке/, занялся русской историей. Он оставил после себя большую рукописную работу по Сити. Как жаль, что её   постигло   забвение,   местонахождение   её  неизвестно, она бесследно исчезла.

                   Сегодня о героическом прошлом Божьего городка напоминает курган, поросший бурьяном, полуразрушенный храм, в трапезной которого можно причаститься под ясным небом дикорастущей малиной, да рассыпающийся от ветра нелепый кусок бетона с   "ласточкиными   хвостами",  покрытый   розовой   извёсткой - "копеечное, позорящее неблагодарное потомство приношение." /Т.Г.Шевченко, Дневник, 20 сент.1857г./

                   Верят жители Божёнки и дачники из Москвы и Петербурга, что в кургане покоятся кости   воинов  Дорожа   и чтут их память... А по вешним ночам соловьиным, в барском саду, что у храма, мелькают под луною тени и зажигаются у реки Сить, на кладбище, блуждающие огни. Старый барин, французский дворянин Д~Огильви со свечою, словно Диоген с фонарём, поднимается из могилы, и ищет неравнодушного к прошлому своего народа человека, хочет ему доверить зарытый им здесь клад - сокровище русской истории, голову Святого Георгия... Но боятся его сонные жители Боженки, закрываются на крепкие   засовы двери, хлопают ставни на окнах, пустеет единственная на селе улица, ведущая к Храму.                                 

                   Святые мощи Великого князя Георгия Всеволодовича мирно почивают в Успенском соборе г.Владимира, а в Божёнке, народ до сих пор ищет его могилу? Местные жители указывают место, где был убит Георгий - у Сидоровского ручья, что впадает в Сить в верхнем течении. "Жители Сити, в нижнем течении, указывают два предполагаемых места гибели князя Владимирского:   у деревни Юрьевское или у села Сить-Покровское"/В.А.Гречухин/.                     

                    Современные исследователи зашли через непроходимые болота в низовья Сити на Ярославщину, за сотни верст от Божьего городка. Ярославцы ищут и находят: раскопки Н.П.Сабанеева "у Сить-Покровского и Семеновского дали находки раннего русского средневековья ХIIIв. На костях погребенных видны следы ударов   холодным   оружием.  Перерубленные   кости,    отделенные руки..."/В.А.Гречухин, «По реке Сить»/.

                   "Нижегородцы указывают место сражения у города Городца, Нижегородской области..   Верят нижегородцы, что "Великий князь Георгий был разбит у   Городца /Малый Китеж/, а не на реке Сити, и скрылся оттуда в  Великий Китеж на Светлоярое озеро, что в 40 верстах от города Семёнова, у села Владимирское, Люнда тож."/ «Легенда о граде Китеже»,С-П,1993,Хронограф/.  

                    Единственным   неоспоримым  историческим фактом является сражение 3 000 передового отряда княжеского воеводы Дорожи у Божьего городка, уцелевшие воины которого присоединились к главным силам.

                   Но отчего бы тверичам не поискать следы сражения выше по   реке  Сить? Вот, например, у деревни Анисимово находили оружие так же, как и в  низовьях   реки.   На Бежецком Верхе у Городецка /старинное   название Бежецка/ были богатые погосты с провиантом для войска, кузницы, оружейные мастерские. Именно здесь было болотное железо, из которого ковалось в средневековой Руси оружие.

                   Но Тверь не Нижний Новгород! Нижегородские басни о невидимом граде Китеже здесь никого не интересуют. Ведь не Тверь основал Св. Георгий в   1222г., а Нижний Новгород! Тверичам легче поверить московским летописям, написанным ради оправдания отлучения от церкви сыновей и внуков их святого благоверного Великого князя всея Руси Михаила, преследуемых московскими митрополитами также как и их отца и деда Великих князей всея Руси!