О попрании соборного начала в Церкви в Петровское время. Его последствия

Попрание соборного начала в Русской Православной Церкви началось с 1700 года. Это год смерти десятого Московского Патриарха Адриана. Этот епископ Церкви Христовой усмирял нрав Петра I, благоустраивал храмы, упорядочил жизнь монашества и духовенства, пресекая приток безграмотных и самозванных людей в них. Но многие церковные историки (например, Карташев) осуждают Его Святейшество за недостаточное противостояние государственной политике секуляризации страны. Отчасти это верно. Но чтобы противостоять стремлению царской власти к огосударствливанию Церкви нужно было пойти мученическо-исповедническим путем. К чему Патриарх Адриан оказался неготов.

Портрет Патриарха Адриана

Показательно то, какие личности противостояли свободе Церкви, поддерживали Императора в стремлении сделать ее подпоркой самодержавия. Среди них были Тихон Стрешнев, враг и гонитель Патриарха Никона, насмехавшийся над образом архиерейского благословения (научил ему свою собаку). Вторым корыстным царедворцем был Алексей Курбатов, советовавший Царю следующее: «О избрании же, Государь, Патриарха думаю, стоит подождать до определенного времени, да во всем сам, Твое Самодержавие, изволишь усмотреть". Поддержка и советы этих приближенных Петра и предопределили период местоблюстительства - время, когда вопрос об избрании Предстоятеля находился в подвешенном состоянии.

Петр I

Местоблюстителем Патриаршего Престола был назначен Стефан Яворский. Он получил образование униатского толка в Киево-Могилянской коллегии, а также философско-богословское - в польских школах  в Львова, Люблина, Познани и Вильны. Для его получения он принял унию. Его мировоззрение было околокатолическим и антипротестантским. После "возвращения в Православие" Стефан обличал Петра за протестантский дух. В угоду царю Стефан повсюду ставил в архиереи чужеземцев, людей образованных. В Славяно-Греко-Латинской академии он ввел преподавание католической схоластики. при нем была открыто попрана православная соборность - управление монастырями стало осуществляться монастырским приказом. 

Стефан Яворский

Стефан шёл наперекор царю в вопросе о размерах церковной власти, так как он из католической системы заимствовал принцип главенства церкви. Отсюда все злоключения Стефана. Пользуясь запутанной формой схоластических проповедей, Стефан нередко делал неприязненные намеки на действия царя. Сознавая свою неспособность к открытой борьбе, он не раз просил об отставке, но тщетно: Пётр держал его при себе до самой его смерти, проводя под его иногда вынужденным благословением все неприятные для Стефана реформы. Тогда же внтутрицерковные разбирательства стали контролировать чиновники-фискалы, вошедшие в Духовную коллегию, названную в последствии Синодом.

Противостояние церковных иерархов власти достигло своего страшного апогея в 1710-ых годах. Тогда при разбирательстве в деле Алексея Петровича, обвиненного царствующим отцом в измене, были осуждены представители духовенства. Среди них был даже архиерей - ростовский епископ Досифей. Владыка был казнен вместе с двумя священниками за открыто выраженную симпатию к наследнику, более склонному к дореформенным обычаям. Кто был прав в этом конфликте, неизвестно до сих пор. Петр хотел лишить царевича Престола, но он запятнал себя бегством в Австрию, чем чуть не спровоцировал антироссийскую интервенцию. 

Алексей Петрович

Теперь обратимся к мнению эксперта относительно последующих событий в оформлении Синода. Итак, церковный историк протоиерей Владислав Цыпин отмечает, следующие подробности осуществления императорского манифеста от 25 января 1721 "Об установлении Духовной коллегии, то есть Духовного соборного правительства": 

- 26 января Сенат передал на высочайшее утверждение штаты создававшейся коллегии: президент из митрополитов, два вице-президента из архиепископов, четыре советника из архимандритов, четыре асессора из протопопов и один из «греческих черных священников».

Предлагался и личный состав коллегии во главе с президентом-митрополитом Стефаном и вице-президентами-архиепископами Феодосием Новгородским и Феофаном Псковским. Царь наложил резолюцию: «Сих призвав в Сенат, объявить». Для членов коллегии составлен был текст присяги: «Исповедую же с клятвою крайнего судию Духовной сей коллегии быти самого Всероссийского Монарха Государя нашего всемилостивейшего». Эта противоканоническая присяга, оскорблявшая архиерейскую совесть, просуществовала почти 200 лет, до 1901 года. В 1723 году указом императора была учреждена должность обер-прокурора Святейшего Синода. Ему надлежало быть в Синоде «оком государя и стряпчим по делам государственным». А все постановления Синода вплоть до 1917 года выходили под штемпелем «По указу Его Императорско­го Величества". Учреждением Святейшего Синода открывалась новая эпоха в истории Русской Церкви. В результате реформы Церковь ут­ратила былую независимость от светской власти. Грубым нарушением 34-ого правила святых апостолов явилось упразднение первосвятительского сана, замена его «безглавым» Синодом. О церковной реформе Петра высказывались разноречивые суждения. И все же самая глубокая оценка её принадлежит митрополиту Московскому Филарету: "Духовную коллегию, ко­торую у протестанта перенял Петр, Провидение Божие и церковный дух обратили в Святейший Синод".

Протоиерей Владислав Цыпин

Конечно, благодать Божия не оставила гонимую за апостольскую правду Русскую Церковь. Ведь Христос являет Себя в спасительных православных таинствах, несмотря на личности, их преподающих. Священник есть только свидетель нашего покаяния, который через него готовит нас к принятию Тела Христова в таинстве Причастия. Но в Святую Церковь стали проникать государственные веяния. Одним из самых пагубных было принуждение ее служителей к гонению старообрядцев - вместо уврачевания раскола. Противостояние новоообрядцев с ними было политизировано в исключительной мере, часто разногласия с канонической Церковью понимались ими исключительно обрядоверно. И все же большинство из раскольников были едины в вере с нами, не соглашаясь с православными только в вопросах богослужебной практики и отношения к императорской власти. 

В итоге раскол, попрание соборности, оскудение благочестия при отсутствии церковного единства истощили нашу Церковь, заронили сомнения в вере в души простых людей из народа. Несмотря на сонм святых подвижников синодального периода истории Русской Православной Церкви, число истинных подражателей Учения Господа год от года, век от века уменьшалось. Вера стала восприниматься через призму дисциплинарного взгляда на нее. Многие перестали воспринимать ее как религию свободы, выражаемой в полноте любви к ближним и Богу. Так, в русский устав закрались нормы о недельном посте перед принятием Святых Христовых Таин. И возложение на прихожан этого неудобоносимого бремени отвратило прихожан от практики частого Причащения. А без него люди теряли силы к духовной жизни, все реже исповедовались. Многие сокращали посты, теряя навык к христианской жизни. 

Всякому изучающему историю понятно то, что общество с начала восемнадцатого столетия постепенно приближалось к полному богоотступничеству. К примеру, сразу же после февральского переворота 1917-ого года число молящихся на богослужениях в действующей армии упало в среднем на 60% - государственное принуждение к исполнению обрядов кончилось. А живая вера после этих унижений человеческого достоинства осталась далеко не у всех. Многие стали видеть свое спасение вне Церкви - в сектах, в "вере в душе". Некоторые и вовсе стали отвергать саму ее идею. За что Бог нам и воздал октябрьским переворотом. А страна, которую любили наши деды и прадеды погибла - вместе с полнотой своей веры. 

Картина Павла Корина "Русь уходящая"