Православный богослов о сатане.

Дьяченко Григорий Михайлович (1850—1903) — писатель, протоиерей, воспитанник Московской духовной академии. В 1885 г. Д. защитил магистерскую диссертацию: "О приготовлении рода человеческого к принятию христианства". Составленные им книги для чтения: "Луч" и "Доброе Слово" довольно широко распространены в народных школах. Другие труды Д.: "Слова, поучения, беседы и речи пастыря церкви на разные случаи" (М., 1898); "Полный церковно-славянский словарь" (М., 1900); "Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года" (М., 1901); "Из области таинственного. Простая речь о бытии и свойствах души человеческой" (М., 1900); "Духовный мир. Рассказы и размышления, приводящие к признанию бытия духовного мира" (M., 1901); "Уроки и примеры христианской веры, надежды и любви" (опыт катехизической хрестоматии); "Практическая симфония для проповедников слова Божия" (М., 1903); "Проповедническая энциклопедия. Спутник пастыря-проповедника" (М., 1903); "Друг церковного импровизатора. Практическое пособие для проповедников слова Божия" (М., 1903). Приводим небольшой фрагмент из работы Дьяченко "Борьба с грехом".

Влияние дьявола на происхождение греха в человеческом
роде
Как злое существо, старающееся вредить человеку и ввести его в грех,
сатана ясно выступает в книге Бытия, в которой повествуется, как он, войдя в
змия, искушал наших прародителей и в конце концов склонил их нарушить
заповедь Божию – вкусить плодов от запрещенного дерева (Быт.3); далее таким
же злым существом является дьявол и в книге Иова (1, 6–12 и 2, 1–7). В книге
Паралипоменон (1Пар.21:1) говорится, что восстал сатана на Израиля и
возбудил Давида сделать счисление израильтян. Здесь сатана представляется
возбудившим Давида к счислению израильтян и таким образом вовлекшим его
в грех, который сам Давид исповедал перед Богом (ст. 8) и за который Господь
наказал израильский народ моровой язвой (ст. 14).
Точно так же и в Новом Завете находятся ясные указания на то, что дьявол
вводит человека в грех. Прежде всего само название его искусителем (Мф.4:3;
1Сол.3:5), т. е. соблазняющим человека ко греху. Искусителем сатана является
даже по отношению к Иисусу Христу (Мф.4:1–11; Мк.1:12–13; Лк.4:1–13). В пустыне,
куда удалился Иисус Христос после крещения, явился Ему сатана и стал
прельщать Его всеми своими искуситель-ными средствами, как-то: похотью
плоти, похотью очей и гордостью житейской (1Ин.2:16). Но Иисус Христос
оказал решительное противодействие всем искушениям сатаны, так что
последний должен был удалиться от Него и сознать свое бессилие ввести Сына
Божия в грех.
Влияние дьявола на происхождение греха в человеческом роде Спаситель
ясно признает в Своей притче о семени и плевелах (Мф.13:24–30, 36–43). Царство
небесное, говорит он, подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле
своем. Когда же люди спали, пришел враг, и посеял между пшеницею плевелы,
и ушел (ст. 24–25). Поле, по объяснению Спасителя, есть мир, доброе семя –
сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть дьявол
(ст. 38–39). Таким образом, зло в мире представляется, по словах Спасителя,
посеянным или происшедшим от дьявола. По свидетельству Евангелия, сатана
внушил Иуде предать Иисуса первосвященникам и книжникам (Лк.22:3; Ин.13:2,
27). Апостол Иоанн также ясно признает дьявола виновником происхождения
греха, когда говорит: кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала
дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела
дьявола (1Ин.3:8). Здесь греховные действия человека прямо называются делами
дьявола. Значит, на происхождение их оказывает влияние дьявол; поэтому они
и называются его делами. В словах апостола Петра, в которых он
предостерегает христиан от козней дьявола, мы также находим указание на
участие дьявола в происхождении греха.

Трезвитесь, бодрствуйте, говорит
апостол, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища,
кого поглотить (1Пет.5:8). Здесь дьявол представляется противником человека,
старающимся погубить его; и он губит человека тогда, когда вводит его в грех.
Из представленных мест Ветхого и Нового Завета ясно видно, что дьявол
оказывает влияние на происхождение греха в человеке.

Начало греха в дьяволе. – Греху человека предшествовал грех в мире
духовном (1Ин.3:8). «Прежде видимой и разумной твари, то есть человека, Бог
сотворил невидимую разумную тварь духов, которые называются ангелами.
один из сих светлых духов, с некоторыми подчиненными ему духами, имел
дерзость выйти из послушания всеблагой воле Бога, Творца Своего, и через то
лишился дарованного ему света и блаженства и сделался злым духом»
(Начатки. C. 10).
Факт падения добрых духов «подтверждается словом Божиим, когда оно
говорит об ангелах, не сохранивших своего начала, но оставивших свое
жилище» (Иуд.1:6). Злые духи, «сделавшиеся таковыми через отпадение от
Бога» после греха своего, «впали в самолюбие, гордость и злобу»; они стали
«духами нечистыми, прогневавшими Бога, осужденными, хотя приговор сего
суда не во всем еще Царствии Божием обнародован и не во всей силе
исполнен» (Слова и речи, 1848 . II, 290; Кат. XXIV); они «настолько
укоренились во зле что стали совершенно неспособны полюбить добро и
раскаяться в грехе» (Зап. На Быт.1:61).
Понятно после этого, что по отношению к человеку они ничего не желают и
ничего не делают, кроме зла. они стараются коварствовать над человеками и,
обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания (Ин.8:44), за что и
называются дьяволами, т. е. клеветниками и обольстителями (Кат. XXIV).
Такое отношение злых духов к человеку тем более опасно для него, что они
как принадлежащие к высшему миру духов, по своим силам превосходят
человека. они могут «действовать на стихии». Так, например, дьяволу
«попущено было возбудить в воздухе огонь, чтобы сжечь овец и пастырей Иова,
и воздвигнуть бурю, чтобы разрушить храмину и побить детей его». «Знания
естественного дьявол может иметь не меньше и даже, может быть, больше,
нежели человек, поелику, по тонкости своего существа, видит в природе
многое, чего дух человека, заключенный в теле, не видит» (Слова и речи, 1848).


Для иллюстрации приводим несколько фотографий бесноватых.