Школьники 1912 года и религия. "Россия, которую мы потеряли"...

Весной 1912 года среди учащихся средне-учебных заведений Одессы была проведена анкета. Выкладываю отрывок, в котором анализируются ответы учащихся касающиеся религии.


Насколько религіозна наша молодежь, отчетливо вскрываютъ отвѣты на 3 вопроса религіознаго характера. Первый изъ нихъ долженъ былъ выяснить основные пункты расхожденія молодежи съ религіей. Изъ 250 чел. 38 безусловно вѣрны своей религіи и ни въ чемъ съ нею не расходятся. 19 чел. заявляютъ, что недостаточно хорошо знакомы со своей религіей, чтобы указать, въ чемъ они съ ней расходятся. 38 даютъ отвѣты неяснаго или неопредѣленнаго характера, а 155 заявляютъ, что расходятся съ религіей.

Многихъ отъ религіи отталкиваетъ ея внѣшняя сторона: обрядность, церковность, фанатизмъ, страхъ и повиновеніе (77 упом.). «Въ Бога вѣрю, религіи не признаю», «синагоги, храмы, молитвы, иконы и пр. и пр.—мишура, которая только затемняетъ религію» (православный гимназистъ 17 л.). 61 ч. во всемъ расходятся съ религіей, при чемъ иные заявляютъ себя атеистами. «Будучи причисленъ къ православной религіи, я абсолютно не вѣрю въ Бога и совершенно расхожусь съ догматами православной вѣры» (г—ъ 18 л). «Я не признаю религіи. Въ храмѣ для молитвы былъ 1 разъ въ жизни» (ученикъ VIII кл.). Въ догматахъ религіи расходятся 10 чел. «Расхожусь совершенно съ Моисеевымъ закономъ, выраженнымъ въ словахъ «око за око, зубъ за зубъ». Совершенно не соглашаюсь со страшной нетерпимостью къ другимъ религіямъ, проповѣдуемой нашими пророками, и непростительной карой за измѣну нашей еврейской религіи. По-моему, должна быть полная свобода вѣры и религіи» (ученица 17 л.).

Какъ объ основныхъ пунктахъ расхожденія, упоминаютъ о религіозной теоріи происхожденія міра, объ элементѣ слѣпой вѣры, о несоотвѣтствіи религіи съ дѣйствительностью, о загробной жизни («не вѣрю въ воскресеніе мертвыхъ, въ будущую жизнь; по-моему, съ душой человѣка ничего не будетъ»). Мало такихъ юношей, которые въ глубинѣ души своей не признаютъ существованія Бога. «Нынче пошла мода не вѣрить въ Бога. Да, мода!» (гимназистъ 18 л.) «Въ Бога вѣрю. Религіозность мою заглушаютъ наши духовные отцы» (гимназистъ 19 л.). На ряду съ людьми, вѣрующими въ Бога спокойно и безмятежно, существуютъ и такіе, кому вѣра досталась послѣ тяжелыхъ сомнѣній и исканій.

Многіе высказываютъ чисто деистическіе взгляды. Ихъ вѣра въ Бога далека отъ мистицизма и религіозности и покоится исключительно на логическихъ разсужденіяхъ. Что касается религіозныхъ обрядовъ (Вопросъ XXVI —соблюдаете ли религіозные обряды: а) вы? б) ваша семья?), то молодежь ихъ почти совершенно не соблюдаетъ, и семьи въ этомъ отношеніи, очевидно, не могутъ повліять на юношество.

Изъ учащихся отвѣчаютъ положительно 60 чел., отрицательно—210, неопредѣленно—40. 159 чел. говорятъ, что ихъ семьи соблюдаютъ религіозные обряды, 87 отвѣчаютъ отрицательно, 49—неопредѣленно. Анкетные листки полны указаній, что религіозные обряды исполняются по необходимости, по предписанію начальства, вызывая у большинства скрытое возмущеніе и враждебное отношеніе къ религіи. «Раньше у меня проявлялось иногда желаніе пойти въ церковь и отдохнуть отъ мірской суеты, но съ тѣхъ поръ, какъ въ религіозныя дѣла стало вмѣшиваться начальство, то хожу въ церковь только ради поддержанія своей установившейся репутаціи благонадежная воспитанника гимназіи».  Мотивировку сознательнаго выполненія обрядовъ даетъ лишь одна гимназистка 17 л., находящая въ нихъ «много прекраснаго» и заявляющая, что они «приносятъ вѣрующимъ радость и счастье».

На вопросъ: «Вѣрите ли вы въ загробную жизнь?» изъ 316 чел. положительно отвѣтили 38, неопредѣленно—42 и отрицательно—236. Отвѣчающіе положительно часто не свободны отъ нѣкоторыхъ сомнѣній. «Страхъ смерти вынуждаетъ», «страшно не вѣрить». «Не знаю. Логика говоритъ одно, а душа кричитъ другое, кричитъ: вѣрю, такъ какъ не вѣрить слишкомъ тяжело». 2 вѣрятъ въ переселеніе душъ. «Я вѣрю, что душа не умираетъ; она переселяется въ тѣла новорожденныхъ и снова живетъ. Этимъ я объясняю то, что многія мѣста, случаи, вещи кажутся страшно знакомыми,хотя ихъ видишь въ первый разъ: ихъ видѣлъ человѣкъ «прошлый разъ». Ею прежняя память ему совсѣмъ измѣняетъ и только такіе отблески являются вдругъ и вдругъ же пропадаютъ. Геніями я считаю людей, прожившихъ извѣстное количество жизней. Они собираютъ всю мудрость этихъ жизней».

Нѣкоторые, не довѣряя идеѣ загробной жизни, не могутъ однако примириться съ мыслью о тлѣнности духа. «Я не могу себѣ представить, чтобъ душа исчезла», «что человѣкъ можетъ умереть, исчезнуть совершенно, безслѣдно»; «я не могу допустить абсолютнаго небытія послѣ смерти. Мнѣ кажется, что во мнѣ есть что-то высшее, не сознанное мной, что останется жить. Это не душа въ ея общепринятомъ понятіи. По-моему, душа—это та же мысль. Нѣтъ! Въ насъ есть частица чего-то, что разлито во всей жизни, и вотъ эта частица нетлѣнна и она-то и будетъ жить въ «загробномъ мірѣ». «Безъ загробной жизни Богъ не имѣетъ никакого смысла», говоритъ вѣрующій гимназистъ 17 л.

Изъ 24 чел., опрошенныхъ нами въ одномъ учебномъ зав., лишь 8 оказалось цѣломудренными. По анкетѣ 1910 г. (пр.-доц. Бернштейнъ) изъ 500 зараженій сифилисомъ 13,6°/0 выпадаетъ на долю учащихся среднихъ учебныхъ заведеній.