Мораль и Этика (Н.М. Луценко)


Диалектическая  этика         

 

         Моральную форму сознания раскрывает диалектическая этика, которая на основе принципа Абсолюта диалектики прежде всего устанавливает диалектическую взаимосвязь между понятиями этики: мораль, нравственность, долг, совесть, альтруизм, эгоизм и т. п.      

         Диалектическая этика (в отличие от традиционной) определяет мораль и нравственность как две диалектические противоположности, зародившиеся в рабовладельческом обществе, которые достигнут своего единства в диалектическом обществе. МОРАЛЬ --- НРАВСТВЕННОСТЬ                         

         Мораль - это совокупность норм и правил поведения в обществе. Стержень морали составляет Долг как всеобщее понятие, требующее от индивида подчинения личного интереса всеобщему интересу. Однако индивид в своем поведении волен, так как он сам решает, поступать ли ему согласно требованиям долга либо как-то иначе. Будучи уличенным, в поступке, не соответствующем требованиям долга, индивид может испытывать неприятное переживание, называемое стыдом.

Однако стыд порождается не только разумной стороной души, но и чувственной стороной души, так как у индивида есть потребность в уважении окружающих его людей (поэтому-то он и краснеет, когда полагает, что своим поступком, нарушив моральные предписания своего круга, потерял во мнении других). Следует различать то, что если основу стыда составляет внутреннее чувство переживания, то его причиной является внешнее мнение окружающих. Человека, который поступает согласно требованиям морального долга, мы называем моральным, а нарушающего эти требования - аморальным, но при этом необходимо учитывать классовый характер морали.

          Нравственность - это внутренняя самооценка индивидуумом своих поступков с позиции наиболее полного удовлетворения своих личных нужд и потребностей, обеспечивающих ему и его семье сохранение и развитие в определенных исторической эпохой условиях жизни. Стержень нравственности, а точнее, критерий личной оценки правильности своих поступков с позиции личного интереса составляет совесть. Неадекватность поступка требованиям совести вызывает внутреннее переживание индивида, называемое угрызениями совести. Из этого следует то, что совесть и угрызения совести лежат полностью в чувственной стороне души, так как основываются на внутреннем чувстве и вызываются внутренней причиной. Отсюда нравственный поступок основывается на чувстве и не требует размышления, тогда как моральный поступок требует размышления.

Если индивид, совершая поступок, руководствуется своим личным интересом, потребностью, то поступок нравственен, а если - сознанием долга, то поступок морален. В этом проявляется диалектическая противоположность морали и нравственности. В большинстве своем индивиды пытаются соединять эти понятия в своих поступках, но, не обладая знанием Абсолюта диалектики, не могут достигнуть их диалектического единства. В результате индивидуумы, руководствуясь Выгодой и вынужденные выбирать между совестью и долгом, творят добро или зло, но только диалектическое единство добра и зла есть добродетель. Если это единство соблюдено, то поступок и индивид добродетельны, поскольку поступок отвечает законам диалектического развития, а значит, сделано не сиюминутное добро, а Добро на века.

        Таким образом, добродетельным человеком может считаться только Личность, у которой достигнуто диалектическое единство чувственной и разумной стороны сознания на основе Разума, то есть критерием добродетельности человека становится диалектика: диалектика совести и долга.

           Диалектическая этика в отличие от многих теорий указывает на возможные пути сближения моральной формы сознания и нравственности как путем развития высших духовных потребностей человека: познавательных, творческих, эстетических, этических и т. п., так и путем нивелирования классового характера морали и построения общества на основе принципов Свободы, Разума, Любви.

           Разумеется, известная роль в этом процессе отводится воспитанию нравственности индивида, в основе которой лежат инстинкты самосохранения и инстинкт сохранения вида, которые врожденны людям. С момента рождения до определенного возраста все поведение младенца определяется инстинктом самосохранения, так как инстинкт сохранения вида еще не проявился, а человеческий опыт ничтожен. Такое поведение, основанное на инстинкте самосохранения, постепенно становится привычкой и находит свое проявление во взрослой жизни в обществе в форме эгоизма. Инстинкт сохранения вида пробуждается много позже и не распространяется далее, чем на членов своей семьи, в связи с чем возникающие на этой основе альтруистические чувства не получают необходимой мощи и поэтому подавляются чувством эгоизма. Таким образом, эгоизм, а не добродетель как единство альтруизма и эгоизма в большей или меньшей мере становится стержнем нравственности индивида.

          Диалектическая этика указывает, что поскольку эгоизм как обособившаяся диалектическая противоположность во младенчестве содержит в себе альтруизм, постольку возможно и необходимо в раннем младенческом возрасте на основе инстинкта самосохранения воспитывать чувство альтруизма.

         Взрослый же индивид может стать добродетельным, то есть достигнуть диалектического единства эгоизма и альтруизма, только на основе Разума. Такой индивид обладает радостным состоянием спокойного и уверенного в себе духа, причем это состояние, в силу уверенности духа, становится постоянным его свойством, неизменной особенностью, так как Добродетель составляет стержень его характера. Добродетель же, как всеобщее понятие, основанное на диалектике, заключает в себе несколько других понятий, в числе которых мы можем назвать разум и умеренность.

         Другим стержнем характера, определяющим добродетель индивида, является Воля.

 

Нравственно-волевая оценка индивида, таким образом, становится определяющей для его характера, а также для диалектики сознания.