О миграциях прото-ашкеназов

Борис Э. Альтшулер

1.

Один из трёх постулатов учения Николая Марра гласит:

Языкового родства не существует; языки не могут расходиться, они лишь объединяются («скрещиваются») друг с другом. История языков — движение от первобытного их множества к будущему единому языку коммунистического общества.

Что же послужило для обоснования этого постулата Марра? Очевидно его знакомство с древними языками.

Два автора Портала Берковича из Израиля, Инна Беленькая[i] и Елена Бандас,[ii] регулярно публикуют свои интересные исследования: д-р Беленькая о дологическом примитивном мышлении; д-р Бандас —исследования по этимологии европейских языков с анализом их лингвистических cвязей с ивритом. И.Беленькая пишет:

«Одно из главных отличий дологического мышления — это конкретное восприятие явления. Всякая отвлеченность, абстракция чужды первобытному мышлению.»

Уже тут, по-моему, необходимо массивно возразить: элементы архаической религии, шаманизма, поклонения огню и т. д. сами по себе — очень важная древняя абстракция, столь необходимая для первобытного племенного, а позже для прото-государственного социума.

На языке народа древних шумеров, шумерском, говорили в Южном Междуречье (междуречьеТигра и Евфрата на юге современного Ирака) в IV—III тысячелетиях до н. э. Около 2000 г. до н. э. шумерский язык был вытеснен из разговорной речи аккадским языком, но продолжал использоваться особенно в качестве языка религии, а также администрации и обучения вплоть до начала нашей эры. Для письменных нотаций шумеры изобрели клинопись. Этот шрифт адаптировали аккадцы, вавилоняне, ассирийцы, эблаиты, эламиты, хетты, хурриты и урарты — каждый для своих языков. Кроме того, шумеры также знали технологию колеса и обожжённого кирпича. Открытие и расшифровка шумерского языка последовали в XIX веке. Термин «шумерский» и «Шумер» ввёл в науку в 1869 году немецко-французский исследователь Юлиус Опперт (Jules Oppert), — в западноевропейских языках это понятие обозначается как Сумер/Sumer. Вопрос о генеалогических связях этого древнего языка с какой-либо языковой семьёй всё ещё остаётся открытым. Предполагают, что носители шумерского языка пришли на территорию Междуречья с юга Индии. Время древних миграций шумеров и их появление в Месопотамии остаётся предметом дискуссий.

Реконструкция фонетики затрудняется особенностями клинописной графики. Шумерский являетсяагглютинативным, а на синтаксическом уровне эргативным языком. Кроме того, это язык-изолят, не похожий ни на какие другие языки. Глагол имеет множество префиксов наклонения и ориентации в пространстве, но не имеет категории времени. Обычный порядок слов — SOV(подлежащее — дополнение — сказуемое). Шумерский язык имеет десять случаев склонения, словесная система головокружительно комплексна. Используя богатый набор циркумфиксов — префиксов, суффиксов и инфиксов — на шумерском может быть точно сформулировано словесное содержание. Насчитывается семь режимов наклонения. Кроме того, существует множество других возможностей для выражения интенсивности, направленности отношений и отношения к объекту действия. Всему этому нет аналогов в современных языках. Против шумерского современный немецкий выглядит довольно примитивно.

Похожую ситуацию мы находим также в древнеегипетских шрифтах, в языке надписей Древнего царства (2707–2216 до н.э.) и в различных более поздних текстах, таких как тексты саркофагов и сохранившихся надписей пирамид позднего периода. Поэтому древняя египетская словесная система c шестью случаями склонения очень сложна и в состоянии точно и тонко выражать нюансы. Действия могут быть описаны с ссылкой на прошлое, настоящее и будущее, а также без таких указаний. В ХII-XI вв. до н. э. на древнеегипетских папирусах уже писали романы.

По мнению противников теории эволюции языков, к которым принадлежал Марр, все известные языки, похоже, теряют с течением времени своё богатство грамматических форм по сравнению с древними языками. Это относится ко всем языковым семьям без исключения: английский и китайскиe языки являются, например, по этой логике конечной точкой такого развития.

Для иллюстрации приведём пример творческого пути Джорджа Оруэлла (George Orwell, урождённого Eric Arthur Blair; 1903—1950 гг). Его главное произведение — роман-антиутопия «1984» (1949), который стал продолжением «Скотного двора». Оруэлл изобразил возможное будущее мировое сообщество как тоталитарный, строго иерархический строй, основанный на изощрённом физическом и духовном порабощении. Этот строй будущего пронизан всеобщим страхом и глубокой ненавистью.

«Новояз» (англ. Newspeak) по Оруэллу — язык тоталитарного общества, изуродованного партийной идеологией и партийно-бюрократическими лексическими оборотами, в котором слова теряют свой изначальный смысл и означают нечто противоположное (например, «мир –это война»), саркастически повествует о нелепом, созданным вопреки нормам и традициям языке. Новояз описывается как «единственный на свете язык, чей словарь с каждым годом сокращается». Возможно, что при анализе новояза учитывался и опыт создания искусственного языка эсперанто, успешно продемонстрированный Лазарем Заменгофом и его единомышленниками.

Оруэлл включил в роман в форме приложения эссе «О новоязе», в котором объясняются базовые принципы построения языка. Новояз у Оруэлла образуется из английского языка путём существенного сокращения и упрощения словаря и грамматических правил. Язык служит в романе тоталитарному режиму Партии («Ангсоц») и призван сделать невозможным оппозиционный образ мышления («мыслепреступление») или речи путём исключения слов или выражений, описывающих понятия свободы, революции и т. д. Моделью для построения новояза Оруэлла послужили официальные документы современных Оруэллу тоталитарных режимов Третьего Рейха и сталинского СССР. Происхождение понятия новояза связано с «бейсик-инглиш», плановым языком, использование которого Оруэлл активно пропагандировал с 1942 по 1944 гг., позже отвергнув его же в своем эссе «Политика и английский язык». Судя по эссе Оруелла, идея новояза могла быть инспирированной, наряду с собственными линвистическими экспериментами, уже упомянутым первым постулатом теории Николая Яковлевича Марра.

2.

«Дивергенции, диффузии, взаимопроникновении языков в древнейшие времена… » из дискуссии И.Беленькой, конечно же, имели место, но без конкретных примеров такого, очень долгого процесса неясно как всё-таки эти самые языки дивергировали и диффундировали? К сожалению, в аргументации дискутантов об этом ни слова. Очевидно упомянутые процессы происходили в древности особенно интенсивно во время миграций коллективов. Примером такого явления является шумеро-аккадская лингвистическая языковая конвергенция. Шумеры были были в Междуречье не одиноки и получили около 2600 г. до н. э. семитскую конкуренцию аккадцев (Аккад), вначале в северной Месопотамии. Позиции обеих этнических групп были не очень враждебными по отношению друг к другу, речь шла в основном о мирной ассимиляции и интеграции. В конечном итоге это привело к сосуществованию народов и их языков, что известно как шумеро-аккадская область языковой встречи и сходимости с взаимным языковым влиянием (das sumerisch-akkadische linguistische Konvergenzgebiet mit wechselseitiger sprachlicher Beeinflussung). Следы этого процесса, продолжавшегося столетиями и тысячелетиями, мы находим в иврите: eврейский топоним Израиля Шомрон (Самария) имеет лингвистическую связь с названием древнейшей цивилизации человечества, Шумер/Сумер/Schumer/Sumer/š-m-r.

Чарльз Фостер (Charles Foster) и другие исследователи показали в середине XIX-го в., что месопотамские древнесемитские языки были предками языка иврит. Для древних семитских языков (наиболее древний слой библейского иврита, имперский арамейский, угаритский, финикийский, сабейский) глагол не имеет времен. Вместо этого в древних семитских языках существует система двух видов, совершенного (перфекта) и несовершенного (имперфекта), каждый из которых может относиться к любому времени в зависимости от контекста. Превращение древних глагольных видов в среднесемитские времена (перфект превратился в прошедшее время, а имперфект — в настоящеe-будущее), а также появление и распространение аналитических времен на третьей ступени развития уже происходили в истории отдельных языков. При этом в аккадском существует еще одна временная форма, которую принято называтьпермансивом. Пермансив обозначает длительное действие или состояние, не связанное со временем. Аккадский пермансив по своему образованию тождественен западносемитскому перфекту. В отличие от западносемитских языков, аккадский лучше сохранил общесемитскую систему. Форма состояния сохранилась в нем практически без изменения, а форма действия «расщепилась» на совершенное действие с неполногласной основой и несовершенное (длительное) действие с инновационной полногласной основой.

Наиболее хорошо сохранившимся и наиболее полно представленными западносемитскими языками ханаанской подгруппы с выраженным аналитическим характером является иврит. Из важнейших показателей ступени развития семитского языка, например,  иврита, важно отметить развитую систему аналитических времён.

Иврит имеет непрерывную литературную традицию, как минимум с конца третьего тысячелетия до н. э. Именно благодаря тому, что на иврите была написана Библия, он оказал решающее влияние на европейскую и общемировую иудео-христианскую цивилизацию, а история еврейского народа стала историей мировой цивилизации. Только письменная история иврита насчитывает более трех тысячелетий. Особое непреходящее значение иврита и арамейского языка основано на ТОРЕ. На этих языках, на т. н. ханаанском иврите, написаны практически все книги ТАНАХа (Ветхого Завета). Поэтому неудивительно, что в первом тысячелетии н. э. в Европе, наряду с латынью, кельтскими диалектами и, особенно, греческим, иврит-арaмейский и его различные диалекты были третьим языком варварской диаспоры и Европы первого тысячелетия н. э.

Выдающийся семитолог, ассиреолог и дешифровшик древних письмен Cайрус Герцль Гордон (Cyrus Herzl Gordon, 1908 —2001) совершенно определенно высказался о непрырывной связи поколений семитских языков и их шрифтов — от древнейшего несемитского языка шумеров из IV-го тысячелетия до н.э. до иврита — и подкрепил их своим блестящим опытом дешифровшика. Гордон составил словарь, а позже учебник угаритского языка с корпусом текстов и их транслитерацией, образцами клинописных текстов и т. д., а свои способности дешифровщика показал во время 2-ой мировой войны на театре военных действий в Средиземноморье. С. Г. Гордон пишет:

«…евреи не изобретали языковые или литературные формы, а заимствовали их у более древнего народа — ханаанеев».[iii]

По постулатам Н. Я. Марра в любом языке можно выявить остатки предшествующих стадий («лингвистическая палеонтология» — сегодня говорят также об архео— или палеолингвистике) вплоть до пресловутых четырех элементов, «диффузных выкриков»: сал!, бер!, йон!, рош!Однако это не вполне его оригинальные идеи. Лингвистическая палеонтология сегодня — вспомогательная историческая дисциплина, использующая языковые данные для получения информации об истории носителей языков (сюда относится географическая и временная локализация этносов, этногенез) и их материальной и духовной культуры в дописьменный период. Термин был введён задолго до Марра швейцарским лингвистом Адольфом Пикте (1799—1875) . 

Таким образом марризм представляет собой довольно эклектичную теорию, во многом построенную на положениях трудов предшественников. На общую концепцию марризма (идея стадиальности, некоторые положения о связи мифа и языка) повлияли прежде всего основатели лингвистической типологии начала XIX-го в., немцы Фридрих Шлегель и Вильгельм фон Гумбольдт, затем литературоведы и антропологи более позднего периода — Александр Веселовский, Люсьен Леви-Брюль, а из лингвистов — немецкие критики-младограмматики, по терминологии Марра «диссиденты индоевропеизма» вроде Гуго Шухарда. Интересно, что сам Николай Марр не был в состоянии внятно объяснить собственную теорию, это делали за него ученики и коллеги во главе с лингвистом и археологом И. И. Мещаниновым.

В 1910-е и в начале 1920-х годов Марр высказал идею о существовании обширной яфетической семьи языков, в состав которой, наряду с горячо им любимыми грузинским и другими кавказскими языками включил многие древние языки Средиземноморья. Созданное им в советское время «новое учение о языке» (н. у. о я.), которое Марр рассматривал как продолжение своей «Яфетской теории», очень противоречиво и постоянно менялось в деталях. Его можно свести к трем постулатам:

1. Языкового родства не существует; языки не могут расходиться, они лишь объединяются («скрещиваются») друг с другом; история языков — движение от первобытного их множества к будущему единому языку коммунистического общества;

2. Все языки проходят в своём развитии с разной скоростью одни и те же этапы («стадии») развития — от наиболее примитивной, состоявшей из четырех первобытных элементов («диффузных выкриков»: сал, бер, йон, рош), до самой сложной, свойственной древнегреческому, латинскому и другим языкам. Смена стадий считалась обусловленной экономическими сдвигами в обществе: именно этот тезис служил основой конъюнктурно-идеологических спекуляций Марра и его последователей относительно материалистического» и «классового» характера учения;

3. В любом языке можно выявить остатки предшествующих стадий («лингвистическая палеонтология» — сегодня говорят также и об архео— или палеолингвистике) вплоть до четырех элементов.

Где-то похожая ситуация имела место с научным наследством выдающегося швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра. Как и в случае с неумением Марра объяснить собственную теорию, де Сассюр официально считается основателем современной лингвистики и структурализма, несмотря на то, что многое было привнесено в его учение коллегами и учениками: Чарльзом Бэйлли (Charles Bally), Альбертом Сешэ (Albert Sechehaye) и другими. Сюда же, к публикациям коллег, относится часто приписываемое Сассюру высказывание: «Форма, а не содержание». Прижизненной славой он обязан своим успехам индогерманиста.

Известный российский лингвист, академик Т. В. Гамкрелидзе, писал в 1996 г. о Марре и его прозрениях:

«…теория Марра не имеет под собой никаких рациональных оснований, она противоречит и логике современной теоретической лингвистики, и языковой эмпирии… Но теория эта, представляющая своеобразную модель языка, весьма близкую к генетическому коду,.. может послужить иллюстрацией проявления в ученом интуитивных и неосознанных представлений».[iv]

Для автора важен интерес Марра к ивриту и семитологии в рамках изучения истории его роднoго грузинского, а также армянского языков и семитского влияния на языки Кавказа, что хорошо сообразуется с информацией о миграциях государственного образования и этноса Ашкеназ сначала на Ближнем и Среднем Востоке, потом в Мидии/Кавказе, затем особенно на востоке и севере Черноморского побережья. Мидией называли в древние времена горный массив севернее линии соединяющей горы Тавра в Турции с массивом Эльбурса в Иране. К началу XX-го в. Марр стал признанным крупнейшим специалистом по кавказским языкам, армянской и грузинской литературе, а также по кавказской археологии. Уже в своей первой научной работе — «Природа и особенности грузинского языка» — опубликованной на грузинском языке в 1888 г. в газете «Иверия», Марр утверждал, что грузинский язык происходит из семитской макрофамилии.

Еврейский пророк Иеремия/Йирмеяhу, пытаясь спасти Иудею и Иерусалим, конкретно упоминает имя Ашкеназ в первой половине VI в. до н. э.:

«Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Арарат, Минни, Ашкеназ, поставьте вождя против него, наведите коней как страшную саранчу» (Иер. 51:27).

Несбывшейся идеей Иеремии была попытка привлечь к защите страны через 30 лет после разгрома Ассирии и 20 лет спустя после изгнания скифов и их союзников, еврейских скифов диаспоры — Мидии и Кавказа — Ашкеназ.

Известно, что в молодые годы Марр принимал активное участие в археологических раскопках древней армянской столицы Ани — на иврите Я (имеется ввиду Господь Бог) и увлекался изучением влияния иврита на топонимы и гидронимы Кавказа. Многочисленные еврейские легенды и сказания окружающих и входившим с ними в контакты народов подтверждают присутствие прото-ашкеназов на Среднем Востоке и на Кавказе.

Одно из древнейших возможных изображений прото-ашкеназов — опустившийся на одно колено лучник с остроконечной шапкой скифа.
Фрагмент верхних изображений на эллинистской вазе (кратере) Кьюзи-Франсуа (Chiusi-François-Vase).
Археологический музей Флоренции, Италия — ок. 530 г. до н. э.

Древний народ скифов-номадов, скотоводов и воинов, использовавших индоевропейский язык, определяется в ассирийских источниках как Асгуза, Аскуза, Ашкеза, Ашкуза, Искеза, Исгеза и т. д., ивритский синоним этих названий — Ашкеназ. Слово «Ашкеназ» — ивритское название места расселения потомков Аскеназа, внука Иафета, а со средневековья — определение Германии в еврейской литературе. По состоянию на конец XX века ашкеназы составляют большую часть (около 80 %) евреев мира, их доля среди евреев США ещё выше.

В Ассирии евреев диаспоры, в том числе и депортированные скифами племена Эрец Исраэль, определяли канаанитскими именами самих же скифов. Например, по аналогии, в современном Израиле иммигрантов из СССР и России упорно называют «русскими». В VI-VII-х вв. в Европе появляются первые письменные упоминания об «Ашкеназ» в связи с описанием еврейских общин в Скандинавии, в Швеции, в германских землях, во Франции и Северной Италии, позволяющие говорить о миграциях раннесредневековых евреев. В Южной и в Центральной Европе их появление связывается в основном с аварскими и аваро-славянскими завоеваниями. Намного позже, в XII-XIII-ых вв. понятием Ашкеназ определяли европейскую субэтнию евреев Великой Евразийской степи на территории позднего СССР. Для культурной ашкеназийской общности европейских евреев этот этноним прочно зафиксирован источниками, относящимися к концу средневековья, к XIV веку. Исторически бытовым языком подавляющего большинства ашкеназов стал германскийидиш, включивший в себя значительный корпус иврита и арамейского языка.

3.

В истории Центральной Европы средневековья существует любопытное изложение, связанное с историей иудаизма в Австрии. Известно, что территория Австрии в дохристианскую эпоху, до конца VIII-го в., была под контролем израилитско-еврейских аваров. Династии австрийских кайзеров, Габсбургам, приписывается семитское происхождение от средневековых аварских каганов(?). Одно из материальных свидетельств этому — важные археологические находки в Челарево (Čelarevo) сербской Воеводины, около Нови Сад. Многие из бывших паннонийских князей были, согласно летописям, иудейской веры. В самой важной австрийской «Хронике 95 правителей», записанной венским писцом во времена правления герцога Альбрехта III в XIV-м в., была собрана и зафиксирована интересная информация о 22-х еврейских князъях, правивших в Паннонии беспрерывно, — около четверти тысячелетия подряд.

Раскопки и находки группы археологов П. Буднаржича и С. Живановича (Р. Budnardžiċ, S.Živanoviċ) в 1972 г. в аварском некрополе Челарево близ города Нови Сад в югославской провинции Воеводина выявили в общей сложности 263 аварских захоронений из VIII-го столетия. Черепа захороненных носили монголидные особенности. На одном из черепичных осколков, найденном в могиле некоего Иегуды, была надпись на иврите «Иуда, о!» В некоторых могилах по древней скифско-израилитской традиции были обнаружены скелеты лошадей с декоративной упряжью, оружием и желтой керамикой. На около 70 фрагментах из этих могил — типичные еврейские символы, такие как менора, шофар, изображения этрога, подсвечники, пепельницы, а также щипцы для свечей. Югославские археологи П.Буднаржич и С. Живанович пришли к выводу: иудаизм этих монголидных людей был довольно конкретным. С другой стороны, Главный раввин Венгрии Александр Шайбер подчеркнул в своих комментариях: находки в Челарево свидетельствуют о фактах смешанных браков полторы тысячи лет назад, а также о синкрезии.[v]

Иосиф Флавий определил легендарного Магога в первом веке н. э. как скифов. Те же еврейские хазары были для окружающих народов всё ещё скифами во времена, когда бывшие скифы образовали в Степи новые этнии и отказались от своих старых этнонимов. Об этом совершенно ясно пишет «Повесть временных лет» (ПВЛ): «Пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары».[vi] Еврейские хазары, очевидно мигранты из Степи, из Хазарского Каганата, оказались в Восточной и Западной Европе в XI в. после разгрома их государства в качестве пиетических «Хасидей Ашкеназ» (חֲסִידֵי אַשְׁכְּנַז — благочестивые ашкеназы).

Считается что движение Хасидей Ашкеназ зародилось в Регенсбурге (Южная Германия) и распространилось в общинах Шпейера, Майнца и других городов долины Рейна, а также воФранции. Учение Хасидей Ашкеназ занимает промежуточное положение между еврейской философией и Каббалой и подобно им явилось формирующим фактором, оказавшим влияние на развитие еврейской мысли в эпоху средневековья.

Становление учения Хасидей Ашкеназ пришлось на тяжелый для еврейского населения Западной Европы период разгрома и исчезновения обоих Каганатов, Аварии и Хазарии, а также крестовых походов. Зарождение еврейского мистического учения в Европе связано с личностью Ахарона бен Шмуэля (Абу-Ахарон) из Багдада (конец VII в. — начало VIII в.), который учился в академияхВавилонии и был непосредственно связан с устными эзотерическими традициями, а затем эмигрировал в Италию, где встретился с семейством Калонимус (Калонимос), происходившим из г. Лукка и перенявшим от Ахарона бен Шмуэля его знания. Семейство Калонимус переехало в Майнц, где основало свою династию Ашкеназ. Становление идеологии Хасидей Ашкеназ произошло под влиянием древних каббалистических источников, так называемой литературыhеhалот у-меркава, восходящей к талмудической эпохе.[vii]

Так, с течением времени, топоним и этноним еврейского Ашкеназа мигрировал через Великую Степь на Запад и стал еврейским топонимом Германии.[viii] Эти топоним и этноним европейских евреев — ашкеназов — мигрировали на протяжении тысячелетий из Эрец Исраэль через Мидию/Кавказ в Великую Степь (Хазарский и Аварский Каганаты), чтобы окончательно закрепиться в Восточной и Западной Европе германских земель. Маршруты миграций были известны из доисторических времён, ещё со времени исходов семитских племён Ближнего Востока.

Помимо информации Эльдада ha-Дани (Eldad ben Mahali ha-Dani) из позднего периода IX в., о потомках пропавших колен Израиля сообщал в XII в. итальянский купец Иерахмиэль (Jerachmeelben Solomon). Один из документов собрания Иерахмиэля попал в коллекцию купца Эльханана (Elchanan ben Joseph). Этот документ сообщает о его встречах с собратьями в «стране Касдим» (Халдее), очевидно, в сегодняшнем Южном Ираке. Другой документ из собрания летописей «Маасе Иерахмиэль» (Maasseh Jerachmeel) также предоставляет информацию о потерянных коленах Израиля на Кавказе под названием «Десять высылок Синедриона» — речь идёт о колене Эфраим, «полуколене» Манасе, колене Звулун, говоривших на «языке Кедара» — на тюркских языках. Некоторые детали этого документа противоречат информации Эльханана.

Интересна связь между хазарами и Магогом, сыном Иафета в легендах и повествованиях средневековья. В «Мученичестве святого Або Тифлисского» утверждается, что хазары были дикими детьми Магога «без религии», c попыткой подняться против «единого Бога» (частое «обвинение» христиан по отношению к евреям средневековья). Соответственно Expositio inMatthaeum Evangelistam и комментарию преподобного Друтмара Аквитанского (864) к Евангелию от Матфея 24:14 — первому письменному свидетельству об иудаизме у хазар, еврейские газарижили в «землях Гога и Магога». Ахмед ибн Фадлан также считал, что хазары происходили от Гога и Магога. Талмуд, однако, идентифицирует магогов как белых гуннов, а гогов как готов. Иосиф Флавий определил Магога в первом веке н. э. как скифов. Кроме того, Друтмар сообщил, что Александр Македонский во время одного из походов «окружил» газаров, но те от него сбежали. Этот отчет пересказывает древние легенды, в которых герой Александр защищал мир от опасных и нечистых людей. В других источниках они даже представлены в виде каннибалов.

Специальной областью исследований являются мрачные немецкие легенды и повествования о «красных евреях» средневековой Германии, где мы находим указания на природу и родину европейских евреев. Эти старые немецкие легенды представляют собой сочетание трех источников:

1) «Окружение» чудовищной нации на северо-востоке средиземноморского региона (в соответствии с географией интерпретаций библейских пророчеств) армией Александра Македонского.
2) О Гоге и Магоге, и разрушение ими мира в конце времён.
3) О потерянных коленах Израиля.

Традиционные рассказы о «красных евреях» были использованы в Германии для создания атмосферы антиеврейских настроений и как знамение Апокалипсиса.
Сам термин «красные евреи» был выбран в исследованиях Эндрю Гоу (Andrew Gow), так как средневековые немецкие авторы рассматривали рыжие волосы и бороды как знак мошеннического и уголовно предрасположенного индивида. Это хорошо прослеживается в немецкой книге «Historisierende Bibel», где потерянные десять колен Израилевых изображены на иллюстрациях в виде рыжих людей с бородами и с очень семитскими чертами лица. В противоположность им выступал блондин Александр Македонский и его армия. «Красные евреи» немецких шрифтов впервые появились в текстах Альбрехта фон Шарфенберга в конце XIII в. под заголовком «Молодое Титурель» («Der Jüngere Titurel»). По Альбрехту «красные евреи» были изгнаны в горы между Гогом и Магогом, т. к. эти воинствующие евреи были угрозой для христианства.

Другая публикация конца XIII в. «Der Gottweiger Trojanerkrieg» удостоверяет, что «красные евреи» уже живут в Германии под боком у немцев, «вдоль и поперек» в стране «Plotzen». Топоним Plotzen типичен для Восточной Германии, — например, верхнесорбская деревня Plotzen (на верхнесорбском Błócany), куда их когда-то переселили авары, а также Plotzensee района Берлин-Веддинг, что подкрепляется исследованиями Пола Векслера о еврейско-европейской миграции субэтнии ашкеназов на запад, через западные славянские области, особенно те сорбов-вендов и полабов. Евреи этих публикаций изображены уродливыми и отталкивающими, они требовали больших податей от населения — в качестве своеобразной попытки переноса источника угнетения с собственных христианских аристократов на евреев. Согласно этому варианту антисемитской легенды около двадцати тысяч «красных евреев» пали в битве против греческих солдат, остальные бежали в горы, где много позже были побеждены Александром Македонским.[ix]

4.

Инна Беленькая пишет:

«Для яфетидологов лингвистический элемент — это значимое слово, т.е. мысль в звуковом воплощении. Яфетическая теория переносит бремя доказательств на семантику, т.е. на значения, в чем Марр видел «особую силу» своего учения о языке.»

В другом месте:

«Но что относить к доистории человечества, к эпохе подлинного первобытного мышления?».

Выяснилось, что генетическое расхождение между современными людьми, кроманьонцами, и неандертальцами произошло около 500.000 лет назад, то есть ещё до распространения ныне существующих рас человека. По представлению большинства представителей науки коммуникаций (Theorie der linguistischen Monogenesis) зачатки пра-праречи могли возникнуть во время ослабления ледникового периода ещё в восточной Африке до исхода первого человека в Европу и Азию, — около двух миллионов лет назад. В свою очередь homo sapiens sapiensпоявился на мировой сцене лишь около 60.000-70.000 лет назад.

Современная теория гласит, что самая древняя популяция человечества обнаружена в ходе масштабного генетического исследования населения на африканском континенте. Именно там наблюдается наибольшее генетическое разнообразие на планете, которое доказывают многочисленные мутации ДНК. Наибольшее количество таких мутаций — у представителей популяций бушменов на юге Африки. В условиях африканского климата человек мог обходиться без одежды, ему не надо было укрываться в пещерах или строить себе жилища как в Европе. Основная его жизнедеятельность сводилась к добыче пищи.

Около 10.000 лет назад произошла неолитическая аграрная революция, 7.000 лет назад, на пике послеледникового отрезка (Holozän), Европа была свободна от льда. Это обстоятельство облегчило её тогда ещё слабое заселение. Тысячу лет спустя возникли первые ледники-глетчеры в горах. Интересно отметить: еврейское летоисчисление ориентируется где-то на этот феномен: оно насчитывает актуально 5774 лет (2013) от сотворения мира.

Самый древний, сегодня почти всеми сторонниками моноглоттогенеза общепризнаный протоязык, возник где-то около 7.000 лет, по мнению сторонников Ностратического языка — около 12.000–14.000 или даже около 40.000 лет назад. Возникновение ностратических языков соответствует археологическим находкам о начале постоянного присутствия человека на высокогорном плато восточной Анатолии и Курдистана. Таким образом, индоевропейская языковая семья изошла возможнее всего из восточной Анатолии и распалась 4.000 лет назад в свою очередь на где-то 12 языковых групп.

Английские (T. M. Johnstone, Janet C. E. Watson) и немецкие семитологи Вернер Арнольд (Werner Аrnold) и Алексадр Зима (Alexander Sima) из университета Гейдельберг изучили на крайнем юге Йемена в высокогорной изолированной области Мара (Mahraland) древнесемитский неписьменный язык мери (Mehri), на котором ещё разговаривают несколько тысяч человек. По мнению исследователей язык мери старше аккадского, на котором разговаривали более 4.000 тысяч лет назад, и относится к семитским протоязыкам, насчитывающим около 7.000 лет.

Также и постулат стадиальности Н. Я. Марра может быть подтверждён в лучшем случае лишь частично. Сначала он объяснял повсеместность яфетических элементов миграцией народов, но позже счёл её исконным явлением. Учёный стал говорить поэтому о «лингвистической палеонтологии», которая может возвести любое слово к одному или нескольким из указанных четырёх элементов. «Яфетская теория» Марра или значительно позже его одиозное «Новое учение о языке [Н. у. о я.] » (1923) интересны не его многими, часто противоположными и противоречивыми объяснениями, а применением аппарата этнолингвистического анализа, как он это сделал , например, в одной из своих лучших работ на немецком языке в 1923 г.[x]

В свете дискуссии о Яфетской/Яфетической теории появились интересные популярные публикации. Уже в 1935 г. антропософ, юрист и лингвист д-р Арнольд Вадлер (Dr. Arnold Dwight Wadler, *1882) опубликовал книгу «Вавилонская башня...» (Der Turm von Babel — dieUrgemeinschaft der Sprachen, Basel, 1935), в которой он через реконструкции пришёл к похожим, как позже у Фестера, результатам. Эта книга была издана в английском переводе в 1948 г. (OneLanguage — Sources of all tongues). Наряду с Альфредо Тромбетти [Alfredo Trombetti (1866–1929)], автором теории лингвиститического моноглоттогенеза, и Рихардом Фестером он принадлежит к важнейшим сторонникам теории моноглоттогенеза в XX-м веке.

Одним из последователей марризма на Западе стал немецкий филолог и палеолингвист Рихард Фестер (Richard Fester, 1910–1982). В своей известнейшей книге «Язык ледникового периода» он писал в 1962 г. о гипотетическом праязыке мира, являющимся источником всех языков человечества. В сравнениях около 100 языков Фестер выдвинул гипотезу о шести прото-выкриках или архетипах: «ба», «калл», «тал», «таг», «оз» и «ак» («ba», «kall»,«tal», «tag», «os», «acq»), которые отвечали шести важнейшим ситуациям человеческой жизни и составляли базовый словарь протоязыка. Развитая им система и методика доказательств очень напоминает знаменитую систему «четырёх элементов» Николая Марра.

Американский автор John Philip Cohane, археолог и семитолог из университета Пенсильвания, очевидно тогда ещё не знакомый с публикацией Фестера, также пришел в своей книге «Ключ» («The Key», Нью-Йорк 1969) к реконструкции шести древнейших слов, которые он, как и Фестер, нашёл через топонимику и которые имели онтологическое значение. Со слов его критиков одной из основных проблем доказательств сравнений Фестера явилась частота заимствований, случайное(?) сходство слов, т. н. ложно родственное (false cognates) в неродственных языках, что педалировалось критикой индогерманистов/-европеистов. Индогерманисты требуют не только сходства, но обычно им понятных выводов из общих фонетических законов Гримма для индоевропейской общности языков. Иными словами, при доказательствах о семитско-индоевропейских языковых связях они требуют доказательств согласно своей собственной теории, которая в этом случае «не работает».

Выдающийся американский семитолог и ориенталист Сайрус Герцль Гордон был другом Д.Кохэни и написал предисловие к его книге «Ключ». Гордон поддерживал теории Кохэни (диффузионизм) о выдающейся роли Великой еврейской миграции (семитско-еврейского этноса евреев и финикийцев) в древности при переселении в доколумбийскую Америку. Гордон утверждал, что в доколумбийские времена евреи и/или финикийцы пересекали Атлантический океан — его мнение основывалось на предположении о том, что надпись из Бэт-Крик (The Bat Creek inscription) , обнаруженная в Теннесси, и надпись из Параибы (Text from Parahyba) в Бразилии являются подлинными. В 1968 году Сайрус Гордон вновь изучил текст из Параибы и поддержал мнение о природе финикийского языка надписи. Коллега Гордона Ван ден Бранден датировал этот текст на основе использованиея финикийско-еврейского диалекта около 800 г. до н. э., Гордон в свою очередь датировал тот же текст примерно 500 г. до н .э. (он распознал несколько иной финикийско-арамейский диалект). Ещё одним аргументом в пользу преколумбийских трансантлантических контактов стал камень из Лос-Лунас (Los Lunas Decalogue Stone) из Нью Мексико. Критики Гордона пытались доказать, что надписи, на которые тот ссылался, были подделками (сам Гордон допускал возможность подделки параибской надписи). Кроме того, Гордон выступил с гипотезой о том, что минойский язык Крита был семитским по происхождению. Очень жёсткая и дружная критика коллег без убедительных контрдоводов стала ответом на теории и находки Гордона и книгу Кохэни.

5.

На основании анализа материалов британских учёных следует, что современные люди покинули Африку около 70.000 лет назад. Человечество покидало Африку в два этапа, проходя при этом, как минимум, через два «бутылочных горлышка». По мнению авторов большая часть этих людей, — потомки мигрантов «второй волны», однако жители Израиля, Иордании, Ливана, Сирии, Австралии, Новой Зеландии и Индонезии происходят от первых переселенцев. В пользу теории ухода из Африки двумя волнами косвенно говорит недавно найденое древнейшее высокогорное поселение человека на территории Папуа — Новой Гвинеи на высоте 2.000 м над уровнем моря. Радиоуглеродный анализ каменных орудий, найденных на месте этого поселения, показал, что их возраст сотавляет около 49.000 лет. Похожие высокогорные поселения в Тибете «моложе» как минимум на 19.000 лет.

В последнее время дата миграции человека из Африки была в очередной раз передвинута. Согласно журналу PLoS One обнаружилось, что древние люди стали покидать африканский континент на 26.000 лет раньше, чем считалось до сих пор. В публикации описаны находки, сделанные в южной части Аравийского полуострова — большое количество (в общей сложности более 800) каменных инструментов. Подобные находки встречались здесь и ранее, однако впервые удалось найти инструменты, которые были произведены по «специальной африканской», отличной от остальных, технологии. Так, палеонтологи нашли треугольные каменные наконечники, изготовленные 6-7-точными сколами камня. Проведя сравнительный анализ, палеонтологи установили, что найденные инструменты были произведены по африканской технологии, так называемому нубийскому комплексу, относящемуся к периоду 128.000 — 74.000 лет до н. э. Оптическое датирование найденных инструментов позволило установить, что им примерно 106.000 лет. ScienceNOW приводит высказывание ученых, согласно которым волна миграции, связанная с найденными инструментами, вероятно, оказалась неудачной.

Первым предком человека на земле считается «Люси» — самая известная ископаемая особь женского рода австралопитека афарского (Australopithecus afarensis), останки которой были найдены 30 ноября 1974 года французско-американской экспедицией Дональда Йохансона (Donald Johanson) в долине реки Аваш в Эфиопии. Своё имя Люси получила в честь песни Битлов «Люси в небесах с алмазами» (Lucy In The Sky With Diamonds), которую в день открытия проигрывали на магнитофоне несколько раз в лагере исследователей. Несмотря на то, что в Африке рядом друг с другом сосуществовали как минимум восемь различных похожих видов, австралопитек «Люси», которая по оценкам жила около 3,2 млн лет назад, — первый известный науке представитель своего вида. Её рост колебался между 130 и 160 см. Ясно, что языка тогда ещё не существовало, а несколько миллионов лет существовала лишь речь общения. Гоминиды в антропологиивыделяются на сновании двух важных критериев: двуногости (бипедализм) и редукции зубо-челюстного аппарата (уменьшение клыков, параболическая форма зубной дуги, укорочение челюсти), a также наличия более крупного мозга (от 600 до 2000 куб. см). Год спустя, в ноябре 1975 года, вместе с Люси в Хадар была обнаружена «первая семья», остатки девяти взрослых особей, трёх подростков и пятерых детей. Их возраст датируется как и у Люси — 3,2 млн лет.

«Те из нас, кто живёт за пределами Африки, несут (в себе — Б. А.) некоторое количество ДНК неандертальца», — заявил шведский профессор Сванте Пеэбо. Генетик Джефри Лонг (Jeffrey Long) из университета в Нью-Мексико (University of New Mexico) представил результаты своих недавних исследований. Вместе с коллегами он проанализировал генетический материал почти двух тысяч человек, взятый у представителей 99 популяций из Африки, Азии, Европы, Океании и обеих Америк. Он сравнивал его при этом с «неандертальским» по 614 маркерам, которые столь же информативны как и отпечатки пальцев. В результате антропологи нарисовали эволюционное дерево, которое соответствовало генетической картине и срокам ее изменений. Тут-то и обнаружилось, что в истории человечества было как минимум два больших периода, когда неандертальцы и кроманьонцы при всей враждебности практиковали секс друг с другом. Около 60.000 лет назад это происходило в районе Средиземноморья; позже, 45.000 тысяч лет назад, — где-то в Передней Азии и на Ближнем Востоке. От этих смешений появилось потомство.

Время и направление миграций наших предков определялись изменениями климата. Северо-восточная Африка предлагала начальный маршрут на север — в Азию. Изменения климата оставило след в осадочных породах, ископаемой пыльце растений, кораллах, даже пыли. Учёные из Кембриджа сравнили данные палеоклиматологии с данными генетики и археологии и поместили статью в трудах National Academy of Sciences. Они пишут, что изменения климата совпадали с крупными волнами миграции в Азию и на север в Европу, и далее — вплоть до Австрали и Северной Америки. Иногда расселению мешали природные барьеры: пустыни, высокие горы, морcкие преграды или ледники. Тогда население стабильно росло в одном месте, уходя только после исчезновения барьера, например, после падения уровня моря или таяния ледников. Именно так это произошло в Южной Азии, где тысячелетиями концентрировалось население, но затем с изменением климата уровень моря упал, что открыло новые пути миграции.

6.

Важнейшим вопросом лингвистики являются взаимоотношения речи и языка. Одно из основных положений теории семиотики выдающегося лингвиста Фердинанда де Соссюра (Ferdinand de Saussure) — различение между языком и речью. Речь — психолингвистический процесс, т.е. форма существования языка. Поэтому речь как средство человеческой коммуникации появилась раньше языка. Речь — это коммуникация, но ещё не язык — в речи ещё нет развитой вербализации, сложного психолингвистического процесса — изложения мысли словом. Поэтому очевидно, что древние первобытные африканцы, увидев в хорошую погоду из рифтовых зон Восточной Африки контуры Аравийского полуострова, отправились туда 106.000 лет через Красное море без языка, с технологией каменных инструментов и, соответственно, без достаточной групповой комуникации — и заплатили за эту попытку колонизации на новом континенте жизнями.

В качестве сегодня общепризнаной Out-of-Africa-Theorie (или Out-of-Africa-Hypothese) в палеоантропологии определяется предположение, что вид Homo возник в Африке и распространился оттуда по всему миру. Ученые нашли самые ранние останки неандертальцев в Европе, которые были датированы примерно 130.000 годами до н. э. Вид H. sapiens sapiens (кроманьонцы) пришли в Европу около 40.000 лет назад. Этот период считается временем самого раннего предположения общепринятых человеческих способностей к образованию языка.

В особенности швейцарец Фердинанд де Сассюр внёс большой вклад в развитие общей теории языка в качестве знаковой системы. По этой теории изучение языка понимается как абстрактная и сверхиндивидуальная система синтеза знаков (langue) в качестве единственно важного момента языкознания. Такая абстракция позволяет отделить язык от речи (parole) и изучить его независимо от последнего.

В конце XX-го в. французский философ-деструктуралист Жак Деррида (Jacques Derrida, 1930-2004), уделявший в своих трудах много внимания текстам, лингвистике и филологии, очень успешно развил методику деконструкции и грамматологии. Жак Деррида (Jacques Derrida) критиковал своих предшественников-структуралистов за то, что они были не в состоянии отделить собственные семиотические понятия signifikant (обозначение, внешняя форма знаков) отsignifikat (содержание знаков, обозначенное знаками) и, таким образом, от метафизики. Развитое им учение деконструктивизма и грамматологии не помогает, как предложенные до него интерпретации, упростить нахождение истины, а, напротив, указывают на различные возможности её истолкования. Его отношение к текстам, к текстурной ткани, исходит из того, что это сингулярные процессы, которые не указывают на что-то существующее независимо от последних. Действительность по Деррида исчерпывается в языке. В конце концов его отношение к текстам характеризуется тем, что в философском понятии они не связаны с отрицанием окружающей нас действительности, а говорят в пользу того, что процессы познавания теснейшим образом связаны с языком. Все три элемента коммуникации: речь-язык, фиксация мысли письменными знаками и шрифтами, а, кроме того, тексты оказываются психолингвистически очень связанными, оказывая воздействие друг на друга.

К маю 2010 г. гены неандертальца были найдены в геномах целого ряда современных народов.

«Генетический материал, унаследованный от неандертальцев, составляет от 1 до 4 %. Это немного, но достаточно, чтобы утверждать о достоверном наследовании существенной части признаков у всех из нас, кроме африканцев…» — сообщил доктор Дэвид Райх (David Reich) из университета Гарвард.

В исследовании геном неандертальца сравнивали с геномами пятерых современников из Китая, Франции, Африки и Папуа-Новой Гвинеи. Интербридинг был зафиксирован и произошёл, вероятно, вскоре после миграции предков современного человека из Африки.

7.

В 2008 году в Денисовой пещере на Алтае была найдена окаменелая фаланга пальца человека, предположительно ребенка. Из найденной фаланги удалось извлечь митохондриальную ДНК, различие которой с ДНК современного человека составило 385 нуклеотидов (у неандертальцев отличием были 202 нуклеотида). Таким образом

можно говорить о том, что останки принадлежали специфическому гоминиду Homo altaiensis, («человек Денисова») представляющему собой особую ветвь в развитии. У человека из Денисовой пещеры оказалось больше всего общих генов с жителями Папуа-Новой Гвинеи и Бугенвиля (Меланезия). Статья, посвященная этому откры-

тию, была опубликована в журнале Nature 24 марта 2010 г. Денисова пещера расположена на правобережье долины реки Ануй, в 4 км ниже по течению от села Черный Ануй и в 40 км от районного центра Солонешное Алтайского края на высоте 670 м над уровнем моря. В своё время её посетил выдающийся русский художник и археолог Н. К. Рерих. Для археологии пещера была открыта в 1977 г. Николаем Оводовым, когда были заложены два первых разведочных шурфа.

Это второй вид вымерших представителей гоминин, для которого стал известен полныймитохондриальный и почти полный ядерный геномы, которые и позволили пролить свет на принадлежность останков. Вид жил около 40.000 лет назад и имел ареал, пересекающийся по времени и месту с территориями населявшимися неандертальцами и современными людьми, однако их появление было вызвано миграциями из Африки, отличными от переселений Homo erectus, неандертальцев и кроманьонцев. Группа учёных под руководством шведского биолога, палеогенетика и руководителя института эволюционной антропологии Макса Планка в Лейпциге, специалиста по эволюционной генетике Сванте Пеэбо (сына биохимика Суне Бергстрёма, лауреатаНобелевской премии по физиологии и медицине, 1982) — секвенировала ДНК, извлечённую из фрагмента кости фаланги детского пальца, найденного в 2008 году российскими археологами вДенисовой пещере на Алтае.

В общей сложности было найдено пять фрагментов: кость последней фаланги пальца руки ребёнка (по результатам секвенирования оказалось, что это девочка), три коренных зуба, принадлежавших молодой особи мужского пола (их размеры крайне велики по сравнению с другими Homo) и, возможно, фаланга пальца ноги.

Выяснилось, что митохондриальная ДНК этого образца отличается от мтДНК современного человека по 385 нуклеотидам, в то время как митохондриальная ДНК неандертальцев отличаетсяот ДНК Homo sapiens на 202 нуклеотида. Статья, посвящённая этому открытию была опубликована в журнале «Nature» 24 марта 2010 года. Позднее, после обработаных последовательностей, относящейся к ядерному геному, оказалось, что Денисовский человек всё же ближе к неандертальцу и их эволюционное расхождение произошло около 640.000 лет назад. На основе анализа ДНК исследователи полагают, что остатки кости датируются периодом 75.000—82.000 лет до н. э. Возраст находок, найденных в пещере в тех же самых слоях, был определён при помощи радиоуглеродного анализа в 40.000 лет. Были найдены следы гибридизации Денисовского человека с Homo sapiens. В свою очередь в геноме меланезийцев обнаружено около 5 % общих генов с прочитанным ядерным геномом Денисовского человека.

Антропологи Алан Купер (Alan Cooper ) из Университета Аделаиды и Крис Стрингер (Chris Stringer) из Музея естественной истории Великобритания пришли к выводу о том, что древние люди денисовцы (H. Denisova, Denisova hominins — вид пока не получил общепризнанного наименования) самостоятельно пересекли линию Уоллеса — водораздел между азиатской и австралийской фауной. Статья ученых опубликована в Science.[xi]

Международная группа палеоантропологов установила недавно, что внутренняя вариация анатомических черт в пяти черепах из раскопок в Дманиси (Грузия) ставит под сомнение правомерность выделения Homo habilis, Homo erectus и других древних людей как отдельных видов. Работа также опубликована в журнале Science, там же можно прочитать редакционнуюстатью по теме. Поскольку все люди из Дманиси, очевидно, являются представителями одной популяции и различаются только полом и возрастом, это говорит о неожиданно высокой вариации анатомических черт у древних людей. По словам учёных, если бы такие черепа были найдены в разных точках Африки, они были бы отнесены к разным видам: разница между Homo habilis и Homo erectus укладывается внутри вариации анатомии черепов из Дманиси. Черепа из Дманиси, возраст которых оценивается в 1,8 миллиона лет, являются древнейшими свидетельствами существования гоминид вне Африки. По оценке ряда антропологов, это одни из самых важных находок за последнее десятилетие.[xii]

О самой древней стоянке первобытных людей на территории Республики Алтай говорит уникальный памятник Улалинка (Улалинский рыхлый вал), расположенный на восточной окраине г. Горно-Алтайска, на левом берегу р. Улалинки. В 1961 году здесь были обнаружены материалы эпохи палеолита. Археологи датируют находки в пределах 1–1,5 млн лет. Все это определило Улалинскую стоянку в разряде самых древних памятников Алтая и древнейших археологических объектов Сибири. В 1978 году она получила статус памятника природы Горного Алтая. Каракольская культура — археологическая культура бронзового века (2.000 лет до н. э.) — одна из наиболее интересных на территории Горного Алтая, сосуществовала с афанасьевской. Была обнаружена в 1985 году в центре села Каракол Онгудайского района.

Представители этой культуры хоронили своих мертвецов в дольменах, в древних мегалитических сооружениях, — в случае Горного Алтая в прямоугольных ящиках из обтесанных каменных плит. Большинство исследованных каракольских погребений расположены по берегам реки Урсул и его притоков. Изображения на внутренней стороне каменных плит были, очевидно, призваны «проводить» душу умершего в загробный мир. Примечательно, что тут была отражена сцена сопровождения души собакоголовым богом Анубисом примерно в той традиции, как это изображалось в то же время в далёком Египте на внутренних стенах пирамид умерших фараонов. Одна из таких фигур, нанесенная на внутренней стороне плиты каракольского погребения, изображает человека с собачьей головой. Этот артефакт — убедительный пример трансфера цивилизации Ближнего Востока на Алтай.

Большой интерес вызвало изучение «замерзших» могил «ледяных курганов» Горного Алтая в хорошо сохранившихся деревянных камерах, начало которому было положено в 1865 г. В. В. Радловым. Они относятся на Алтае к периоду так называемой «пазырыкской культуры» — археологической культуры железного века (VI–III-е вв. до н. э.), причисляемой к «скифскому кругу». Название они получили по памятнику в урочище Пазырык Улаганского района, где академиком Руденко в 1929 г. были раскопаны усыпальницы племенной знати. Деревянные камеры ледяных курганов Алтая и Пазырыка располагаются на высоте более 2.000 м в традициях семитских и еврейских катакомбных захоронений в Эрец Исраэль и дают уникальную возможность исследовать захоронения и хорошо сохранившееся искусство азиатских скифов. Носители этой культуры обитали на смежных территориях Казахстана, Республики Алтай и Монголии. Интересна в этом отношении статья азербайджанского автора, тюрколога Эльшада Алили о (прото-)ашкеназах, «Ашкенази», на территории Азербайджана в VII в. н. э., где среди прочего разбираются надписи на камне из местности Ихе-Асхете (Монголия), где в тексте проходит словосочетание «asğanaz er»[xiii], которое один из видных тюркологов перевел как антропоним «муж Азганас», а другой[xiv] — как выражение «азганас’ов муж» в качестве этнонима.[xv]

Научное изучение тюркской рунической эпиграфики было положено в конце XIX в., в 1893 году датским лингвистом Вильгельмом Томсеном (Vilhelm Ludwig Peter Thomsen). Им впервые были дешифрованы памятники орхоно-енисейской письменности. Самым первым дешифрованным словом было Тенгри (Бог). Сходство некоторых знаков, общий угловатый стиль, направление письма, совпадение фонетических значений позволило с самого начала предположить родство с ранними видами семитской еврейско-финикийской письменности. Отметим, что и древнейший германский рунический шрифт Футарк/Futhark, имеет очень уж большое сходство с древним курсивным иудео-финикийским, руническим письмом. С другой стороны Тюркский Каганат звался государством Эл(я), т. е. нёс в своёй политической программатике семитское обозначение Бога древнего Северного царства Израэль.[xvi] Первые переводы и расшифровки письмен орхонских и енисейских памятников опубликовал в России в 1894–1895 гг. известный востоковед В. В. Радлов(W. W. Radloff).

В 1974 г. итальянскими археологами под руководством профессора Паоло Маттие (Paolo Matthiae) была открыта цивилизация Эблы (Тель Мардих). Раскопки находятся на севере Сирии в 55 км на юго-западе от Алеппо. Развитое древнее государство существовало уже 25 веков до н. э. Археологи обнаружили дворцовую библиотеку, содержащую свыше 20.000 хорошо сохранившихся исписаных глиняных табличек. Среди них — самый ранний из известных в мире двуязычный словарь. Таблицы написаны на языке шумеров и неизвестном до времени открытия Эблы аккадском диалекте, языке «эблаит». Благодаря исследованиям другого итальянского ученого — Джованни Петтинато (Giovanni Pettinato), главного ассиреолога и шумеролога Римского университета, — были дешифрованы тексты на эблаитском языке.

Эблаит принадлежит к семитской группе аккадских языков, он близок к древнему ивриту и финикийскому языку. Язык Эблы включает в себя как элементы восточносемитского (аккадского), так и западносемитского (древнееврейского и арамейского) языков. Глиняные таблички Эблы содержат и первый рассказ о Всемирном потопе, его описание предшествует описанному в Торе. Подтверждается древность слова «Ханаан», которое упоминается затем в Торе, хотя к моменту появления Торы современники Авраама — ханаанеи — уже не жили в этом регионе нынешней Сирии. Имена, встречающиеся в Торе, использовали за 1000 лет до этого, во времена Авраама, жители Эблы: Ми— ка-ел, Иш-ма-ел, Авраам, Ишраел, Даудум (Давид). Окончание/слово «ел» соответствует слову Бог — Эль эблаита – как это имело место позже в иврите Северного царства.[xvii]

Катакомбный характер захоронений в курганах Алтая или Европейской части России говорит о мощном влиянии семитских культур. В древнем и античном Израиле мёртвые повсеместно хоронились в дольменах и пещерах. В свою очередь ещё сегодня в степях Монголии останки умерших просто оставляют в степи, где, согласно языческим верованиям, звери и птицы завершают круговорот человека в природе.

Искусствоведческий анализ находок евразийских курганов хорошо представлен в книге французского учёного Вероники Шилтц.[xviii] Так, там публикуются фотографии древнейшего ворсового ковра мира — Пазырыкского ковра (около V-го в. до н. э.), пряжа для изготовления которого окрашена кавказской кошенилью из региона Армении, т. е. можно обоснованно предполагать его мидийскую/кавказскую природу. Обнаруженные черепа погребённых показывают европидные, монголидные и смешанные монголидо-европидные характеристики. Несколько лет назад на выставке в археологическом парке швейцарского города Нойшатель (Neuchatel) были выставлены для обозрения посмертные маски скифов с европидными и монголидными чертами лиц из коллекции Петербургского Эрмитажа. Алтай и Кавказ стали центрами этногенезов народов скифов и их наследников в античности и в раннем средневековье.

В Сибирском собрании Эрмитажа в Санкт-Петербурге находится артефакт с изображением скифского всадника, скачущего на коне без седла, приписываемого IV–III-м вв. до н. э. С другой стороны, в кургане Чертомлык близ города Никополь на Украине найдена знаменитая, богато иллюстрированная серебрянная ваза из IV-го в. до н. э., на которой изображён скиф, стреноживающий коня со стременами. Другими словами, европейские скифы оказались тогда в развитии верховой езды впереди азиатских. Всё это говорит в пользу древнего трансфера семитской культуры в Великую Евроазиатскую Степь. Активное заселение Алтая русскими началось во второй половине XVII в. В 1747 году Алтай стал собственностью русских царей.

(читайте окончание здесь)

[i] Беленькая, Инна: Об отношении иврита к яфетическим языкам, журнал-газета «Мастерская», октябрь 2013

[ii] Бандас, Елена: Алеф — альфа — а, или Маска, я тебя знаю!, «Заметки по еврейской истории»,№3(126), март 2010

[iii] Gordon, Cyrus Herzel: «Забытые письмена». Открытие и дешифровка, Пер. с англ. Русиновой Э. С. под общей редакцией Дандамаева М.А.; послесловие Емельянова В.В. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002

[iv] Руднев В.П., Энциклопедический словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты, М., «Аграф», 2009 г., с. 268-269

[v] Scheiber, Alexander: Jewish Inscriptions in Hungary from the 3rd Century to 1686, Budapest: Akadėmiai 1983, 55-56

[vi] Повесть временных лет, Адрианова-Перец, В.П. ред., Москва-Ленинград 1950, 210

[vii] ЭЕЭ, Хасидей Ашкеназ, http://www.eleven.co.il/article/14460

[viii] Wexler, Paul: The Ashkenazic Jews: A Slavo-Turkic People in Search of a Jewish Identity, Columbus, Ohio 1993

[ix] Altschüler, Boris: Die Aschkenasim. Außergewöhnliche Geschichte der europäischen Juden, Bd.1, Saarbrücken 2006

[x] Marr, Nikolaj Jakovlevič: Der Japhetitische Kaukasus und das dritte ethnische Element im Bildungsprozeß der mittelländischen Kultur; Berlin, Stuttgart, Leipzig; W. Kohlhammer 1923, Japhetitische Studien für Sprache und Kultur Eurasiens, Bd. 2, Übersetzung aus dem Russischen F. Braun

[xi] Антропологи намекнули на мореходные успехи денисовцев

[xii] David Lordkipanidze, Marcia S. Ponce de León, Ann Margvelashvili, Yoel Rak, G. Philip Rightmire, Abesalom Vekua, and Christoph P. E. Zollikofer: A Complete Skull from Dmanisi, Georgia, and the Evolutionary Biology of Early Homo, <cite>Science</cite> 18 October 2013: 326-331

[xiii] Малов, С. Е.: «Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии» — Академия Наук СССР, Институт Языкознания; Москва-Ленинград 1959; стр. 44-45.

[xiv] Radloff W.: Die alttürkischen Inschriften der Mongolei. St.-Petersburg, 1894—1895.

[xv] Алили, Эльшад: Библейский Ашкеназ и Азганас в древнетюркском руническом тексте

[xvi] Из ответа Ризвана Гусейнова на комментарий Владимира Бершадского к статье Эльшада Алили: «…спасибо Владимир за интересные мысли, кстати у нас в Азербайджане да и почти во всем тюркском мире одним из часто используемых имен Создателя является Илахи (Элахи) , а Родину называют — Эль…“

[xvii] Вишневецкий, Александр; Эбла: взгляд сквозь тысячелетия, «Еврейский камертон» — приложение к газете «Новости недели» от 15 февраля 2007 г.

[xviii] Schiltz, Veronique: Die Skythen und andere Steppenvölker. 8. Jahrhundert v. Chr. bis 1. Jahrhundert n. Chr., München 1994

Приложение.

Сравнительная таблица базовыхазбукишрифтов

Из книги Бориса Альтшулера «Последняя тайна Европы“, Берлин 2013

(читайте окончание здесь)

В 1987 году группа челябинских учёных под руководством С. Г. Боталова открыла Аркаим — укреплённое поселение эпохи перехода от верхнего палеолита к бронзе.

Находка расположена в южно-уральской степи, в 8,2 км к северо-северо-западу от посёлка Амурского и 2,3 км к юго-юго-востоку от посёлка Александровского в Брединском районе Челябинской области.

С 1991 года Аркаим объявлен заповедной зоной и включён в состав Ильменского заповедника. Города и укреплённые поселения аркаимского типа в настоящий момент обнаружены на значительной площади, охватывающей юг Челябинской области, юго-восток Башкортостана, восток Оренбургской области и север Казахстана. Хронологически они относятся к эпохе средней бронзы, т. е. их возраст примерно 3800–4000 лет. Культура Аркаима выделена, — т. наз. Синташта-Петровка-Аркаим (Южный Урал — северный Казахстан, 2200–1600 гг. до н. э.). Носители аркаимской культуры относительно недолго жили на территориях Южного Урала. Через полтысячеление они покинули свои поселения и отправились в другие степи, возможно, на северо-черноморское побережье и Алтай.

Есть три основных версии происхождения её носителей:

теория местного субстрата,
теория ближневосточого происхождения Синташты (С. А. Григорьев),
теория миграций с Запада, причина которых — распад циркумпонтийской металлургической провинции.

Известно однако, что циркумпонтийские культуры были издавна тесно связаны с ближневосточными. В 2002 году В. П. Путенихин на надувном катамаране провёл экспериментальную археологическую экспедицию, пройдя по Караганке и реке Урал 1500 км до Каспийского моря. Срединный участок этого маршрута проделал ещё в 1998 году Рим Миргазов. События в турецком Курдистане и напряжённая ситуация вокруг и внутри Ирака заставила Путенихина прервать передвижение водным путём в Месопотамию и к Индийскому океану, используя течение рек Урал, Карасу, Мурад и Евфрат — от Аркаима к иракской Басре.[xix]

Путенихин уверен в том, что путём своего эксперимента он доказал возможность миграции в древности из Аркаима в Месопотамию. С другой стороны, этим экспериментом была убедительно доказана намного более вероятная возможность обратного маршрута миграции: из Ближнего Востока по долинам рек и побережью Каспийского моря, о возможности которого автор не говорит — из Месопотамии на Южный Урал.

Новые археологические находки говорят в пользу того, что первые попытки приручения лошадей были предприняты уже около 5500 лет тому назад в Степи вблизи казахской столицы Астана, т. е. в тот же период как и в Месопотамии. Только в раскопках группы русско-немецких археологов под руководством профессора Л. Н.

Коряковой из Института истории и археологии Уральского отделения РАН и профессора Рюдигера Краузе из университета Франкфурт около уральской Синташты в роскошных погребениях древней степной знати были найдены остатки двадцати полусгнивших двухколёсных колесниц, а, кроме того, избражения свастики. С

найденными свастиками «ариев» дело обстоит сложнее. Свастика в Древнем мире была широко распостранена в качестве магического знака наряду с пятиконечной «печатью Соломона» и шестиконечной звездой («маген Давид» — щит Давида). К примеру — мозаичный пол античной синагоги на территории кибуца «Маоз Хаим» на израильских Голанах, раскопки которой начались в 1974 году, выложен рядом с обязательной менорой изображениями свастики.

Изображения на штандарте из Ура свидетельствуют о том, что колесницы появились в Месопотамии уже около 2600 лет до н. э. После установления в XXIII-м в. до н. э. власти династии Аккада, в связи с изменением структуры армии в Междуречье, превалирующими функциями боевых запряжек, первых двухосных и одноосных колесниц, стали стрелковая и транспортная. Древние племена Южного Урала модифицировали колесницы Ближнего Востока: они стали легче, на колёсах появились спицы, была изменена сбруя и упряжка.

Американский археолог и антрополог из американского Хартвик-колледжа Дэвид Энтони (David W. Anthony) и его супруга, тоже археолог, Доркас Браун (Dorcas Brown) cпециализируются в сравнительной археологии в сочетании со смежными дисциплинами, прежде всего антропологией и лингвистикой. Энтони занимался изучением как североамериканских доколумбовых культур, так и прото-индоевропейских степных культур (последних — в тесном сотрудничестве со многими археологами России и Украины). Кроме того, Энтони куратор по вопросам антропологии в Хартвикском музее искусства и культуры им. Егера (Нью-Йорк).

Одно из тысяч археологических городищ Срубной культурно-исторической общности (XVIII–XII вв., по другим оценкам, XVI–XII вв. до н. э.) — село Красносамарское, расположенное в 60 километрах от Самары. Американские специалисты приступили к раскопкам в этих местах еще в конце 1990-х гг. Во время работы были обнаружены останки большого количества собак и волков, которых оказалось намного больше, чем в других городищах того времени. Как сообщается на веб-сайте Archaeology, удалось идентифицировать скелеты 51 собаки и семи волков. Определить принадлежность останков еще шести животных не получилось. В других поселениях Срубной общности кости собак и волков не превышают трех процентов от общего числа костей других животных. В Красносамарском они составляют более 30 процентов. В соответствии с этим Энтони сделал заключение о ритуалах инициации молодых мужчин, воинов-псов, в городище. В этом нет ничего удивительного, т. к. волк является тотемным животным тюрков. Специалисты сумели даже доказать, что жертвоприношения собак происходили зимой, как о том говорится в «Ригведе». 16 из 17 собак были умерщвлены в зимний период. Для исследователей полученные результаты явились наглядным свидетельством существования мужских союзов за столетия до упоминания о них в той самой «Ригведе».

Попутно исследователи очень близко подошли к разгадке значения числа «восемь». В индийских текстах эпохи железного века мальчики начинали заниматься военным делом в восемь лет, в шестнадцать они проходили обряд посвящения в воины. В германском мифе Зигфрид наказывает своему племяннику звать на помощь только в том случае, если на него нападут более семи человек, иначе говоря, восемь. На стеле гробницы бронзового века в шведском Кивике (Kivik), насчитывающей приблизительно три тысячи лет, изображено восемь фигур в капюшонах, следующих за вождем. Вполне возможно, что это изображение указывает на обряд инициации. В кельтском поселении на территории Франции, датируемым примерно 100-м годом нашей эры, в могиле похоронены восемь лошадей и восемь мужчин. Вполне возможно, что такова была основная численность боевой единицы.[xx]

С другой стороны из иврита к протославянам пришла система счисления с единицей, двойкой и шестью. Показано также, что в древние времена предки русских считали девятками. Такая система счисления известна из ТОРЫ, где некоторые поздние нумерации глав еврейских текстов (с XIII в.) до сих пор сохраняют эту архаичную черту. В пользу распостранения в России такой известной системы счета говорит, например, выражение «тридевять земель» (3 х 9), т. е. очень далеко.[xxi] Слово «сорок» означало в средневековье у русских (русов) и поляков связку из сорока мехов соболей.[xxii] Еврейский глагол sarag/сораг/serag означает завязывать или сплетать. От одной из форм этого глагола сораг или саруг, приходит славянское число сорок (сорок сороков).[xxiii]

Дэвид Энтони попытался связать историю коневодства и институт мужских военных союзов воинов-псов в степях Казахстана и, особенно, в северном Причерноморье с возникновением пра-индоевропейского языка. По его гипотезе со своей превосходящей культурой всадников, использования лошадей и колесниц индоевропейцы предпринимали обширные завоевательские рейды на Восток и Запад, способствуя быстрому распостранению языка и этноса. Особенно Алтай и Кавказ стали центрами этногенезов народов всадников, скифов и их наследников, в античности и в раннем средневековье. Об этом говорят артефакты из Сибирского собрания Эрмитажа в Санкт-Петербурге, особенно уже упомянутая выше, найденная в кургане Чертомлык близ города Никополь на Украине. Таким образом, начатая ещё из Месопотамии «прививка» приручения лошадей и их использование в военизированных формированиях, армиях и народном хозяйстве около 5.500 лет тому назад, сыграла ведущую роль в масштабных завоеваниях всего мира вплоть до времён «татаро-монгольского ига» (Золотая Орда «татаро-монголов» Великой Степи, сменившая Хазарский каганат, существовала в течение 300 лет, точнее 240 лет: 1238/1240–1480 гг.). На Алтае и, особенно, на Кавказе найдены следы присутствия древних еврейских этносов.

Довольно внятно в пользу трансфера культуры из Ближнего Востока на Урал и в Западную Сибирь где-то около 2000–1800 гг. до н. э. говорит в первую очередь сам «взрывной» характер цивилизационного процесса в этом регионе в течение относительно короткого отрезка времени. Самые вероятные кандидаты на роль «северных семитов» на Южном Урале и Северном Казахстане — мигранты из Ближнего Востока, принесшие в «холодные горы» Урала и Зауралья представление о семитской цивилизации Двуречья и Эрец Исраэль. Позже эту эстафету переняли «потеряные» десять колен Израиля. С. А. Григорьев, а также R.Pleiner, U.Zwicker и другие авторы (в том числе Леонид Ейльман) пишут о том, что преархеометаллургия началась на Ближнем Востоке и оттуда распостранилась на Евразию. Тот же С. А. Григорьев убеждён в том, что:

«…существенные технологические изменения, произошедшие в волго-уральской металлургии в начале ПБВ [Поздний бронзовый век, 1600–1200 гг. до н. э. — Б. А.], были стимулированы импульсами с Ближнего Востока. Этими импульсами привнесены первичные знания о получении и использовании железа. В дальнейшем распространении этих знаний Волго-Уральский регион играл весьма важную роль».

9.

В русскоязычной антропологии понятия европеоид и кавказоид — не одно и то же. Под кавказоидами подразумеваются непосредственно жители Кавказа, например, грузины, армяне и многочисленные племена Северного Кавказа, имеющие типичные для этого региона антропологические черты. К этим чертам относятся невыступающая, прямая затылочная часть, прямой или скошенный лоб, орлиный выступающий нос, четкий, выступающий подбородок. В англоязычной науке, особенно в США, понятие европеоидной расы обозначается термином «кавказоид» (Caucasian).

В исследованиях принято считать, что наследниками скифов в Европе являются русские, сарматов — население Польши. Т. наз. «сарматизм» одна из наиболее известных и по сей день популярных теорий этногенеза польского народа и их происхождения от семитских сарматов. Однако и сами еврейские скифы-ашкеназы, первоначально пришедшие в Европу из Эрец Исраэль через Мидию, также являются наследниками этого миграционного процесса.

Семитские скифы и сарматы основали художественную традицию, где изображение животного, символа своего колeна, позже абстрагировалось и в качестве осмысленного фрагмента со временем всё в большей степени встраивалось в переплетающиеся между собой орнаменты. На современных ашкеназийских европейских кладбищах XIX–XX-х вв. в этой традиции можно иногда ещё найти на надгробных камнях, «мацевот», забытые эмблемы(?) родов и кланов предков, например, изображения оленей. Искусствоведы согласны с тем, что практически в этом искусстве нет никаких необязательных или выдуманных арабесок и штрихов; выдающимся элементом в изображении зверей стал глаз. Со временем израилиты расширили это искусство многокрасочными орнаментами в своеобразный картинный код, в специальную схему, украшенную драгоценными камнями, понятную тогда каждому посвящённому. Это стало своеобразной lingua franca, общедоступным языком общения диаспоры, который ещё не до конца расшифрован.

Скифское искусство достигло особенно большого расцвета на северочерноморских берегах Понтийского царства и Великой Скифии, а также в горах Алтая. Сюда присоединились греческое и иранское влияние, что привело к развитию специфической скифско-сарматской культуры, Искусство скифов и сарматов служило в первую очередь украшению предметов повседневного потребления, для него стал характерен т. н. «звериный» стиль. Оружие, боевое обмундирование, сбруя коней и домашняя утварь украшены изображениями зверей. Древняя орнаменталистика еврейских скифов стала составной частью исламского искусства.

Представители Десяти исчезнувших колен Израилевых принесли с собой в диаспору знания, технологии и умения, которые ставили их на голову выше новых народов и обеспечивали положение вождей, военоначальников и технологов. Особое величие и чрезвычайное значение израильской культуры Древнего Востока заключается однако в том, что она является результатом двух революций древности: создания универсального протоханаанского, западносемитского иврит-ханаанского языка во всех трёх областях Палестины — в Иудее, Израиле и Финикии, — и первого в мире линейного буквенного алфавита, обозначаемого в литературе как иври. иудео-финикийский, североханаанско-финикийский, либонаа (ливанский), даац, рац, багдадский шрифт и т.д. Ханаанский протоязык иврита ТАНАХа был зафиксирован именно в этом руническом письме. Около IX — VIII-х вв. до н. э. этруски, а также пеласги и расены, упомянутые в Малой Азии, переняли и адаптировали палеографию указанного курсивного линейного письма, а также семитское направление письма справа налево.

10.

Современные представления полагают, что библейский потоп мог иметь место где-то около 12.000 лет назад в конце ледникового периода. После этого события языки окончательно разделились. Библия видит процесс глоттогенезов как результат строительства Вавилонской башни и последовавшего за этим Вавилонского языкового столпотворения. По христианскому экзегезу Вавилонское столпотворение было преодолено чудом Пятидесятницы.

Самый древний, сегодня лингвистами общепризнанный протоязык возник где-то около 7000 лет, по другим источникам сторонников Ностратического языка — около 12000–14000 или даже около 40000 лет назад. Возникновение Ностратических языков соответствует археологическим находкам о начале постоянного присутствия человека на Высокогорном плато восточной Анатолии и Курдистана. Таким образом, индоевропейская языковая семья возможнее всего изошла из восточной Анатолии и распалась 4000 лет назад в свою очередь на где-то 12 языковых групп.

Мы различаем несколько этапов в развитии индосемитской гипотезы и теории, которую выдвинули более 200 лет назад немецкие индогерманисты. На первом этапе некоторые ученые стали в начале XIX в. утверждать, что индоевропейские языки имеют родственные отношения с семитскими языками. В начале XIX-го в. появляются тексты Иоганна Аделунга (Johann Christoph Adelung, 1732-1806) в книге «Mithridates oder allgemeine Sprachenkunde mit dem Vater unser als Sprachprobe: in beynahe funfhundert Sprachen und Mundarten», 1806). Научно это сделал первым в Германии египтолог, семитолог и лингвист Карл Рихард Лепсиус (Karl Richard Lepsius, 1810–1884) в 1836 году в работе по проблеме древних индосемитских языковых контактов.[xxiv] Позже, во второй половине XIX-го в., такое структурное группирование получило определение «индогермано-семитских языковых отношений». Термин «индосемитских» отношений был впервые использован итальянцем Грациадио Асколи (Graziadio Ascoli), который после долгих исследований объявил в 1864 году языковое родство семей и их генетические связи. Классик немецкой лингвистики А.Шляйхер (A.Schleicher) отказался признать такую связь. Несмотря на это немецкий ассиреолог Фридрих Делич (Friedrich Delitzsch, 1850-1922), сын лютеранского специалиста по Ветхому и Новому Заветам, ученого и гебраиста Франца Делич, окончил в 1873 году университет штудиями восточных и семитских языков в Берлине с прекрасной работой по индосемитским корневым родствам. Карл Абель (Carl Abel, 1837–1906), немецкий компаративный (сравнительный) филолог из Берлина, издал в 1886 году свой египетско-семитско-индоевропейский словарь (1837–1906).

В начале XX-го века (1903) датский лингвист Хольгер Педерсен выдвинул так называемую Ностратическую (от латинского nоster — наш, наши языки) теорию, перекликающуюся с Яфетской теорией Марра, в соответствии с которой между семитскими языками, к которым принадлежит иврит, и индоевропейскими языками имеется очень древнее родство, о чём Марр уже писал в своей первой публикации в 1888 году. При сравнении индогерманских языков с другими евразийскими языковыми семьями Х.Педерсен пришёл к определению «Ностратических». Этот термин он впервые употребил в своей работе о тюркской фонологии в 1903 г. В своей научно-исторической книге «Лингвистическая наука в 19-ом столетии» (Linguistic Science in the 19th Century). Педерсен дал в 1931 г. определение понятия «Ностратический». Он постулировал генетическое родство индогерманских языков с уральскими и, несколько слабее, с алтайскими языками. В качестве ещё более далеких родственных языков называет языки эскимосов, семитские языки (таким образом, хамито-семитские языки вообще), а также, с некоторыми оговорками, — язык басков.

Доказательств генетического единства Ностратических языков Педерсен тогда, однако, не привёл. Ностратическая идея была реанимирована и наполнена содержанием благодаря работам двух учёных из СССР: в первую очередь выдающегося советского лингвиста Владислава Марковича Иллич-Свитыча, — позже Арона (Аарона) Борисовича Долгопольского (Aharon Dolgopolsky). Последний в 1960-х годах, после безвременной смерти В. М. Иллич-Свитыча в возрасте 32 лет в автокатастрофе под Москвой, подробно разработал эту теорию. А.Долгопольский показал появление ностратических языков славян и европейцев через мутации. Позже он также показал дальневосточную связь кавказских языков. Язык басков при этом не учитывался и считается принадлежащим к дене-кавказской языковой макросемье.

В 1908 г. Педерсен опубликовал свою работу об индогермано-семитских языковых отношениях и связях с традиционным историческим языкознанием вроде «абсолютного первого правила германского смещения согласных», установив в своей гипотезе связи индоевропейской и хамито-семитской макрофамилий. Хотя Педерсен очень ясно говорил о семитской языковой макросемье, внимание лингвистов было проецировано на иврит, что вызвало бурную негативную реакцию европейских учёных, уже находившихся под сильным влиянием расовой теории. Можно допустить, что интерес российского учёного Николая Яковлевича Марра был разбужен этой гипотезой. Сложной проблеме индогермано-семитской гипотезы была посвящена и одна из работ В.М. Иллич-Свитыча.

Научный интерес к указанной проблеме продержался в литературе до конца XX-го в. вплоть до интересных публикаций Линуса Бруннера (Linus Brunner, † 1987) по истории ретских языков швейцарцев, по «альпенсемитизму». Относительно недавно этот швейцарский филолог в 1960-1980 годах основательно занимался исследованиями по теме «Реты и семиты» (Räter und Semiten) и предложил термин «альпийский семитизм» (Alpensemitisch). На основании исследований письмен на камнях и на скалах он выдвинул гипотезу, что швейцарские реты были семитским народом. Уже в своей первой работе на эту тему, опубликованой в серии «Epigraphic Society Occasional Publications» (ESOP) in San Diego USA, Бруннер обсудил целый ряд ретских слов, сохранившихся в ретороманских языках, и объяснил их семитской этимологией. Несмотря на то, что Бруннер старался в своих сравнениях обойти иврит стороной и объяснял свою теорию более поздним арабским, патриотическая академическая общественность немецкоязычного пространства Швейцарии поняла намёк и начала настоящую травлю публикаций учёного. Сегодня теория Бруннера прочно этаблирована в швейцарском и мировом языкознании.

Раннее (Arthur Hall, 1894) и более позднее (Simon Perlman, 1947) англо-саксонские этимологические исследования англичанина и американца, указывают на ясные связи между современным английским и древним антично-библейским ивритом. СловарьМосесона [Mozeson’s The Word: The Dictionary That Reveals the Hebrew Sourse of English (впервыеопубликованвНьюЙорке в 1989 году)] приводит 22000 английских слов с линками к ивриту. Логично предположить, что в языках немцев и, особенно, русских гораздо больше таких возможностей.

11.

А как же с Россией, новой родиной ариев некоторых последних публикаций? Откуда вообще пришла эта идея? Попытаемся немного разобраться.

В 60-е годы прошлого века на окраине старинного города Владимира на речке Сунгирь, что впадает в Клязьму, около c. Боголюбово было сделано одно из крупнейших археологических открытий ХХ века в СССР — там было найдено самое северное поселение людей костенковско-селетской культурной общности эпохи позднего палеолита (древнекаменного века). Жили эти люди примерно 25000—30000 лет до нас, ещё более древними являются новые даты, полученные в 2012 г. коллегами в Оксфорде — 34800 лет. В свою очередь ученые Института экологии человека Сибирского отделения РАН исследуют актуальные находки древнего захоронения, найденного недавно в Тисульском районе. Два скелета, предположительно мужчины и женщины, обнаружены археологами в одном из курганов в селе Большепичугино. Их возраст около 3000 лет. Ученые предполагают, что это были люди европеоидного типа. В древнем захоронении они находились вместе.

Древние люди занимались охотой, поэтому интерес представляет геологический объект Берелехское кладбище мамонтов в Сибири. По радиоуглеродному анализу было установлен возраст захоронения — 12.300 лет, которое находится на севере Якутии, в Аллаиховском улусе на притоке Индигирки. Недалеко от этого кладбища мамонтов была обнаружена стоянка людей-дюктайцев, очевидно охотников, живших здесь 12.000 —13.000 лет назад. Она является самой северной стоянкой человека периода палеолита. Относительно недавно найденный, хорошо сохранившийся мамонтёнок, окрещённый «Юка», был обнаружен в Якутии в 2010 году недалеко от села Юкагир Усть-Янского района республики. Возраст мамонта 10-11 лет. В своё время выдвигалась идея использования изображения Юки в качестве логотипа Зимних олимпийских игр в Сочи в 1914 году, пробились, однако, леопард, белый медведь и зайка. Там же были найдены останки самки, которая жила 39000 лет назад в период каргинского потепления.

Сегодня в мире обнаружено останки лишь семь мамонтят, законсервированных вечной мерзлотой. Интересно, что почти все они погибли в одну эпоху — 38000—42000 лет назад, во время потепления в период каргинского межледниковья, когда обширные пространства арктической Сибири были затоплены водой. Кстати, ввиду глобального потепления эта судьба грозит Сибири вновь.

О чём это говорит? Очевидно о том, что для обширных миграций и потребовавшейся для этого сложной коммуникации кроманьонцев недостаточно было одной речи, был необходим язык, которого, очевидно, ещё не было у неандертальцев. У неандертальцев гортань была расположена не вертикально, а косо. Поэтому признаки речи неандертальцев, если она в какой-то степени была развита, должны были значительно уступать вокальным возможностям кроманьонца. Именно это обстоятельство, в отличие от кроманьонцев, употреблявших в пищу наряду с мясом ещё и коренья, рыбу, моллюсков и т. д., стало, очевидно, причиной исчезновения неандертальцев в процессе эволюции 19000 лет назад. Так современные люди вытеснили неандертальцев из Европы, выиграв конкуренцию с ними, кроме всего, и числом своих коллективов.

Были ещё и другие моменты, способствовавшие успеху кроманьонцев в Европе: бипедализм, энцефализация — увеличение объёма головного мозга, что решающе способствовало возникновению речи и стало предпосылкой расширения сознания в развитии человека; формирование кисти руки и также свода стопы с появившейся возможностью продолжительного бега по саванне в поисках добычи, большей подвижностью в плечевом суставе, позволявшей метать копьё. Согласно некоторым публикациям выдвигалась гипотеза, что появление языка связано с мутациями гена FOXP2 (Forkhead Box Protein P2). Споры и спекуляции относительно этого специального гена речи продолжаются уже около 10 лет и являются сегодня пристальным объектом внимания лингвистов. Группа Пеэбо в Лейпциге расшифровывает в настоящее время возможность мутаций этого гена в сравнительных штудиях.

Пока нет единого мнения учёных и окончательного ответа на вопрос являются ли все виды становления современного человека формами, происходящими друг от друга, или же они существовали параллельно на протяжении миллионов лет. В одной

оценке многие из них едины: основные мутации (изменения) человека и его генетической информации связаны с инверсией (переменой) как четырёх или шести магнитных полюсов солнца, так и двух таких полюсов нашей планеты. При изучении вулканической лавы, в которой застывание различных металлосодержащих слоёв происходило по-разному, обнаружено, что последнее смещение полюсов произошло всего 13000 лет назад. Очевидно явное учащение магнитной инверсии Земли: если раньше для неё требовалось не менее 1,5 — 2 миллионов лет, то сейчас этот период сократился до 13000 лет. В настоящее время мы находимся в стадии довольно

быстрой миграции магнитных полюсов, последствиями которой будут резкие изменения климата нашей планеты и ими вызванные катаклизмы. Изменение магнитных полюсов на Земле вызывает изменение наследственных свойств человека и животных. Ко всему сегодня добавляются катастрофы, сделанные человеческими руками, как та в японском атомном реакторе Фукусимы: уже сейчас океанские течения привели к повышенной радиоактивности воды у берегов Калифорнии. К 2050 году предсказывается повышение радиоактивного фона всего мирового океана…

Русский культуролог Андрей Пелипенко, не признающий энгельсовской концепции происхождения человека из XIX в., пишет по этому поводу:

«Утверждаю, пока чисто постулативно, что изготовление первых артефактов, будучи по своей когнитивной основе, по меньшей мере, полубессознательным, а по своим функциям — в высшей степени синкретичным, лишь в минимальной степени служило утилитарным и прикладным целям. Не труд и не производство были главными побудительнымимотивами создания первого поколения вещей, а также прото-языковых морфем и иных артефактов, связанных… в единый синкретический комплекс в раннем культурогенезе».[xxv]

Нельзя заставить всех без исключения верить в теорию Out-of-Africa, однако всё новые убедительные доказательства в её пользу не оставляют большого поля аргументации её противникам, для альтернативной истории планеты – без учета данных археологии, антропологии, географии или истории климата. Тяжело предположить, что когда-то покрытые льдами и снегами, или в относительно тёплые периоды глубокими болотами, Сибирь или Европейская часть России, особенно вначале эволюции человеческих рас, были родиной человечества, как это утверждается отдельными авторами.

12.

Около 500000 лет назад предки современного человека обитали небольшими группами в Западной Азии. В таких небольших изолированных группах появились признаки различий –в форме головы, разрезе глаз, форме лица. Позже появилась необходимость в новых районах обитания и около 300000 лет назад группы первобытных людей двинулись на юго-восток в сторону Индонезии, а также на север, в сторону Китая. Учитывая географические и климатические катаклизмы, мы можем исходить из того, что успешная миграция первобытного человека в Азию и Европу, начатая неандертальцами 70000 лет до н. э. из Африки, шла вначале через тёплые климатические зоны субтропиков. Так неандертальцы первыми из людей оказались на европейских побережьях Средиземного моря, откуда позже даже осмелились пробраться или были изгнаны в леса Германии, а кроманьонцы, пошедшие вслед за ними 40.000 лет тому назад большими, хорошо организованными коллективами, составили им конкуренцию и, как считают антропологи, победили в борьбе за пропитание. Те кроманьонцы, которые ушли вначале в Азию, оказались на Ближнем Востоке и в Междуречье, а потом на тёплом Индийском субконтиненте.

Еще позже человек мигрировал в другие части Земли, где одни группы развивались в изоляции, а другие смешивались. Мы не были при этом, но можем предполагать, что при поисках партнёров при существовавшей конкуренции и нехватке последних, выбор падал не только на неандертальцев, но на иные группы людей. Ими были те индивиды, которых до этого разделяли природные преграды, непригодные для жизни (пустыни, горы, моря, ледники). Таким образом выделяются три основных фактора образования отличия человеческих рас:

1. природные (влияние климата на организм)
2. генетические
3. случайные.

Сегодня считают, что существует три основных расы. Это европидная раса, которая объединяет всех «белых» людей, монголоидная/монголидная и негроидная расы.

Моноцентризм – это учение о происхождении человека современного типа и его рас в одной области земного шара от одной формы древнего человека, в нашем случае из северо-восточной Африки. Происхождение человека современного вида основывается на убедительно собранных современной наукой данных. Ближе всего к действительности его описывает теория моноцентризма. Бурно развивающаяся ДНК-генеалогия, помогающаяся сегодня разобраться в древних и новых миграциях людей, является важным, но всё же вспомогательным методом нахождения истины, похожим на тот, какими в своё время стали лингвистическая палеонтология или радиоуглеродный анализ. Будущее за комплексными исследованиями антропологов, лингвистов и специалистов смежных дисциплин.

Концепция полицентризма в свою очередь говорит о происхождении человека современного вида (неоантропа) из нескольких областей земного шара. По мнению сторонников полицентризма в каждой из этих областей, в результате самостоятельной эволюции живших здесь архантропов, а затем палеоантропов современный человек возникал в виде конкретной большой расы (европидной, негроидной, монголидной и т. п.). Одним из основателей этой концепции считается американский антрополог Ф.Вейденрейх (Franz Weidenreich, 1873-1948) , из русских исследователей её сторонником был Г. Ф. Дебец, – теории полицентризма также придерживался один из крупнейших антропологов К. С. Кун. Полицентризм и полигенизм рассматривает расы человека как разные виды, имеющие самостоятельное происхождение. Некоторые его сторонники считали, что современное человечество представлено не только несколькими видами, но даже родами. Доказательства сторонников этой концепции убедительно уступают тем моноцентристов.

Было высказано предположение о резком уменьшении численности/гоминид в верхнем плейстоцене и возникновении Н. sapiens около 0,2 млн лет назад в Африке южнее Сахары, откуда примерно 0,1 млн лет назад началось его расселение с последующей изоляцией и генным дрейфом. Поскольку гены мтДНК передаются только по женской линии, высказано предположение, что речь шла о происхождении современного человека от одной африканской прародительской популяции, возможно даже от одной женщины, жившей в Восточной Африке (гипотеза «африканской Евы»).

Интересно что согласно новым выводам международной группы генетиков (17 исследователей из 12 научных организаций) субэтния евреев-ашкеназим произошла по материнской линии от европеек Южной и Западной Европы. Результаты исследования опубликованы в журнале Nature Communications. Среди прочего этим вопросом занимались Мартин Ричардс из центра по изучению археогенетики Университета Хаддерсфилда (Великобритания) и его коллеги, среди которых были и российские ученые — Сергей Рычков и Оксана Наумова из Института общей генетики РАН им. Н.И. Вавилова.[xxvi]

Эта информация сходится с выводами книги американского публициста Джона Интайра (Jon Entire) «Abraham’s Children — Race, Identity, and the DNA of the Chosen People» (2007), в которой были обобщены результаты генетических исследований ашкеназийских евреев, в свете обсуждения которой немецких читателей особенно интересовал вопрос: с какого времени ашкеназийские евреи происходят от немецких женщин? Поскольку он имеет отношение к изложению настоящей публикации, можно сказать, что процесс межэтнических контактов насчитывает не менее 2000 лет, т. е. ещё со времен германских странствий ютунгских скифов и алмани/аламанов, в переводе с иврита «вдовцов». Около 40% предков современных ашкеназийских евреев происходят от среднеевропейских женщин, которых подразумевают в районе Рейна во времена Карла Великого. Эта история имеет поразительные параллели с библейской историей Рут-моавитянки, добросердечной женщины, не покинувшей еврейскую свекровь. Такова, очевидно, ДНК-генеалогия ашкеназов по материнской линии. С другой стороны в публикации Гила Ацмона с совторами (Gil Atzmon et al., 2010)[xxvii] подчёркивается общая ближневосточная природа ашкеназов в сравнениях с другими еврейскими субэтниями.

Происхождение Н. sapiens в одном месте — в Африке, в период верхнего плейстоцена, могло, таким образом, предопределить магистральную линию эволюции. В своем ортодоксальном варианте афро-европейская гипотеза исключает при дальнейшем расселении «протосапиенса» его смешения с неандертальцами и потомками эректусов в Юго-Восточной и Восточной Азии, т.е. отрицает участие местных гоминид в последующем формировании рас. Oднако oчевидно, что такой «чистый» моноцентризм неприемлем, так как смешения сапиенса с неандертальцами отмечаются в Европе и Передней Азии. Вероятнее всего имело место смешение и с аборигенами других территорий.

Современный вариант полицентризма — мультирегиональная гипотеза: расселение Н. erectus из Африки и последующее возникновение современного человека в нескольких центрах, территориально соответствующих современным расам. Новые данные, полученные при анализе генетического материала мтДНК, показывают значительно больший разброс датировок, свидетельствующий, что общий предок («митохондриальная Ева») мог относится не к сапиенсам, а к эректусам, что совместимо с теорией полицентризма. Отличие этой схемы от приведенных выше — монофилия на уровне Н. erectus, т. е. происхождение Н. sapiens только от африканского (западного) ствола архантропов.[xxviii]

13.

Задолго до Гитлера термин «арий» имел первоначально только лингвистическое и этнологическое значение. Были даже попытки объявить индоевропейское сравнительное языкознание «арийским» (В. И. Шнейдер).[xxix] Сам термин происходит от древнеиранского языка и древнеиндийского санскрита, где означает что-то вроде «хороший» или «благородный». С конца XVIII-го в. лингвисты так определяют семью языков, которой из-за грамматических и структурных аналогий в предложениях приписывают сходство в корнях слов ключевых терминов, как живых, так и многих вымерших языков.

Взаимные претензии и критика марриcтов, сегодня неомарристов, и индогерманистов имеют под собой почву: индогерманистика/индoевропеистика была использована в качестве важной начальной аргументации в расовой теории фашизма и нацизма, в обосновании одиозных научных трактатов об «ариях». Марризм, принявший под конец жизни Марра абсолютно уродливые формы, — для утверждения сталинского «учения» о социализме и коммунизме. Четкие схемы, таблицы и cловари индогерманистов выгодно отличались от интуитивных предчувствий, наитий и озарений Николая Марра в его очень общей и тяжелой для понимания теории языка. Есть ли антисемитизм и расизм в науке? Очевидно да, — oб этом убедительно писала Елена Бандас. Иначе никак не объяснить дикую энергию, настойчивость и вражду очень многих коллег, старающихся опровергнуть очевидные истины еврейско-семитского участия в этногенезах всего мира. Особенно это относится к древней и средневековой истории России. По этой логике еврейских или c выраженным еврейским характером Аварского и Хазарского Каганатов никогда не существовало, «северные семиты» не играли в России и Европе практически никакой роли и и т.д.[xxx]

Особенно в современной России стало возможным по делу и не по делу подчёркивать арийских характер населения. Россия уже отошла от шока Перестройки и, как говориться, «встаёт с колен». В этой ситуации навязчивое и наукообразное подчёркивание арийского характера её населения отражает рискованный подход учёных и россиян к своему этногенезу «родины слонов». Неудивительно поэтому новое увлечение этой проблематикой со стороны националистов и русских фашистов. На такие цели не жалеют средств и арийская мечта проталкивается в научных и в популярных публикациях, а также в СМИ. При мысли о легкомысленно запущенной в обиход новой-старой идее «арийской России» становится как-то очень уж неуютно…

А как же быть с первобытным мышлением и словотворчеством, с Марром-Фрейденберг-Элиаде-Выготским и К° ? Тут, по-моему, может помочь намного более глубокий подход психолингвистики, использование Ностратической теории, работ эволюционных лингвистов, использование аккадских языков и, особенно, серьёзные поиски алгоритмов. В первую очередь, конечно, ключевая гипотеза Сепира-Уорфа (Sapir-Whorf-Hypothese) — гипотеза лингвистической относительности, согласно которой структура языка определяет мышление и способ познания реальности. Б. Л. Уорф был первым, писавшим в 30-х годах XX в. о взаимоотношении языка и мышления в научном мире. К этому надо добавить ещё шрифты и тексты, которые, согласно учению Жака Деррида, относятся сюда же как третий момент зафиксированного процесса мышления. Об этом выдающийся французский философ ХХ века писал в одной из своих основополагающих работ «Письмо и различие»[xxxi], с которой началась его всемирная слава. Кроме того, существуют интересные работы Ноама Хомского по структуралистике, поднявшие проблему владения языком через образования правильных предложений, в том числе теории порождающей грамматики (генеративизма). В работах Л. С. Выготского обсуждается организация процесса производства речи, который трактуется как последовательность фаз деятельности (мотивация — мысль — внутреннее слово — реализация) и т. д.

Древние и новые миграции ашкеназов Северного Царства — Десяти «исчезнувших» колен Израиля — и их высокая социальная активность на протяжении веков и тысячелетий сыграли волею судеб исключительную роль в формировании современной мировой цивилизации. Наряду с ТОРОЙ и иными священными книгами, записанными и созданными евреями, ими были образованы важные предпосылки развития и осмысления окружающей нас реальности.

[xix] Путенихин В.П: Тайны Аркаима. Наследие древних ариев, 2006

[xx] Воины-псы действительно существовали, 29.09.2013, http://www.pravda.ru/science/mysterious/past/29-09-2013/1175816-dogman-0/

[xxi] Altschüler Boris: Die Aschkenasim – aussergewöhnliche Geschichte der europäischen Juden, Saarbrücken 2005, Bd. 1, c. 295

[xxii] Фасмер М.: Этимологический словарь русского языка, Москва 1986, т. 3, с. 722

[xxiii] Шнейдер, Владимир: След десяти, Беер Шева 1998

[xxiv] Lepsius, Karl Richard: Zwei sprachvergleichende Abhandlungen. 1. Über die Anordnung und Verwandtschaft des Semitischen, Indischen, Äthiopischen, Alt-Persischen und Alt-Ägyptischen Alphabets. 2. Über den Ursprung und die Verwandtschaft der Zahlwörter in der Indogermanischen, Semitischen und der Koptischen Sprache. Berlin 1836.

[xxv]  Пелипенко, Андрей: О геномах культурных систем в их исторической динамике, Семь искусств, Nr. 7 (8), июль 2010 г.

[xxvi] Мухаматулин, Тимур; Подорванюк, Николай: Евреи — европейцы по матери, газета.ру, http://www.gazeta.ru/science/2013/10/09_a_5698713.shtml

[xxvii] Atzmon, Gil et al.: Abraham’s Children in the Genome Era: Major Jewish Diaspora Populations Comprise Distinct Genetic Clusters with Shared Middle Eastern Ancestry, The American Journal of Human Genetics, Volume 86, Issue 6, 850-859, 03 June 2010

[xxviii] Хрисанфова Е.Н., Перевозчиков И.В.: Антропология, Москва 2002

[xxix] Шнейдер, Владимир: Печать Ашшура: Восточносемитские заимствования в славянских языках / Владимир Шнейдер. — Беэр-Шева 2013.

[xxx] Альтшулер Борис: Последняя тайна Европы, Берлин-Саарбрюкен 2013

[xxxi] Деррида, Жак: Письмо и различие, Санкт-Петербург 2000