Вера и Религия

Иногда эти два понятия подменяют друг другом, полагают их синонимами. Так ли это? Довольно очевидно, при всем том, что Религия- это форма чего-то, она одновременно объект, как объект познания. Вера же- это отношение субъекта к объекту, т.е. она на стороне субъекта. Кто и когда наполнил Веру смыслом Религии- я не знаю. Или по другому, применяя слово Вера, необходимо уточнять, что имеется в виду,- Вера как Религия, или Вера как отношение к объекту- тому или иному объекту.

Православие- это не Вера, но сумма и система мировоззрения, а по анализу- полная сумма и полная, потому закрытая,- система мировоззрения. Вещь, конечно же, немыслимая- после того, как человечеству прополоскали мозги «вечностью и несотворимостью материи», а потому «бесконечностью познания». Однако слов из песни не выкинешь: вот мировоззрение, именуемое Православием, которое- мировоззрение- начинается Началом Бытия, и заканчивается Концом Бытия, соответственно, Книга Бытия 1 и 2 главы,- Откровение от Иоанна, т.е. полное, а потому закрытое познание объективной реальности, а вот все иное- либо суррогат Православия, либо наука, научное, которое есть лишь часть между Началом и Концом Бытия, и которое же неминуемо либо стремится к Началу или Концу (lim), либо заканчивается познанием Начала- Конца.

Иногда, чтобы понять нечто, нужно это нечто перенести в иную систему координат (моделирование). Иногда нужно переименовать. Иногда вообще отказаться от наименования. Так вот, как только я предложу атеисту отказаться от наименования «Православие», «РПЦ», т.е. предложу ему работать в рамках и объеме сущности Православия, РПЦ,- атеист, как уже показала практика здесь, на МП,- вообще теряет предмет разговора!

Итак, мы должны договориться, что Вера- это только отношение субъекта к Православию, Религия же- это объект, отношению субъекта к которому есть Вера, однако Религия, будучи лишь Формой Содержания (фил.),- иное иерархическое понятие- Содержание: Бог, Господь Бог, Дух Святой- Закон- (Сын Человеческий) Человек (определение в Православии)- Человек.

Таким образом, мы получили дискретность между собственно Верой и объектом, в частности, Религией. И что интересно, в пределах Веры- Вера не ставит вопрос действительности или недействительности объекта, реальности или нереальности объекта. Вера включает в себя и действительность, и реальность объекта! А вот доказывать недействительность, нереальность объекта лежит не на носителе Веры, но, положим, на атеисте. Однако человечество за весь, хотя бы исторический период, так и не привело ни одного доказательства недействительности, нереальности Бога, Господа Бога и Духа Святого!- ни одного! А голое отрицание, как известно (уже), не является доказательством. А до тех пор, пока не доказано обратное, т.е. недействительность, нереальность Бога, Господа Бога и Духа Святого,- Бог, Господь Бог и Дух Святой- «да, да». Т.е. здесь доказательством является само Имя: Бог, Господь Бог, Дух Святой,- по весьма простой формуле: коль есть Имя, то есть и сущность Имени, а вот доказывание нереальности, отсутствия Бога… увы и ах, как правило атеист направляет свои доказательства не против Бога, а против проявления Бога, т.е., философски, не против сущности, а против некоего свойства сущности. Ведь даже Богумил, когда говорит о боге евреев, ни одной секунды не отрицает самого бога! И все остальные точно так же «отрицают»!  Ребятки, еще раз перечитайте сцену из «Мастера и Маргариты» с участием Берлиоза, Бездомного и Воланда!