гендерная атака на общество

модное словечко =гендер= замелькало с некоторых пор все навязчивее

Анатолий Артюх, руководитель Санкт-Петербургского отделения движения «Народный Собор»

Демократизация отношений полов повлекла смешение половых ролей, феминизацию мужчин и омужествление женщин. Сейчас уже не считается из ряда вон выходящим курение и сквернословие представительниц прекрасного пола, многие из них стали занимать лидирующие положения среди мужчин, стираются границы между «женскими» и «мужскими» профессиями. Некоторые мужчины, в свою очередь, утрачивают способность играть правильную роль в браке, из «добытчиков» они постепенно превращаются в «потребителей», а все обязанности по воспитанию детей они перекладывают на женские плечи. Да, так происходит в нашем обществе, но зачем вводить термин, который такое положение вещей оправдывает? Очевидно, чтобы оправдать аномалию.

Когда женщина похожа на мужчину, а мужчина на женщину, и не только внешне, но и в социальном плане, это извращение природы мужчины и женщины заложенной Творцом. Внедрение понятия «гендер» оправдывает это извращение. В своё время такую же роль сыграло внедрение в нашу жизнь термина «секс». Говорить «займёмся блудом» не красиво, а «займёмся сексом» вполне нормально. Путана от проститутки тоже ничем не отличается, но грех приобретает внешне привлекательную загадочную форму и как бы становится легитимным. Именно поэтому за «гендер» так уцепились половые извращенцы.

Понятие гендерная роль («gender role») в 1955 г. заимствовал из грамматики и ввел в науки о поведении сексолог Джон Мани. По его утверждениям, ни одно живое существо не может быть определено исключительно как существо мужского или женского пола, и у всех людей есть характеристики и гормоны обоих полов, и все мы способны к бисексуальности. Так, заблуждения одного блудолога были растиражированы социологами, юристами, американскими феминистками и содомитами.

Распространение гендерной темы подобно эпидемии чумы. С той лишь разницей, что мало кто понимает опасность этой социальной болезни. В России этот термин появился совсем недавно, но уже прижился там, где начали работать программы, щедро финансируемые западными компаниями и фондами. Цель у них одна. Уничтожить то, на чём держится государство, - традицию. Традиционную религию, мораль, нравственность, семью.

http://www.narodsobor.ru/view/publication/7192-gendernaya-epidemiya


а вот что пишет  Олег Миронов на украинском сайте юристов:

Очевидно, что для большинства наших граждан понятие   «гендер» и связанные с ним словосочетания ассоциируются исключительно с действиями по защите равноправия женщин. В индивидуальном и в общественном сознании сформировался своеобразный штамп: тема гендера  имеет отношение к определенным группам социально-активных женщин - феминисток, борющихся со всеми формами женской дискриминации, но никак напрямую не затрагивает  основы существования  семьи каждого из нас, будущего наших детей, нашего народа в целом.  Этот штамп используется для  скрытого, а потому насильственного, разрушения национальных устоев, каковыми являются традиционная семья, воспитание, культура, нравственность, вера; для кардинального изменения веками формировавшейся системы ценностей. Самосознание каждого отдельного народа и существует до тех пор, пока существуют традиционные устои жизни этого народа. Семья, в соответствии со ст. 3 Семейного Кодекса Украины, является первичной и основной ячейкой украинского общества. Разрушение традиционных устоев семьи неизбежно приводит к разрушению самобытности народа.
      О гендерном равенстве на международном уровне речь зашла в 70-х годах ушедшего века. Первоначально в документах ООН и других международных организаций внимание действительно фокусировалось на недопустимости дискриминации прав женщин в сравнении с мужчинами во всех сферах  жизни и деятельности: политической, экономической, социальной, гражданской и других. Однако позднее, с середины 90-х годов, акцент смещается от идеи защиты равноправия женщин с мужчинами к идее гендерного равенства в широком смысле.  Так, в контексте недопустимости дискриминации, появляется принцип равенства независимо от сексуальной ориентации. В основе равноправия по признаку сексуальной ориентации лежит теория гендерной идентичности (самоидентификации), в соответствии с которой приоритетными в определении социального статуса (роли) человека являются не биологические признаки, а то, кем он сам себя осознает вне зависимости от биологических признаков. Согласно этой теории у большинства людей гендерное самосознание и биологические признаки совпадают, однако существуют ситуации, когда гендерное самосознание (гендерная самоидентификация)  имеет слабую связь с биологическими (половыми) признаками или противоречит им. При таких обстоятельствах индивидуум может ощущать себя женщиной, имея биологические признаки мужчины, и наоборот; либо он может не относить себя ни к одному из полов, либо -  сразу к двум полам. В соответствии с вариантами гендерной самоидентификации сексуальная ориентация, кроме традиционной гетеросексуальной, может быть бисексуальной, транссексуальной,  гей-сексуальной, лесбийской (ЛГБТ сообщество – термин западного мира, аббревиатура от названных типов сексуальной ориентации).
      Концепция гендерных преобразований, внедряемая на международном уровне, предполагает, что народы отдельных государств должны пересмотреть их «устаревшие» взгляды и ценности в соответствии с указанной теорией, признать «альтернативные» сексуальные ориентации такими же нормальными, как и традиционные гетеросексуальные. В соответствии с таким подходом следует пересмотреть традиционные взгляды на семью, рождение и воспитание детей, образование. Необходимо не только признать семьей отношения биологически однополых граждан, но и на законодательном  уровне гарантировать им такие же права, как и  традиционным семьям. Система воспитания и образования должна с малых лет воспитывать  детей в духе так называемой гендерной свободы, то есть осознания «вторичности»   биологических признаков для самосознания своего социального статуса (роли), недопустимости такого воспитания ребенка, когда с детства ему прививаются традиционные качества женщины или мужчины соответственно (на «гендерном» языке – недопустимости стимуляции у ребенка гендерной идентификации по половому признаку).  
И на самом Западе события и суждения в СМИ «развитых» стран уже сегодня свидетельствуют о тревоге обычных людей в этих странах, о возникающем понимании неизбежных последствий реализуемой правительствами «гендерной революции» в виде глубочайших изменений всей системы общественных институтов (семьи, морали, экономики, образования, власти), которые могут повлечь за собой буквально «тектонические» сдвиги внутри  западной цивилизации.


http://www.ataka.ua/news/1020.htm 


про воплощение безумных теорий на самой что ни на есть практике (в Германии) рассказал Константин Штемлер

В Германии сексуализация детей начинается в детском саду.

Распространяемый все тем же федеральным центром BzgA песенник «Пузо, нос и попка» (Bauch, Nase und Po) и одноименный компакт-диск предлагают детям от трех лет «вместе весело шагать по просторам» сексуальности и, конечно, припевать лучше хором в садике или просто дома прилагающиеся песни. Авторы их не останавливаются на банальной сентенции, что «дружба начинается с улыбки», но идут гораздо дальше, вводя малыша в мир телесной чувственности и интимных отношений, разрубая гордиев узел человеческого бытия – конфликт души и тела, превращая это уже и не ангельское создание, но еще и не грешное существо в трезвого гедониста, в осязаемое и осязающее туловище, давая необходимые «инструкции»: «Ты можешь сказать «нет», ты можешь сказать «да», ты можешь сказать «стоп» или «еще раз, точно так же», «нет, мне не нравится» или «мне это нравится», «прекрати» или «ого, дальше, дальше» и ненавязчиво вплетая в песенный текст соответствующие сведения по физиологии. Пропедевтика сия может вогнать в краску взрослого, дети же детсадовского возраста, еще не совсем ощущающие тонкую грань, за которой начинается интимное, впитывают все, как губка, и, возможно, действительно притоптывают и подпевают группе «лабухов», гастролирующих по всей Германии с детским мюзиклом «Пузо, нос и попка» и состряпавших его по ведомственному заказу.

Продолжается сексуализация детей в начальной школе, затем в средней и в гимназии на занятиях по сексуальному просвещению. С 9 лет начинаются практические упражнения с презервативами на уроках – пока что на муляжах. Возникает вопрос: к чему же записывать детей столь нежного возраста в бойцы сексуальной революции, насильно вкладывая в их длани неумолимого Калашникова системы «либидо» и поучая: «Покрепче обхвати цевье, не забывай о предохранителе и смотри, чтобы прицел не сбился», - когда они и поднять-то это оружие не в состоянии, не то что задуматься о последствиях выстрела? Зачем столь рано тыкать «ейной мордой» в их лики, когда селедки-то этой они не касались и не думали даже? Пока им не подсказали. Пока не начали вколачивать толстыми киянками шершавые чопики сексуальной революции в их светлые головы, вышибая из них белоснежек, ассолей и донкихотов, невинные детские объятия и крупицы детства бесценного, детства невозвратного.

Распространяемая Министерством по делам семьи, женщин и молодежи «Малая азбука тела» (Das kleine Körper-ABC) рассказывает школьникам младшего и среднего звена в алфавитном порядке все, «о чем они хотели бы спросить, но не решались», из сферы половых взаимоотношений и физиологии секса. А также и то, о чем они спрашивать и не думали. Задорно и увлекательно описываются прелести петтинга. Объясняется, что быть лесбиянкой или гомосексуалистом – это абсолютно нормально... Еще дальше идет адресованная девочкам допубертатного и пубертатного периода брошюра «Дела девичьи» (Mädchen-Sache(n)). Рассказывает она «об истинной любви и о «первом разе», о страсти и фрустрации, о дружбе и сексе» и состоит из одиннадцати глав, «оживляемых картинками, высказываниями сверстников и советами, что испробовать, позволяющих читательницам выбрать то, что их действительно интересует». Добренькие тетеньки, написавшие эту книжку, даже подсказывают, какие вопросы стоят в центре девичьих интересов, к примеру: «Чем занимаются в постели лесбийские пары?», - и просто и без комплексов дают развернутые ответы.

Не менее «содержательна» и стостраничная брошюра для юношей «Как делишки, шалунишки?» (Wie geht’s; wie steht’s?). Ее авторы не ограничиваются объяснениями и размышлениями у парадного подъезда половых отношений, но, двигаясь в струе Gender Mainstreaming’а по их задворкам, подводят читателя непосредственно к черному ходу, любовно его живописуя, одаряя полезными советами представителей не только обычной, но и нетрадиционной сексуальной ориентации и – противу научной и вообще человеческой логики – настаивая на причислении ануса к половым органам (!) homo sapiens’a.
Габриэла Куби пишет, что эти информационные пособия «внушают детям и юношеству понятие сексуальности, ограниченное удовлетворением похоти вне контекста брачных отношений. В разряд догмы возводится равноценность любых форм половой жизни, будь то гетеро-, гомо- , би- или транссексуальность (...) И это «семейная политика» государства, пораженного демографическим кризисом (...) Gender Mainstreaming обладает высшим приоритетом как на интернациональном, так и на государственном уровне (...) Цель его – создание «нового человека» для «дивного нового мира», поло-вариабельного, «ничем не связанного» человека, которого интересует лишь удовлетворение своих низменных страстей (...) Идеология Gender Mainstreaming’а заманивает людей ампутированными и извращенными понятиями свободы и толерантности. Фасадом служит требование равенства женщин и мужчин. (...) Но речь идет уже давно не о равноправии, а об уравнивании, об одинаковости мужчин и женщин. Этого требует хартия основных прав ЕС, принятая в Ницце.


Что же можно противопоставить этой напасти? Что в силах сделать конкретный «маленький человек»? По меньшей мере – не дать «вешать себе лапшу на уши». По возможности – и своим детям. Важно понимать: школа – это не только образовательное учреждение, но еще и мощный инструмент пропаганды и «промывания мозгов» (мы это помним по Советскому Союзу). Но, чтобы быть способным помогать своим детям и оберегать их, нужна критическая работа ума. Необходимо ставить вопросы себе самому: в чем суть и цель Gender Mainstreaming’а? К чему было придумывать новое глобальное понятие «гендер», «пронизывающее» все сферы жизнедеятельности, коли обычных категорий «пол», «семья», «профессия» и т.д. в 99,9% людских случаев вполне достаточно? Да еще и выстраивать на этом интернациональную программу действий? И прочтя в школьном учебнике или на интернетовской страничке фразу: «Не биологический пол, а социокультурные нормы определяют, в конечном счете, психологические качества, модели поведения, виды деятельности, профессии мужчин и женщин», нужно спросить себя: а так ли это? Совпадает ли это утверждение с моим личным жизненным опытом? Думаю, любой, кому довелось растить разнополых детей, согласится, что коренные различия между мальчиком и девочкой и в психологии, и в поведении, и в свойствах характера заметны уже с первых недель жизни малыша, когда никакое общество и никакая среда оказать на него влияние еще не успели. Постижение и осознание этой неодинаковости помогает человеку приблизиться к пониманию или (дано ли нам объять божественное?) к ощущению замысла Господня.

http://schutzbrett.org/333-anatomiya-gendera-ili-strashnaya-skazka-o-devochkah-i-malchikah.html