Возвращение.

На модерации Отложенный

Многие уверены, что учение о перевоплощении души, является изобретением восточных религий.

 
Однако, согласно иудейских преданий, это знание пришло в Индию от сыновей Праотца еврейского народа Авраама, сыновей от его жены Хеттуры, которых он когда то отправил на восток. (Быт. 25:6)
В Индии это учение было воспринято, но с годами претерпело значительные изменения.

Но содержалось ли вообще в мировоззрении древнего Иудаизма учение о том,
что человек может жить на земле многократно?
Свойственна ли была ему вера в переселение душ?

Вот что пишет историк I в. н. э. Иосиф Флавий о фарисеях — наиболее влиятельном течении Иудаизма того времени:
"Души, по их мнению, все бессмертны; но только души добрых переселяются по их смерти в другие тела…" («Иудейская война», кн. 2, гл. 8, п. 14)

Как видим, фарисеи учили о переселении душ.

Учение о переселении душ признавалось и учителями Талмуда
Талмуд записывался в III–VI вв. н. э, однако значительная часть его материалов, относится к временам значительно более ранним, к V–I вв. до н. э.

Наиболее подробно оно было изложено средневековыми мудрецами Каббалы, именовавшими переселение души словом גלגול ‹гильгу́ль› — "круговращение", "возвращение"

 

Но, может быть, это учение было заимствовано иудеями у каких-либо восточных народов в период вавилонского плена или после него?

Если так, то Иисус, несомненно, осудил бы подобное учение, чего мы в Евангелии не находим.

Более того, он, например, утверждал, что под именем и в обличии Иоанна Крестителя на земле вновь родился древний пророк Илия:
"И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти." (Матф. 11, 14)

Напомним также, что самого Иисуса (о родителях и родстве которого народ был прекрасно осведомлен) многие принимали за новое воплощение одного из прежних пророков:

"…Иисус спрашивал учеников своих: за кого люди почитают меня, Сына Человеческого?
Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков." (Матф. 16, 1)

Как видим, учение о «круговращении» душ было широко распространено в израильском народе в эпоху Иисуса Христа.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Однако же в одном из апостольских посланий сказано, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27).

Не служит ли это опровержением самой возможности переселения душ?

Словом «однажды» здесь передано греческое απαξ ‹ха́пакс›, имеющее смысл «когда-нибудь».

Это слово призвано не указать на однократность физической смерти, а только напомнить о неизбежности ее в конце каждого земного существования.

О том, что Иисус по крайней мере не возражал против учения о переселении душ, свидетельствует также и его ответ на вопрос о грехе «до рождения»:

И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.
"Ученики его спросили у него: равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии". (Иоан. 9, 1–3)

В самом вопросе заключена мысль о том, что родители могут согрешить и за это в их семью будет послана такая душа, которая родится в лишенном зрения теле.

Значит, за грехи родителей им могут быть посланы больные, страдающие дети.

Но грехи родителей только привлекают данную душу в их семью, сама же душа ни в коем случае не страдает за грехи родителей.

Душа страдает за свои собственные грехи.

 
Своим ответом Иисус подтвердил, что человек может согрешить и за это родиться слепым, т. е. согрешить в предыдущей земной жизни
(хотя в данном случае, с данным слепым, дело обстояло иначе).

Человек, возможно, рождается слепым за то, что он, видимо, отказывался в прежнем своем существовании видеть духовный свет и шел во тьму греха, а не к свету жизни.

Но данная душа должна была где-то вновь родиться — и где же?

У таких родителей, которые сами согрешили, и за это им был послан слепой ребенок…
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Обличая властвующих грешников-лицемеров своего времени, Иисус предостерегал их:
"…Придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии…
которого вы убили между Храмом и жертвенником." (Матф. 23, 35)

Упоминаемый здесь Захария жил в Иерусалиме во дни царя Иоаса (VIII в. до н. э.), т. е. за восемь веков до Иисуса Христа:

"И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышении пред народом, и сказал им: так говорит Господь:
для чего вы преступаете повеления Господни?
не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас.
И сговорились против него, и побили его камнями по приказанию царя на дворе дома Господня. " (II Пар. 24, 20–21)

Однако Иисус, как следует из его приведенных слов, утверждал, что те самые люди, к которым он обращался с обличением, и были убийцами Захарии («Захария, которого вы убили»).

А это возможно только в том случае, если люди, повинные в пролитии крови названного пророка, снова жили на земле спустя восемь веков…

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Вспомним также следующие слова Иисуса о справедливом воздаянии:
"Не судите, да не судимы будете,
Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. " (Матф. 7, 1–2)

 

Всегда ли осуществляется воздаяние «той же мерой» в нашей земной жизни?

Само Писание отвечает на этот вопрос отрицательно, описывая случаи страдания праведников и преуспеяния нечестивых (Еккл. 7, 15; 8, 14; Иер. 12, 1).

Вспомним также о земной жизни многих пророков, апостолов и праведников, претерпевших незаслуженные страдания (Евр. 11, 36–40)…

Так где же получает человек возмездие, обещанное Иисусом,— «меру за меру»?

Если в вечном аду, то разве же бесконечное наказание является справедливым воздаянием за временные прегрешения?

Таким образом, вопреки распространенному мнению, Писание содержит учение о том, что человек живет на земле неоднократно.
…Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. (Матф. 7, 2)

Из приведенных слов следует, что содеянные во времени преступления НЕ могут караться вечной мукой, ведь тогда принцип «мера за меру» был бы нарушен.

К злодею возвращается ровно столько зла, сколько он совершил; следовательно, наказание, как и преступление, должно быть ограниченным во времени.

Но где же оказывается тот, кто уже получил воздаяние за свои грехи и кого Господь, «возводит» из преисподней?

Достоин ли блаженства преступник лишь за то, что отсидел свой срок в тюрьме?
Может ли грешник, даже если он перенес адские муки, вследствие этого оказаться в раю?

Никак

Сам Иисус в своей знаменитой притче о богаче и Лазаре устами праотца Авраама утверждает, что из ада в рай души перейти не могут (Лук.

16, 26).

Ведь для того, чтобы войти в сообщество чистых, совершенных духов, следует им внутренне уподобиться.

Иначе окажешься среди них чужим — и тебя «выбросят вон» (см. Матф. 22, 11–13).
А посредством одних адских страданий любви и самоотверженности не достигнешь…

Где же место для совершенствования тех, кто «возведен» из преисподней?

Конечно, здесь, на земле.
Им не только дается новая возможность жизни, но и, по милости Божьей, у них полностью или частично стирается память о прошлом — и открывается как бы новая, чистая, страница восприятия бытия.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Это учение отвечает и на «роковой» для всякого верующего вопрос:
за что тяжко страдают некоторые дети в самом раннем возрасте?

Ведь объяснение их страданий ответственностью за первородный грех явно неудовлетворительно:
такую же ответственность несут и другие дети, которые, однако, от тяжких страданий избавлены.

Мы знаем, что Бог абсолютно справедлив в каждом Своем приговоре:

"Итак, послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда и у Вседержителя неправосудие,
Ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему.
Истинно, Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает суда".
(Иов. 34, 10–12)

В полном соответствии с приведенными словами находится та истина, что Всевышний воздает человеку за совершенное им в предыдущем существовании (или существованиях), а не обрушивает на него ничем не заслуженные кары…

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Разберем еще один эпизод из Писания.

В Книге Бытия, при перечислении сынов Иакова, сказано:
"Сыны Иуды:
Ир, и Онан, и Шела, и Фарес, и Зара;
но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской.
Сыны Фареса были: Есром и Хамул." (Быт. 46, 12)

В оригинале слова ויהיו בני־פרץ ‹ва-йиг̃’йу́ вней-Фе́рец›,
«и стали сынами Фареса», относятся к Иру и Онану
(в Синодальном переводе — «Сыны Фареса были…»).

Таким образом, вторую часть стиха следовало бы перевести иначе:

«И умерли Ир и Онан в земле Ханаанской, и стали сынами Фареса — Есромом и Хамулом».

Здесь ясно и выразительно говорится о том, что души сыновей Иуды перешли в его внуков…
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

В Книге Иеремии та же тема раскрывается еще более ясно:
И было ко мне слово Господне:
"Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя."
(Иер. 1, 4–5)

Бог обращается к пророку Иеремии и объявляет, что его дух существовал прежде, нежели Бог образовал во чреве тело пророка.

«…Прежде, нежели Я образовал тебя…»,
— т. е. тебя как существо биологическое,
— «…Я познал тебя…»

Как возможно познать того, кто не существует, кого нет?
Как же можно несуществующего, отсутствующего — освятить?

Значит, дух Иеремии еще прежде зачатия его тела был столь совершенным,
что Бог предназначил ему великую миссию
— нести слово Божье народам.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Итак, целый ряд мест Библии свидетельствует об огромных изначальных различиях между духами, приходящими в наш мир.

В девтероканонической Книге Премудрости Соломона
(входящей в состав как православной, так и католической Библий),
царь Соломон говорит о себе так:

"Я был отрок даровитый и душу получил добрую;
Притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое."
(Прем. Солом. 8, 19–20)

Обратим внимание, что душа была доброй еще до воплощения, почему и получила «тело чистое».

 

Итак, в зависимости от состояния духа (высшего «я») и души человек получает и соответствующее тело.
Он рождается в определенной семье, помещается в подходящую для его развития социальную среду.

Страна, народ, эпоха — всё это связано с его состоянием, предшествующим воплощению…

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Праведник-страдалец Иов, не знавший за собой никакой вины, долго умолял Бога открыть ему, за что он так тяжко наказан.

Иов не мог согласиться ни с какими предположениями и укорами друзей, пытавшихся его «вразумить».

Когда же Сам Создатель открылся ему и нечто возвестил, Иов тотчас «отрекся и раскаялся в прахе и пепле» (Иов. 42, 6).

В чем же раскаялся Иов?
И какую истину возвестил ему Всевышний?

— " Где путь к жилищу света и где место тьмы?
Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее.
Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико." (Иов. 38, 19–21)

Иов услышал из уст Самого Бога, что он некогда «доходил до границ тьмы»
(т. е. совершил грех, уподобляемый в Писании тьме — ср. Римл. 13, 12).

Но произошло это не в данной жизни, а в прежнем, притом весьма давнем, рождении.

Мученик, ранее представлявший себе воздаяние только в узких рамках нынешней жизни, вдруг узнал, что «число дней его очень велико», что он был рожден «уже тогда» — в эпоху весьма отдаленную…

Попутно заметим, что сама возможность повторного рождения после смерти содержится уже в словах, произнесенных Иовом ранее:
«…наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь туда» (Иов. 1, 21).

Слово «туда» (в Синодальном переводе почему то отсутствует) указывает на «чрево матери», т. е. на повторное рождение.

Но, по всей видимости, первоначальные взгляды Иова не предполагали идеи воздаяния в последующей жизни за грехи предыдущей:
об этом Господь как раз и сообщил Иову в особом откровении.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


По свидетельствам писаний как Ветхого, так и Нового Завета, человек рождается на земле не один раз,
но — до тех пор,
пока он не выполнит свое предназначение,
ради которого посылается;
пока не искупит зла, совершенного прежде;
пока не достигнет того совершенства, которое позволит ему перейти в более высокие «обители».

 

Вот то ясное знание, которое дает нам Библия, и в свете которого для нас проясняется столь многое в людских судьбах, вызывающее недоумение, ужас — и сомнение в праведности Провидения.

 

Почему порой жестоко страдают не сделавшие в данной жизни никакого зла, почему рождаются больными дети, почему нередко процветают безумцы и беззаконники,

вообще — почему в мире допущено столько зла, ужасного и, по видимости несправедливости

 

После того, как мы покинем тело — завесу, закрывающую от нас духовный мир, животную оболочку, «одежды кожаные» (Быт. 3, 21),

— мы поймем больше и, возможно, узнаем, что никто из нас и «на пылинку» не был обижен.

Всё добро, которое делает человек, к нему возвращается, и всё зло,
которое он совершает, он же сам получает назад.