Где сказка - и что антинаучно? Книга Бытие.

В начале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
И был вечер, и было утро: день третий.
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
И был вечер, и было утро: день четвертый.
И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
И был вечер, и было утро: день пятый.
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу;
а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.             

Так совершены небо и земля и все воинство их.
И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,
и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,
но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.
Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.                       

ЧТО ТАКОЕ «ДНИ» ТВОРЕНИЯ? ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ В СВЕТЕ СОВРЕМЕННЫХ ГЕОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ


КНИГА БЫТИЯ. ОСОБЕННОСТИ ЕЕ НАПИСАНИЯ


Обычно, когда начинают сравнивать Библейское повествование с современными научными представлениями о сотворении мира, обращают внимание только на противоречия, совершенно игнорируя время и место написания книги Бытия. Если бы Боговидец Моисей жил в наши дни, то он записал бы то, что ему было открыто Богом, совсем иными понятиями. Книга Бытия написана языком своего времени, языком пастушеского народа, когда понятия людей и их речь были достаточно ограничены. Семитический язык начала второго тысячелетия до Р.Х. был так беден словами, что часто одно слово выражало несколько понятий, например, слово «иом» означало и день, и период времени. Кроме того, религиозный язык Востока даже до евангельских дней был языком символов и образов, что наглядно отражено в евангельских притчах: вряд ли можно быть столь наивным, чтобы под евангельскими «талантами» подразумевать золотые монеты; под пшеницей, которую вышел сеять сеятель – хлебные злаки и т. д. А язык Апокалипсиса разве не есть исключительно язык символов? И язык египетских иероглифов – тоже язык символов. Нет ничего удивительного в том, что и Моисей пишет языком своего времени, тем более, что народ израильский тогда только вышел из Египта, где жизнь была переполнена символами.
Да и у самого Боговидца Моисея не было мысли считать упоминаемые им «дни» за астрономические 24 часа, так как вопрос о дне и ночи в современном понимании возник лишь на четвертый день творения. И сказал Бог: «да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи. Светило большое для управления днем и светило малое для управления ночью» (Быт. гл.1, 14 16). Здесь ясно говорится о появлении дня и ночи, следовательно, употребление слова «день» при описании первых трех дней, а также слова «вечер» и «утро» являются только лишь символической формой изложения, о чем ясно свидетельствует Иоанн Златоуст в толковании на книгу Бытия: «Для чего сказано, что было утро и был вечер, чтобы ты знал, что не мгновенно все появилось, а что было начало, середина и конец этого периода». И Василий Великий в своем труде «Шестоднев» пишет: «Если ты скажешь день или век, то выразишь одно и то же понятие».
Никто из Святых Отцов Церкви, писавших когда-либо толкование на книгу Бытия о днях творения, не понимал слова «день» в буквальном смысле. Объяснение этого символа встречалось в богословских трудах и в учебниках Закона Божьего, но все же целый ряд вопросов, как, например, появление солнца на четвертый «день» творения, и все, что связано с этим, обходилось нашей богословской мыслию, и восполнить этот пробел является существенной необходимостью.
Вообще вопрос космогонии представляется весьма сложным, ибо если бы Моисей начал писать языком современной космогонии, например, в духе Канто-Лапласовской системы, то в течение трех тысяч лет никто не был бы в состоянии его понять. Но пророк считал необходимым показать, что современные астрономические законы появились в середине жизни земной, спустя много времени после сотворения Земли с богатейшим растительным царством, вот почему это отделение и «времен года и дней, и годов» он описывает на четвертый «день» творения. И подчеркивает: «для освещения земли», т.е., по отношению к Земле. Пророк свидетельствует о появлении солнца, луны и звезд. Так, фактически, небо очистилось от мощных водяных паров, и лучи солнца проникли на землю впервые лишь в каменноугольный период, и эти лучи обуглили травовидную гигантскую растительность, не привыкшую к солнечным лучам. Следовательно, слова: «И создал Бог два светила великие» должны быть понимаемы относительно, а не абсолютно, т.е. применительно к тем представлениям людей о Земле и солнце, которые существовали в течение трех тысяч лет.
К величайшему сожалению, у большинства современных образованных людей знание в этой области осталось таким, каким было в детстве, т.е. в такой примитивной форме, которая, конечно, никак не может удовлетворить запросам взрослого человека. Этот разлад, этот перелом происходит как раз тогда, когда формируется человеческая душа, и надломленная вера совсем теряется. Только в некоторых избранных душах она держится вопреки кажущемуся противоречию, усиленно пропагандируемому атеизмом. Так калечатся юные души из-за недоразумения, которое остается на долгие годы, а иногда и на всю жизнь «камнем преткновения».
  Многочисленные мои беседы с юношеством и взрослыми людьми показали, что с устранением этого недоразумения безверие спадало, как некие оковы, и душа легко возносилась на крыльях веры, увлекая человека в богатейшую сокровищницу духовной литературы, которая преображала атеиста в богословски образованного члена Церкви.                             

ВЗГЛЯД, КОТОРОГО ПРИДЕРЖИВАЕТСЯ СОВРЕМЕННАЯ НАУКА О ПРОШЛОМ ЗЕМЛИ


Геология сравнительно молодая наука, еще два столетия назад образованное человечество не имело понятия о происхождении Земли и истории возникновения жизни на ней. В середине XIX века, когда палеонтология, т.е. наука о вымерших животных, только начинала вступать в силу, Дарвиным была выдвинута эволюционная теория, которая положила начало розни, даже вражде между наукой и религией, между знанием и верой. С тех пор прошло более 100 лет, во взглядах науки на происхождение живых людей многое изменилось. Теперь уже можно обобщить все знания человека о прошлом земли, из которых вытекают изумительные, твердые, неоспоримые положения. 1. С полной достоверностью можно сказать, что почти все виды живых существ, в различные геологические периоды жившие на земле, уже изучены. Если и будут открыты еще какие-нибудь разновидности, то они абсолютно никаких изменений в общую структуру происхождения видов не внесут.
2. Вся последовательность происхождения живых организмов от низших к высшим находится в поразительной гармонии с последовательностью геологических периодов, в отложениях которых встречаются их отпечатки или окаменелости.
3. Вне всякого сомнения, что развитие видов растений и живых существ идет в полной преемственности от одного вида к другому. Причем новые виды сохраняют родовые признаки тех, от которых происходят. Так, например, первая птица археоптерикс – сохраняет голову зверя, позвоночный хвост и остатки когтей на крыльях берет от птеродактиля. У последующих птиц все эти признаки исчезают. Копытные сохраняют четыре пальца пятиконечной лапы своего предшественника и т. д. и т. п.
4. Последовательность появления различных видов организмов вполне установлена и в дальнейшем не может подвергаться никаким существенным изменениям.
5. Последовательность эта представляется в следующем виде: растения, мелкие обитатели моря, панцирные рыбы, амфибии, рептилии или пресмыкающиеся, птицы, звери.
6. Налицо статичность видов в настоящее время, т.е., невозможность появления новых видов во всех четырех царствах: растений, птиц, рыб и животных.
7. Полное отсутствие промежуточных звеньев между отдельными видами, в такой степени, как это не представлялось эволюционной теорией, привело к тому, что была выдвинута другая теория – не медленной эволюции, а мутации, т.е., скачков в происхождении видов.
8. Тропический климат по всему земному шару до Пермского периода свидетельствует о совершенно иных астрономических законах на Земле в то далекое время, тогда не было полюсов холода и вообще климатических поясов, отсутствовали времена года, т.е. лето и зима.
9. Продолжительность геологических периодов, бесспорно, измеряется миллионами лет.
Это основные общепринятые положения. Выводы же из них делаются различные, и выдвигаются различные теории для объяснения тех или иных явлений. Есть некоторые гипотезы, которыми пытаются опровергать или оспаривать эти положения, так как они никак не вяжутся с чьими-то теориями. Нужно сказать, что вообще нет ни одной теории, которая объяснила бы все эти подчас противоречивые факты и дала бы стройное представление о происхождении мира, не будучи оспариваема противоположной гипотезой.
                                                

КАК БОГОСЛОВСКАЯ МЫСЛЬ ОТНОСИТСЯ К ОТКРЫТИЯМ СОВРЕМЕННОЙ ГЕОЛОГИИ


Пришло время, когда богословская мысль должна быть распространена и на эту область знаний, хотя богословие есть наука о духовном мире, и свои суждения о внешнем мире высказывает неохотно, предоставляя, по слову Василия Великого, языческим мудрецам самим опровергать друг друга.
И в Библии Боговидец Моисей только в самых кратких, самых сжатых выражениях говорит о происхождении мира, ибо Бог предоставил человеку, царю всякой твари, самому познать мир и всю его историю. Даровав человеку божественный дар разума, Бог открыл ему истину о происхождении земли и жизни на ней через Своего избранника Моисея, который запечатлел эту истину на первых страницах книги Бытия, указав такую поразительную последовательность событий, о которой люди не имели никаких знаний и только в последние столетия могли научно удостовериться в правоте написанного пророком Моисеем. А вопрос о четвертом дне творения, где говорится о солнце, луне и временах года, становится понятным только в наши дни.
Итак, богословская мысль теперь уже не может уклониться, чтобы не высказать свое суждение по вышеприведенным основным положениям геологии и отвечает со всею категоричностью: да, богословская мысль вполне признает все эти факты, не находя в них никакого противоречия с библейским сказанием, и больше того: в них она видит подтверждение богооткровенности сказания о «днях» творения, что и послужит предметом исследования о каждом дне творения в отдельности в последующих главах этого труда.
Мне приходилось слышать наивные возражения: как можно совместить многомиллионное существование Земли с «утверждением» Церкви, что от сотворения мира прошло семь с половиной тысяч лет? Здесь ошибочным является общепринятый термин – «от сотворения мира» – когда в действительности счет идет от сотворения Адама, т.е., год его сотворения считается первым годом летоисчисления. Кроме того, цифра семь с половиной тысяч лет не есть церковный догмат. Этот вопрос разбирается во второй части данного труда: «Первые люди».
О том же, сколько времени предшествовало сотворению Адама – в книге Бытия ничего не говорится, кроме символических библейских «дней» – «иомов», т.е. периодов, а период, конечно, может длиться и миллионы лет.
                                        

Первый день творения

И сказал Бог: Да будет свет, И отделил Бог свет от тьмы. И был вечер и было утро: день (иом) один.
(Бытия, гл.1, ст.3-5)


Свет – первооснова всего мироздания. Первичная светящаяся туманность, рассеянная в необъятной вселенной – это тот первоисточник, до которого простирается человеческое познание о начале мира. Что было до него, и откуда появился свет, почему излучение было столь высокой температуры – об этом человеческий разум безмолвствует, ибо источник света – непостижимый Бог.
В этом излучении, температурой свыше 15 тысяч градусов, все химические элементы находились в газообразном состоянии. Остатки такого светящегося газа еще есть в газовом кольце нашего солнца, а целый ряд видимых звезд солнц, как Сириус и другие, до сих пор находятся в сжатом, но газообразном состоянии. Свет этот, равномерно рассеянный по вселенной, творческим словом Божиим приводился в движение. Свет сгущался в миллионы отдельных светил, и они начали вращение вокруг своей оси по орбите, отбрасывая от себя отдельные сгустки, подвергавшиеся тем же законам движения. Так были созданы солнечные системы, входящие в состав Млечного пути, солнечных систем, существующих в виде отдельных туманностей (как Андромеда и др.), современная астрономия насчитывает около восьмидесяти. Необъятна вселенная. Чем больше расширяется человеческое знание о мире, тем более необъятные просторы открываются для нового познания, и все дальше отодвигаются границы непознаваемого. Непознаваема сама природа света, сложнейшая механика вращения электронов в атоме материи, в зависимости от физического его состояния: твердого, жидкого или газообразного. Мир это энергия, сказал философ Освальд. Превращение материи в энергию и уничтожение материи. Расщепление атома.
Многое из того, что было ведомо только небожителям, теперь становится достоянием и человеческого разума, чтобы он участвовал в прославлении Премудрого и Всемогущего Творца, как это делали Ангелы, когда Господь сотворил первозданный свет. «Да будет свет, сказал Бог, И отделил Бог свет от тьмы». Что это значит?
В межзвездном пространстве – мрак, подобный нашей ночи, только светящимися точками теряются в нем звезды. Но изначально это межзвездное пространство было наполнено светящейся туманностью, и только с образованием звездных миров отделился свет от тьмы.
«И назвал Бог свет днем, а тьму ночью». Здесь слово «день» пророк употребляет, конечно, не в смысле 24-часового астрономического дня, существующего только на Земле. По всей вселенной в то время не было философских понятий, да не было и богатства языка, чтобы эти понятия выразить, поэтому все выражались символами.
Да не смутят нас два первоначальные стиха первой главы, где сказано о небе и земле до сотворения света, о котором сказано только в третьем стихе, ибо первые два стиха – это то, что в современном понятии нужно было бы назвать эпиграфом и поставить в правом углу, а не в строчках текста. Но эпиграф – понятие нашего времени, и вряд ли кто-нибудь станет требовать этого от переписчиков древности. Эпиграфом служит следующее: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водой» (гл.1; 1, 2).
Это как бы заглавие то, о чем пророк собирается повествовать, т.е. о небе и земле. Что это только эпиграф можно судить из дальнейшего текста: так, в стихе 7-м говорится: «И создал Бог твердь и назвал Бог твердь небом» (ст.7, 8). Следовательно, небо (звездные миры) было создано после света, о котором говорится в третьем стихе.
И о тьме говорится, что после создания света «отделил Бог свет от тьмы», так что «тьма над бездною» не могла быть до образования тьмы и отделения ее от света. В такой же мере это относится к земле и воде.
  Итак, мы пришли к выводу, что первые два стиха – это эпиграф к первой главе книги Бытия, где Пророк предваряет, о чем он хочет повествовать: о небе, о земле, и о Боге, сотворившим все это. Таким образом, первый день – это день творения первоосновы всего – света.                       

ПОТОМКИ КАИНА И ПОТОМКИ СИФА


Кто же такие неандертальцы по Богооткровенному учению? Это потомки Каина – каиниты, потерявшие красоту первозданного Адама.
«И сказал Бог Каину: голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста своя принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет давать более силы своей для тебя, ты будешь изгнанным и скитальцем на земле» (Быт. 4, 10-12).
Это в точности сбылось: потомки Каина перестали возделывать землю и были скитальцами на земле, избороздив весь север евразийского континента.
Скитаясь по дебрям земли, добывая пропитание охотой примитивными способами, без должного оружия, они одичали, в них развилась звериная сила, и, конечно, с нашей точки зрения они представляются людьми низшего развития.
Потомки же других сыновей и дочерей Адама, которых, повидимому, родилось много за 900 лет жизни Адама и Евы, ибо до Потопа жизнь людей была очень продолжительной, они остались в доме отца своего как род избранный. О их жизни кратко повествует Боговидец Моисей, упоминая лишь имена, долголетие и некоторые подробности их жизни.
Коротко также упомянул Моисей, что первое общественное призывание имени Божьего было при Сифе и что он первый стал, таким образом, Священником Бога Вышнего, ибо личная молитва и жертвы приносились еще до его рождения Авелем и Каином и, надо полагать, самим Адамом.

Упомянул Моисей и об Энохе, который не умер, но был взят Господом, и только уже в христианские времена другой тайнозритель – апостол Иоанн Богослов в Апокалипсисе написал, что в конце мира явятся два пророка (Энох и Илия, которые не умерли, но живыми были взяты на небо), они придут на землю в царство антихриста и будут убиты им в Иерусалиме.
Заканчивается этот период первого человечества всемирным его завершителем и отцом нового, послепотопного человечества великим патриархом Ноем, который хотел посвятить свою жизнь Господу Богу, отказавшись от личной семейной жизни и до пятисотлетнего возраста пребывая в этом стремлении, но Промыслу Божию угодно было, чтобы именно он стал отцом всего нового человечества. Тогда он женился и имел трех сыновей (Сим, Хам, Иафет), от которых впоследствии произошли: царственные семитические народы древности, гениальный род иафетитов – индоевропейцев и хамитические племена других народов.
Великими были патриархи до Потопа, но особенно велик среди них Ной, беседы которого с Богом поведаны людям в книге Бытия. Остальные унесли свою тайну в могилу, и это запечатано до последнего Страшного Суда над человечеством. Когда раскроются все книги совести и обнажатся все тайны человечества, тогда праведники узрят первых людей, их жизнь и красоту многих из них перед Богом.
Можно только несомненно констатировать, что в те далекие времена, как свидетельствует Моисей, люди жили такими же чувствами и интересами, как и в наши дни: также женились и пировали, также были беспечны, насмешливы, маловерны, также алчно стремились к богатству, в суете и погоне за призрачным счастьем проводили свою жизнь. Ели, пили, веселились, пока не пришел Потоп и не истребил всех. «Так будет и в пришествие Сына Человеческого», – засвидетельствовал об этом страшном Потопе Сам Господь Иисус Христос (Матф. 24, 38-39).
                                

ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП.
ПОЧЕМУ ЕГО МОЖНО НАЗВАТЬ «ВСЕЧЕЛОВЕЧЕСКИМ»?


Потоп был всечеловеческий, а не всетерриториальный. Ни Африка, за исключением ее северной части, ни юго-западная Азия, ни Австралия и Америка не были покрыты волнами Потопа. Там люди и не жили до Потопа, т.е., до Неолита. «Не были заселены палеолитическими людьми также Америка и Австралия», – пишет далее осторожный археолог Борисковский в своем труде «Древнейшее прошлое человечества», Москва, 1957 г. Когда европейцы открывали новые земли, когда впервые проникли в Индию и Китай, они поражались тому, что везде имеется народное предание о Всемирном Потопе, во время которого погибло все человечество, а спасся только один праведный человек и три его сына. Причем, у разных народов в Азии, в Америке, в Австралии, даже на островах по-разному называли Ноя и его сыновей.
Чем это можно объяснить, как не единственным фактом, что расселившееся по всему свету человечество унесло с собой воспоминание о Потопе, бывшем при их общих предках? Невозможно предположить, чтобы все человечество знало о местном наводнении в Месопотамии, как пытаются некоторые объяснить Потоп.
Еще более невероятно распространенное мнение, что во время Потопа погибли все живые организмы. И опять всплывают картины, воспринятые по детским учебникам, что Потоп объял всю землю, и никто не спасся, кроме Ноя с семьей и тех животных, которых он взял в Ковчег. С юношеских лет возникают сначала сомнения, а потом и твердая уверенность, что так не могло быть. И совершенно правильно, потому что так не было.
Всемирный Потоп означает гибель всего человечества целиком и всех живых тварей – в местах их обитания, а не по всему земному шару. Как уже было описано в первой части этого труда, территория Европы, Северной Америки и Западной Азии, – районы расселения человечества того времени, не раз становились дном океана и морей. Но на этот раз погружение произошло гораздо ниже уровня океана, что конечно, было не случайно – природа повиновалась воле своего Творца.
Изучая трансгрессию морей и океанов различных геологических периодов, можно заметить известную региональность поднятий и погружений литосферы, и Потоп есть своего рода геологическое чудо, выходящее из обычных рамок, но разве воскресение четверодневного Лазаря или утишение бури на море, или мгновенно высохшая смоковница и насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами не есть ли также невероятные чудеса? Если верить в Евангельские чудеса, а не верить в них христианин не может, потому что тогда и вера наша тщетна, то еще легче поверить в меньшее – геологическое – чудо, тем более, что сохранилось множество следов Потопа:
1. Осевшая муть Потопа, покрывшая, подобно снежному покрову, всю территорию опустившейся части Евразийского континента.
2. Исчезновение Вюрмского ледника до Неолита. Но если бы Вюрмский ледник остался и в более позднее время, то этот факт был бы существенным доказательством против Потопа.
3. Исчезновение в культурных слоях Европы следов людей Палестины и вместе с ними всего европейского животного царства.
4. Клинописная запись о Потопе и гибели человечества, о Ное и трех его сыновьях. 5. Подробное описание Потопа Моисеем.
6. Существование предания о Потопе почти у всех народов мира.
7. Приход в Европу потомков Иафета с великой культурой и заселение вымершей Европы животным царством из Африки.
8. Судьбы народов мира сложились именно так, как предрек Ной потомкам своих сыновей, на чем остановимся подробнее в дальнейшем.
Ной взял в Ковчег только домашних животных – чистых, это тех, которые шли в пищу, и нечистых, таких как, лошадь, осел, собака, кошка, верблюд и подобных. Ни о каких жирафах и носорогах, которые в той местности никогда не водились, не было и речи в Библейском повествовании.
«И сказал Бог Ною: войди ты и все семейство твое в Ковчег, ибо Я увидел тебя праведным передо Мною в роде сем. И всякого скота чистого возьми по семи (пар) мужского пола и женского, а из скота нечистого по два, также и птиц небесных по семи», летающих домашних птиц: уток, гусей, кур, возможно, лебедей, аистов и пр., которыми так богата Месопотамия, а также «голубей и ворон». «Через семь дней воды Потопа пришли на землю. В сей день разверзлись все источники великой бездны (океана) и окна небесные растворились». Конечно, выражение Моисея, что на небе есть окна, чисто символическое. Не все нужно понимать буквально.
В Библии сказано: «Войдешь в Ковчег ты, сыновья твои, и жены сыновей твоих. Введи также в Ковчег (из всякого скота и из всех гадов) из всех животных и от всякой плоти по паре, чтобы они остались в живых с тобою, мужского пола и женского пола пусть они будут. Из (всех) птиц по роду их и из (всех) скотов по роду их». «Ты же возьми себе всякой пищи, и будет она для тебя и для них пищей» (Быт. 6, 18-21; Быт. 7, 2-3).
Те слова и фразы, которые указаны в цитате Библии в скобках, являются позднейшими вставками. Действительно, слово «всех» совершенно неуместно. В Библии сказано о зверях в скобках, означающих, что эти вставки толкователей и переписчиков, вероятно, были сделаны позднее. Впрочем, кошки, собаки и другие домашние животные тоже могли быть названы словом «звери».
Вот и все, кто был спасен в Ноевом Ковчеге, не более того: на них вполне хватало указанной Моисеем площади трех ярусов Ковчега и провианта на целый год [1].
Что именно Моисей подразумевал под «источниками великой бездны, из которой пришли воды Потопа на землю»? Совершенно ясно, что это были воды великой бездны беспредельного океана, хлынувшие (пришедшие) на материк.
А что при таких геологических катастрофах начинаются и атмосферные катастрофы, вполне естественно. Поэтому полились ливни, не прекращающиеся сорок дней и сорок ночей.
«Вода же усиливалась на земле 150 дней» (Быт. 7, 24). За счет чего же, если дождь шел только сорок дней? Существует распространенное, почерпнутое из детских учебников мнение, что Потоп произошел потому, что дождь шел 40 дней и 40 ночей, как думают весьма многие и не верят в возможность такого явления. Но никому не приходит в голову взять Библию и прочесть, что дождь шел только в течение сорока дней, но что вода усиливалась 150 дней за счет вод океана, который Моисей назвал «великой бездной», откуда вода Потопа и пришла на землю. Боговидец Моисей описывал величайшую геологическую катастрофу, а из этого сделали детскую сказку те, у кого ум был, как у детей.
Потоп продолжался более года до времени, когда «вода постепенно возвращалась с земли и стала убывать». Куда же вода могла возвращаться с земли, как не обратно в океан? Но это было возможно только в том случае, если поверхность земли вновь стала подниматься, ведь отхлынувшая вода не могла громоздиться выше уровня океана. Вот еще одно подтверждение того, что земная поверхность опускалась в начале Потопа.
  То, что изложено пророком Моисеем о Потопе по понятиям того времени на языке современном Моисею, могло быть выражено только так, а не иначе – это не подлежит сомнению. Современным же языком то же самое надо выразить другими понятиями, что мы и попытаемся сделать.                            

БРОНЗОВЫЙ И ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕКА В ЕВРОПЕ


Бронзовый и Железный века в Европе представляют для нас большой интерес потому, что в это время образовались и сформировались основные европейские национальные группы. В них заключена предыстория каждой нации в отдельности.
Общая западно-иафетическая группа ко времени Бронзового века, весьма продолжительного, уже настолько размножилась, что вышла из пределов современной Швейцарии и расселилась в местах, примыкающих к ней; а отделившиеся племена вскоре отправились и дальше в развитые страны [1]. На какой высокой стадии развития находились люди того времени, можно судить по многочисленным коллекциям изделий знаменитой Детенской и Гальштатской культур Бронзового и начала Железного веков.
Археологами были найдены бронзовые рукоятки мечей, посуда, украшения одежды: бляхи, пояса, застежки изумительной ювелирной работы. По красоте и тонкости выделки они не уступают современным.
Жилища людей в то время, видимо, были из дерева, так как развалины каменных домов эпохи нигде не встречаются. Идея государства у них отсутствовала, они жили племенным иродовым строем.
Они разбились на пять великих групп, давших начало почти всем современным европейским нациям помимо греческой, которая отделилась еще во время следования западных иафетитов из Месопотамии в Европу. Они задержались и поселились в Элладе на островах и на малоазийском побережье. Их географическая близость с семическим расселением и постоянное соприкосновение с ним очень рано способствовало созданию и будущих греков небольших государств, группировавшихся вокруг городов: Афин, Спарты, Трои и других, вплоть до берегов Крыма, где еще в Х веке до Р.X. Пантикапея (Керчь) – столица Боспорского государства – переживала свой расцвет.
«Первой страной на Балканском полуострове, где греки поселились оседло, и где расцвела их национальная индивидуальность, была, вероятно, Фессалия, откуда позже они распространились на юг и запад» (Большая энциклопедия, стр. 530).
Во время этого переселения дорийцы за 1000 лет до Р.X. заняли древнейший город Микены, где уже была высокая культура так называемых «циклопических построек», которая в археологии носит название «домикенской культуры». По-видимому, ее создавали те же иафетиты, поселившиеся там в эпоху раннего Неолита, примерно во 2-м тысячелетии до Р.X.
По пути следования западных иафетитов отделилась еще одна совсем маленькая группа – совершенно изолированная ветвь, говорившая на санскритском праязыке – это были литовцы. Они пошли на север и, поселившись среди лесов и болот, надолго оторвались от общей семьи западных иафетитов, поэтому они и сохранили в своем языке больше всего санскритских слов и грамматики.
Остановившись вкратце на отделившихся по пути двух группах: греках и литовцах, возвратимся к истории основной группы, первоначально поселившейся на территории нынешней Швейцарии. Германская, самая многочисленная ветвь, осталась в центре Европы. Норманская группа пошла на север, впоследствии от нее произошли скандинавские народы. Кельтская ветвь расселилась на западе, от; нее произошли: французы, бельгийцы, испанцы и португальцы. Четвертая группа – иллирийцы – предки римлян, которые впоследствии сыграли исключительную роль в жизни Европы, отправились на юг.
Славянская ветвь пошла на восток и остановилась на Карпатах и в Дунайской равнине. Отсюда она разошлась в разных направлениях: на север, восток и юг.
Природные условия и соответственный образ жизни каждой из этих ветвей формировали своеобразный национальный характер народов.
Германская ветвь, оставшаяся в центре Европы, распространилась на север в район нынешней Германии. В Европе ей принадлежит первенство в выделке металла сначала из самородной меди путем ковки, а затем и плавки с добавлением олова. Самородная медь находилась в Богемии, поэтому они не пользовались металлом, пока не достигли Богемии. Медный век, таким образом, продолжался весьма короткое время и в археологической науке объединяется с бронзовым веком. Но и этот последний тоже бы не столь продолжительным, а сменился железным веком, который перешел непосредственно в Римскую империю.
Германские племена, когда впервые столкнулись с окрепшим Римским государством, как и галльские племена, жили племенными родовым строем, с многочисленными вождями. Духовный облик германцев отражается в индустрии металла даже до наших дней. Их земля – родина металла и техники. Кроме того, отличительной чертой германской ветви является воинственность – дольше всех сопротивлялись римскому владычеству именно германские племена, а как только не без участия германских племен рухнуло Римское государство, а молодое германское государство окрепло, оно сразу же предъявило свои права на наследство Рима. Карл Великий создал Священную Римскую империю со столицей во Франкфурте-на-Майне и короновался в 800 году как почти всеевропейский монарх.
Скандинавы-норманцы, очутившись среди суровой природы Севера, были вынуждены добывать себе пропитание рыболовством. Они стали отважными моряками, храбрыми, неустрашимыми, замкнутыми и суровыми. В Средневековье скандинавы дали прославленных викингов, а в наше время Нансена и Амундсена – неустрашимых полярных исследователей.
Кельтская группа поселилась на Западе, среди чарующей природы, где стояла вечная весна, в стране цветов и плодородия. Их земля стала страной любви, поэзии и музыки. Эта ветвь становится самой романтичной, в известной мере легкомысленной и неустойчивой в своих убеждениях. «Прекрасная Франция, романтическая Испания» – стали крылатыми выражениями.
А иллирийцы сыграли особую роль, первые в Европе, восприняв идею государства в лице этрусков и римлян – от Карфагена и частично от греков, они очень скоро овладели почти всей Европой, а потом распространили свое владычество и на восточные средиземноморские государства.
Этому способствовало государственное образование этрусков, которое существовало еще до формирования Римского государства. В V и IV веках до Р.X. этруски соперничали с Римом в военном отношения, пока Рим окончательно не покорил и не ассимилировал их.
Этруское государство находилось в Средней Италии. Этруски были, по-видимому, переселенцами из Карфагена и Греции, так как очевидно влияние на них этих культур. Римляне же многое переняли от этрусков, например, пышные церемонии и торжества, искусства и многое другое. Но ученики превзошли своих учителей и ассимилировали их. Являясь почти той же ветвью, что и кельты, объединяемые в одну большую группу римских народов, римляне были тоже поэтичны и романтичны, это был народ музыкантов и художников, давший миру классические образцы архитектуры, живописи, музыки, хотя все это они заимствовали – почерпнули из слияния с великой греческой культурой. Если римляне создали в Европе могучее государство, то греки создали философию, а также непревзойденную скульптуру и архитектуру, которые питали все последующие культуры Европы. Вместе с Грецией – Рим – родина всякого искусства, всякого художества.
Теперь обратимся к самой многочисленной в настоящее время ветви – славянам.
Их прародиной являются Карпаты и Дунайская равнина; туда ведут следы древних славянских стоянок и поселений, как северных, так восточных и южных.
Славяне, по новейшим исследованиям историографа С.Н.Парамонова (см. «Пересмотр истории славян», 1957 г.) были более многочисленны, чем германская или римская ветвь, и занимали почти всю центральную и восточную Европу, но их постепенно оттеснили и частично ассимилировали германские племена.
Северная Германия – это древние славянские земли, захваченные германцами, ассимилировавшими коренное население тех мест.
Самая северная часть славян – Поморы – занимали весь южный берег Балтийского моря. Полабские славяне, жившие выше берега реки Лаби (Эльбы), приняли христианство в IX веке. В этом же веке стали христианами чехи и моравы, сербы и болгары, только поляки приняли христианство немного позже. С IX века, собственно, И начинается история славянских государств. А до этого можно говорить только об их предыстории, которая известна мало, потому что историю древних славян писали главным образом немецкие ученые и, конечно, не беспристрастно. В связи с чем крайне необходимо пересмотреть основы доисторического славянства.
Во времена Римской империи дунайские славяне были грозной силой, постоянно угрожавшей Риму, а в 477 году их вождь Одоакр завоевал Рим. На Зальцбургском каменном памятнике Одоакр назван «королем руссов».
Прошлое славян недостаточно освещено археологической наукой, о них имеются только довольно поздние исторические сведения. Но новейшие данные о доисторической Руси, которые проф. Парамонов разыскал в иностранных архивных первоисточниках и опубликовал в своем 10-томном труде «История руссов», законченном в 1959 году, проливают яркий свет на два столетия до официального основания в 862 году Русского государства.
Данные, найденные проф. Парамоновым представляют огромный интерес и являются величайшим открытием для нас, русских. Этим трудом положен конец легендарной, так называемой норманской, теории образования Русского государства.
Еще не закончено исследование открытой языческой, так называемой «Велесовой летописи», писанной на деревянных дощечках в течение нескольких веков языческими жрецами руссов. Она заканчивается историей Аскольда, которого называют «злым» по вполне понятной причине: Аскольд был христианином. Летопись эта писана русскими древними до-Кирилловскими буквами, которых было всего 24, и они заимствованы из греческого, так называемого «прямоугольного» шрифта VI-го века.
Этими «русскими» буквами были написаны Евангелия и Псалтырь, по которым св. Кирилл учился сам у одного Христианина – русса в Корсуне. Соседство с христианским Боспорским царством на Тьмутараканском полуострове и по всему Приазовью и Причерноморью способствовали раннему проникновению христианства в третью по счету так называемую Ар-Танскую Русь. Первой и Второй Русью арабские историки считали Киевскую Русь и Новгородскую, Третьей – Ар-Танскую, которая никогда не была самостоятельной, но была окраиной Боспорского или Хазарского царства.
Первые сведения о наших предках относятся ко времени распада Римской империи, к V веку. До этого времени славяне Приазовья и Причерноморья были далекими окраинами Римской империи. В городе Танаисе, вблизи устья Дона, который тогда назывался рекой Танаисом, комендантом был римский военачальник. Город Танаис основанный в VI веке до Р.X. был разрушен в XI веке после Р.X. Бывший греческий торговый оплот Боспорского государства обнесенный большими стенами с башнями имел коренное население до сих пор не установленного происхождения. Некоторые археологи считают его славянским. Славянский князь Бравлин в VII веке завоевал половину Боспорского царства в Крыму. Тьмутараканский полуостров с незапамятных времен был местом жительства руссов, князь Игорь ходил туда отвоевывать древнейшие земли. Древняя история Приазовья еще ждет своих исследователей.
Несмотря на то, что разработка материалов о доисторической Руси началась совсем недавно, уже собран, но еще не систематизирован, огромный материал. Во всяком случае, совершенно достоверно установлено, что два вполне организованных государства: Киевская Русь и Новгородская Русь существовали задолго до призвания Рюрика. То, что называлось легендой, теперь доказано достоверно. Рюрик был сыном князя племени Ободричей (одного из племен Полабских славян) – Годлава и его жены Умилы, дочери Новгородского князя Гостомысла, который приходился внуком князю Буровою. Это последние новгородские князья до Рюрика из династии Владимира Древнейшего, жившего в VI веке. Теперь известны имена четырех киевских князей до Олега, которые не были продолжателями династии, а выбирались на 10летнийсрок, но некоторые княжили два или три срока. «Кий болий 30 годов владел нами, после этого Лебядин, потом Берей из Великограда, потом Сережен 10 лет».
Киевская Русь приняла частичное крещение в 867 году при князе-христианине Николае и при константинопольском патриархе Фотии, который известил об образовании русской епархии все другие патриархаты.
Славянское обширное племя Русь было в двух местах: Карпатах, где помимо этого общего названия жители еще именовались рутени, и на юге Балтийского моря у Поморов, где они от острова Ругена назывались, помимо Руси, «Руги». Рюрик был наместником своего отца князя Годлова на этой Руси до призвания новгородцами, которые позвали внука князя Гостомысла (по материнской линии) на княжение.
Не все Ободричи – полабские славяне – были в то время христианами, не был христианином и Рюрик, а его воевода Аскольд принял христианство и предпочел быть наместником Рюрика в Киеве, где киевляне избрали его своим князем. Но попытка Аскольда обратить киевлян в христианство не имела успеха. Аскольд построил в Киеве на Подоле храм в честь «Громовержца» – пророка Илии. Дружина Аскольда была недовольна и при первой же возможности предала его язычнику Олегу, норманну, брату жены Рюрика – Эфанды. Вот вкратце все новые сведения о доисторической Руси.