К вопросу о поиске мужского в мужчине. МУЧИТЕЛЬНО МЫЧАЩЕЕ СЛОВО.

К вопросу о поиске мужского в мужчине.

МУЧИТЕЛЬНО МЫЧАЩЕЕ СЛОВО.

Ключевые слова: мужское.мужик, инициация, инцест, материнская структура, демиург, трансцендентное, мысль, действие.

Кто такой мужчина? Слишком широкий вопрос. Кого с точки зрения социума называют мужчиной? В архаических сообществах ответ очевиден: субъекта инициированного – прошедшего принятую форму специфического испытания, как минимум, общеплеменного. В цивилизованных сообществах с размытыми критериями инициаций – «культурного кода» наличиствует неясность, некоторая бесформенность и масса разночтений, но ядро этого кода вычленить всё-таки можно. Поясним, почему ритуал инициации можно назвать культурным кодом. Культура – суть механизм воспроизводства личности вполне определённого типа, особо востребованного социумом в конкретных исторических условиях. Познакомившись, например, с «Венком добродетелей» - многие современные читатели будут удивлены: в списке требований, предъявляемых к будущему рыцарству. Там нет ничего про владение оружием, воинское искусство, верховую езду, балы, турниры и геральдику. Социум предписывает «железным» воинам другие качества:

1.чистое воспитание- рыцарство и куртуазность
2.целомудрие
3.кротость
4.верность
5.умеренность
6.осмотрительность
7.стыд
8.скромность
9.упорсто
10.смирение
11.терпение
12.любовь.[4]

Отсутствие данных качеств оружием не искупалось, но их сплав с «силовой составляющей» получ ился любопытным.

Как пример можно привести и «Хомо советикус» - впросторечии – «совок». У «совков» тоже были дидактические тексты вро «Пионерской клятвы». Морального Кодекса Строителя Коммунизма, Воинской Присяги и других. Этим текстам соответствовала ритуальная советская практика, формировавшая личность послушную, нерассуждающую, отказашуюся от индивидуальных желаний, легко мобилизуемую. «Совок» отходит в прошлое, но современное российское общество стагнирует во многом из-за отсутствия внятного представления, какой именно человек желателен этому обществу сейчас и в перспективе. С одной стороны, «сумма понимания» уже достаточна для выводов, с другой стороны социальная практика, поддердивемая режимом движется по накатанной колее – воспроизводству тоталитарного «совка» с его стойким отвращением к свободе.
Ярким примером является так называемая реформа образования.
Поскольку внятный код инициации отсутствует, стихийно его замещают тюрьма и армия, как наиболее массовые механизмы.
Но и то и другое – типичные материнские структуры, поэтому мужчин они инициировать не могут. [8]
За мужественность выдаются агрессивность, брутальность, психопатическое пренебрежение к любым нормам. Квинтэссенцией такого абсурда является расхожее выражение: «Армия сделает из тебя ( разгильдяя, лентяя, алкаша, невежды, наркомана) настоящего мужчину. Каким образом материнская структура может сделать из недоросля мужчину? Матери мужчин не воспитывают в принципе. Виртуальный шанс есть – если речь идёт о действующей армии или её подразделении Но цена такого мужания может быть смертельно высокой. А в мирно разлагающейся армии никакого возмужания быть не может.
Иногда к псевдомужественности подмешивают ещё героику. Но К.Г Юнг убедительно показал, что героичность - доблесть незрелого человека, который обречён на символическую гибель для того, чтобы мог родиться зрелый человек.[17].
Итак, мужчины – отцы уводят детей от матерей и подвергают испытаниям. Символически инициация означает смерть неофита. Умирает прежнее природное существо и рождается новое – социальное и духовное.
Эта функция отрыва детей от матери чрезвычайно важна. Известен древнегреческий миф о похищении Коры Аидом. Кора была дочерью Деметры от Зевса. Однажды юная Кора собирала цветы на лугу. Чем ещё ей было заниматься? Вдруг земля разверзлась, выскочил Аид и утащил красотку в своё подземное царство. Деметра разгневалась и пошла к Зевсу разбираться. Там она узнала, что Аид действовал не без санкции самого верховного божества, оно же папа похищенной. .Далее миф повествует о тоске матери по дочери. Тоске, заставившей богиню плодородия забыть про свои прямые обязанности. Растения перестали расти и плодоносить. На Земле наступил голод. Продовольственный шантаж позволил Деметре надавить на бывшего мужа и вернуть Дочь, но Аид использовал в качестве последнего аргумента гранаты. В конце концов, был достигнут компромисс - полгода у мамы, полгода у мужа.
Кора стала Персефоной – могучей и почитаемой едва ли не больше Аида властительницей Подземного мира. Во всяком случае, герои, посещавшие подземку с просьбами обращались именно к ней. Муж даже не смел с тех пор изменять своей украденной на свою шею супруге. А уж она его рогатила со всеми, у кого был допуск на нижний этаж. А потом полгода оттягивалась у мамы.И та, помня про гранаты и семейный долг не слишком докучала взрослой дочери.[2,3] Вобщем, для похищенной девицы всё сложилось удачно. А если бы Зевс не дал той санкции? Сложился бы ещё один незаметный инцест.
Заметим, что инцест опасен не какими-то мифическими генными поломками, а остановкой развития социума, «варящегося в собственном соку». Альдо Нуаре полагает связь матери и дочери самой распространённой, но от этого не менее патологической формой инцеста.[11]
В греческом мифе как будто предчувствуется опасность такого развития событий (ведь боги подают пример смертным), и необходимость отцовкой волей разорвать патогенную связь.
Для России, страны мёртвых Отцов, эта ситуация более, чем актуальна. В массе некому выполнять отцовскую – мужскую задачу. Некому социализировать, некому инициировать. Номинальные мужчинки всё чаще остаются застарелыми инфантилами при матери. Или при материнской структуре. Основной конфликт времени проявляется не в противостоянии мужчин и женщин, «отцов и детей», этносов, конфессий, а в оппозиции инфантилов и зрелых людей. Пока что у инфантилов колоссальное преимущество.
Если не хватает личностей для исполнения жизненно важной функции, необходимо создавать механизм, как советовал Ф.Бэкон в «Новом органоне».[1] Но обсуждение данного вопроса выходит за пределы этой статьи.

Слово «мужчина» вполне нейтральное, если исключить феминистский дискурс. Но слово «мужик» амбивалентно. Оно может выражать как одобрение, так и порицание того, к кому применяется, в зависимости от доминирующей характеристики: если подчёркивается социальный статус, то он невысок, хотя и устойчив. С точки зрения аристократа – мужик - существо подчинённое, бесправное. Ниже его только маргиналы. Основное предназначение мужика – материальное, в частности, сельскохозяйственное производство. Представители «высших» сословий склонны приписывать мужику – представителю низших социальных слоёв «низшую мораль». Об этом упоминал Ф.Ницше в «По ту сторону добра и зла». «Презрением клеймят человека трусливого, малодушного, мелочного, думающего об узкой пользе, а так же недоверчивого, со взглядом исподлобья, унижающегося, - собачью породу людей, выносящую дурное обхождение, попрошайку-льстеца и прежде всего лжеца: все аристократы уверены в лживости простого народа. «Мы, правдивые – так нзывали себя благородные в Древней Греции[ стр.193]
Мужиком можно обозвать того, чей эстетический или гастрономический вкус не отличается, по мнению «аристократа» тонкостью и изысканностью. А поведение отличается грубостью, брутальностью – то есть, не соответствием принятым в данном кругу нормам. Иногда употребляется уничижительное «мужлан».
В криминальном мире воспроизводится упрощённая модель иерархии. «Высшее сословие» - «воры» - не должны работать. За них работают и обеспечивают отчётность «мужики».Как и в большом социуме, они составляют основную массу. Ниже их по статусу разнообразные нарушители воровского «закона» (К отцовскому Закону относящегося номинально, а по существу являющимся вариацией материнского Каприза)[8] “
Это гомосексуальная обслуга, «крысы», воровавшие у своих, сидельцы по позорным статьям и прочие провинившиеся. Мужика без повода трогать не принято. Речь в данном случае идёт о «синих» зонах, а не о «красных».
[15]
Резюмируя сказанное, отметим, что социальная роль «мужика» сводится к материальному производству. В языке это может артикулироваться в таких выражениях, как «тягловый скот», «рабочая лошадь», «быдло». У него «широкая спина», он вынесет всё, он накормит два миллиона генералов, что особенно актуально для России. А потом, за них же и проголосует.
Его задача – предписанная теми, кто претендует на верховенство – повышать их благосостояние, обеспечивать комфорт. Заметим, что в отсутствие жёстких иерархических установлений, разделение на «аристократов» и «мужиков» реализуется в демократических корпорациях, семьях, в дружеских и даже любовных отношениях.
Иное дело, если в слове «мужик» употребляется сексуальная, гендерная характеристика. В этом смысле «Граф Толстой – настоящий мужик». Заметим, что гендерный «мужик» всегда «настоящий» Причём, эта настоящесть – важнейшее дополнение, без которой мужик рискует соскользнуть в свой незавидный сословный статус. Настоящий мужик – не педераст, сколь ни огорчительно это для гендерных уравнителей.
Тут есть одна тонкость. Внимательно рассматривая, что же определяет «настоящесть» мужика ( в данном слуае мужчина тоже хорошо встраивается в устойчивое словосочетание), обнружим, что и здесь значительна доля материальных покзателей.

«Настоящий мужик обеспечивает семью.» «У настоящего мужчины всегда есть деньги», «Он никогда своего не упустит» и т.п., как в старом анекдоте про Сухумский заповедник, где назойливый экскурсант донимает экскурсовода некорректными вопросами – мужчина или женщина данный обезъян. Экскурсовод коротко бросает: «Самэц» .Наконец, на очередной типовой вопрос отвечает обстоятельно. «Это самэц. Мужчина только тот, у кого есть дэньги!» Очень легко свалиться в образ мужлана, прикупившего себе статус повыше.
Да, для «настоящего» требуются умение выдерживать давление разного рода, преодолевать невзгоды, сохранять свой путь, вопреки обстоятельствам и тому подобные малозаметные снаружи навыки. Ещё от настоящего мужчины ожидается особая выразительность поступка. Повторим, не эффектность, она быстро рассеивается, а его бытийное качество. Реальное положение мужчины, меж тем, незавидно. Ольга Павлова пишет о широко распространяющейся диффузной сексуальной идентичности. «Основная фабула этой патологии – уход от реальности мужского существования в наркотики, алкоголизм, бешеное зарабатывание денег, промискуитет, первесную сексуальность…»[14стр.215] Эти формы, по крайней мере, отслеживаются в социуме, поскольку затрагивают интересы множества окружающих. Но есть малозаметная окружающим, но оттого не менее патологичная инцестная форма.
«…я имею в виду широко распространённую проблему отягчающей связи сына с матерью, доводящей до безумия обоих, где великовозрастное дитя с мужским телом, этакий фонвизинский «недоросль», не имеющий возможности оторваться от своей матери, влачит ежедневное мучительное сущетвование на полном попечении, не желая пр этом учиться, зарабатывать, самому пытаться строить свою жизнь.Пожалуй, это крайняя форма потери мужской идентичности в нашу эпоху.[14 стр216 ]Далее Ольга Павлова рассматривает и более мягкие формы инвалидизации мужчины, но от этой тягостной картины попытаемся обнаружить иного мужчину. Для тоги и добавляем уточняющее – «настоящий», подразумевая, что остальные носители «мущинского звания» – не подлинные.А наш поиск направлен, кажется, на нечто реликтовое, рудиментарное, или фантазийное из отдалённого будущего.
Возвращаемся к мужскому поступку, как атрибуту подлинности.
Мужской поступок противостоит не мужскому. Не по мужски могут поступать многие номинальные мужчины. Но их поступки не называют женскими. Вообще не принято говорить: «женский поступок» Поступить «по-женски» можно. Совершить «женский» поступок – нет. При том, что женщина, безусловно, может и обладать мужеством, и действовать «по-мужски». Отметим только, что для таких действий женщине нужно пространство самостного - мужского мира. В материнском мире это не получится.
Материнский мир, состоящий из матерей и детей, развивается по естественным законам, которые дополняются материнскими же фантазиями и подчинён материнским же капризам. Только в ином – мужском/самостном мире – встречается то, что не сводится к природному началу. Именно там происходит «второе рождение» человека как неприродного (внеприродного) существа.
Потому творцами мира в мифологи всегда выступают мужские фигуры, что может вызывать недоумение у приверженцев «естественного» взгляда. Инициированный мужчина становится Мастером инициаций и чуть не в буквальном смысле формирует «профиль» будущих поколений.
Уточним, что самостный мир реально разворачивается в большом социуме, . но и его пронизывают структуры, образованные по образцу материнской семьи, в том числе государство, церковь, школа и многие другие. См. [7, 8]
Демиургические черты можно обнаружить в опсании Фридрихом Ницше человека «господской расы». Это люди, которые, прежде всего, действуют, устанавлют свои нормы и законы, которые потом становятся обязательными для других. «они чувствуют себя мерилом ценностей, они не нуждаются в одобрении, они говорят: «что вредно для меня, то вредно само по себе», они сознют себя тем, что вообще только и даёт достоинство вещам, они созидают ценности.» Тут же упоминются «чувсто избытка, чувство мощи, бъющей через край, счастье высокого напряжения, сознание богатства, готового дарить и раздавать.[12стр193-194 ] Показательна в этом отношении знаменитая надгробная речь Перикла, цитируемая Ф.Ницше. См.[ 13стр265.] Кого-то из современных читателей она может шокировать, но не забудем, что это говорил об основателях еропейской цивилизации один из их числа.

Заглянем чуть дальше – в трансцендентную область и предположим, что отличительной чертой мужчины настоящего является
Способность мыслить. Это допущение, заметим сразу, не отрицает наличие таковой способности у женщин. Просто женщины могут себе это позволить, а мужчины должны, если хотят считаться собой.
Второй вопрос – как отличать собс твенно мысль от мыслеподобных состояний. «Глупость – это то, что думается в нашей голове само по себе, а не нами», - даёт блестящее определение Мераб Мамардашвили [стр.142] Но это значит, что возможно такое усилие, чтобы мыслить самому. Для этого всего-навсего необходимо собирать себя как свободного трансцендентного субъекта., то есть, действовать личностно, и именно действовать, а не пребывать в благостных намерениях быть добрым, справедливым, правдивым. «Недостаточно соображать в биологическом смысле слова, нужно ещё что-то.Недотаточно хотеть добра: добро – искусство, то есть сложная техника. Недостаточно хотеть истины: истина – техника.[147] «Добро есть нечто, что каждый раз нужно делать заново, специально, а зло делается само собой. [201]В своём труде М. Мамардашвили обстоятельно изложил, что есть, по его мнению, таковая техника реального вхождения в бытие. Не имея возможности охватить весь круг идей данного трактата, обратим ещё внимание на конкретные признаки мышления: оно всегда рефлексивно, то есть мыслящий сознаёт то, что он мыслит. Мышление извлекает опыт их хаоса явлений и событий. Именно мысль может остановить дурную повторяемость дурных событий, в которых причина беды сокрыта от действующих лиц. Отчасти это комплимент психоанализу, который может быть назван техникой, пресекающей дурную повторяемость. Извлечённый опыт даёт возможность прекращающего поступка (действия)
Ещё один признак -Оформленность мысли, в отличие от бесформенности, сопутствующей и заблуждениям и злу вообще.Таким образом оформленность, рефлексивность, проявленность мысли в поступке являются необходимыми качествами мужчины. Повторим: это не исключает возможности существования тех же качеств у женщины, но в этом случае они, скорее факультативны, чем обязательны.К тому же, проявляя названные качества женщине иногда приходится совершать компенсаторные усилия, чтобы остаться в своём «гендере». Кроме того, невозможно представлять, что такое предельное состояние включённости в бытие, как подлинная мысль, не может длиться сколько-нибудь долго. И способность к тому в данный миг вовсе не гарантирует способности в будущем. То есть, подлинность – это воспоминание и вечный экзамен. Можно сказать, - инициация, вечно длящаяся, подобно агонии Христа.
Впрочем, сама попытка искать мужские характеристики в области трансцендентного парадоксальна.Но, может быть, именно тут удастся нащупать путь к своеобразной трансцендентальной инициации. 

_________________________________________

Last WowMan: От себя добавлю, что архетип инициации (отдаление от общества мужского коллектива, прохождение испытаний, символическая смерть) сейчас закреплен за армией. Вне зависимости от мнений американизированных полупидоров и насущной невозможности материнской структуры воспитать в юноше необходимые мужские качества армия рассматривалась и будет рассматриваться именно так. Инициация характерна для сообществ охотников, воинов (они близки по сути), оседлые земледельцы и скотоводы не придавали инициации особого значения, воспринимали её как символичный переход из одного качества в другое. В нынешних мужчинах ещё остались обрывки давних инстинктов, поэтому они тяготеют к охоте и рыбалке, но не как к средству пропитания, а как к возможности оторваться от общества компактным мужским коллективом, набухаться в говно (символическая смерть) и насладиться этим отрывом. Такую же роль здесь играют дальние путешествия. Я много видел в отдаленных безлюдных уголках джиперов и квадроциклистов, которые блуждают там в поисках приключений. Женщин с ними мало, а если и есть - это какие-то волчицы. Этим летом, например, вытягивали мэна, который увяз в речке на Паджерике - его компаньонша поразила татуировками (не татуаж!) на лице (трибал-узоры). Развод в социуме тоже своего рода инициация, особенно, если мужчина теряет своего ребенка. Это смерть не реальная, но и не совсем символическая. Тебя как будто убили в будущем (ребенок) и отняли жизнь в настоящем (потеря любви, ресурсы). Вывод и знание, которые можно почерпнуть при этом, просветляют и склоняют к мнению, что оно того стоило. Вот так, за неимением регламентированных форм инициации мужчины полседовательно проходят ситуации проверки на "профпригодность". Хочешь стать и быть богатырем (в т.ч. богатым) - должен как в русских народных сказках проигнорировать миражи, появляющиеся в пути: яблоню с наливными яблоками (чревоугодие, алчность), пуховую перину (сон, комфорт, удобства), смазливых барышень (в греческом изложении - сирены) несущих смерть и забвение. Особо предостерегаю от медузы Горгоны - это озлобленная тварь олицетворяет феменистку, всех мужчин она превращает в бесполезный камень и лучшее средство противостоять злу - не смотреть на неё вовсе, ну и рубануть окаянную голову, конечно. Да пребудет с вами Сила, Мужчины!